[原创]钟茂森细讲《论语》（史上最详细的逐句讲解论语）

麦凯

尊敬的各位大德、朋友，大家好！我们今天开始学习《论语》。《论语》这部书是孔夫子跟他的弟子们讲学的一个语录，里面所说的内容注重在修心、修身、学道，是以立人格、知天命为学道之本。《论语》反映了孔子政治的思想、学术的思想和教育的思想，可以说是儒家最重要的一部经典。研究孔子的思想不能够离开《论语》，这是最重要的一部文献之一。
宋朝有一位罗大经这个学者曾经写过《鹤林玉露》这部书。他讲到在宋朝初年，宰相赵普就是专读《论语》，别人说赵普只会读《论语》。有一天，皇帝宋太宗赵匡“胤”问他，“你是不是只懂得学《论语》？”赵普就说，“臣平生所知，诚不出此。”说我所知道的，可以说没有离开《论语》的范围。他说，“昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”这是赵普当年用半部《论语》帮宋太祖赵匡胤平定天下，说今天又要将另一半《论语》用来辅助陛下您，使您坐享太平。从赵普的这段话，我们可以看到《论语》它的重要性和它的作用。真的，里面将修身、齐家、治国、平天下的大道理都讲得淋漓尽致。
《论语》它是以语录的形式记载的。它不是一篇逻辑结构非常严密的文章，而是格言式的，主要是孔夫子的言行，以及孔夫子弟子们的，乃至再传弟子的这些语录。


孔子行谊 先师垂范


在朱熹朱夫子的《论语集注》里面，它有一个序言，先介绍孔子的身世。所以要学习《论语》，当然首先我们要了解孔夫子其人。那我想孔夫子的身世已经是很多人都是耳熟能详的。但是要学习《论语》，我们还是应该把夫子的这一生简要的做一个介绍。因为《论语》当中很多的话语都是跟他当时的政治背景、时代环境有关系的。
朱子的《论语集注》序言里面，他是引《史记·孔子世家》这本书来说孔子的身世。说孔子，名丘，他名字是丘，山丘的丘，字仲尼。他的祖上是周朝时代宋国的宗室，也是一个诸侯国。宋国实际上是殷商王朝的一个王族，周武王封他们在宋国。代代相传下来，一直到孔夫子他的父亲这一代，已经是周朝末年。孔夫子的父亲叫叔梁纥，他母亲姓颜，颜氏。夫子是出生在鲁襄公二十二年，也就是公元前五百五十一年，十一月庚子日。孔子出生在鲁国昌平乡的陬邑这个地方，所以孔子就被后人认为是鲁国人了。鲁国也就是现在山东这个地方。
孔子他自小做儿童的时候，他所玩耍的跟别人就不一样。他常常摆上祭器祭祀祖先，然后模仿别人祭祀行礼的这些样子。从这个小孩的这种行为，我们能够看到他也不是普通人，他是个再来人。他是带着一个使命，要来世间恢复礼乐的，推行仁义的。历史上称仲尼说是，“天不生仲尼，万古如长夜”。确实孔夫子他为我们演述圣贤的教育，留下了丰富的典籍。更可贵的是，他以他圣贤的人格为我们做出最好的模范。为我们国家二千五百年的后人，可以说是留下一个学习的典型，使到中华民族可以屹立于东方，世界的东方，号称是“礼仪之邦”。
孔老夫子他长大以后，曾经做过委吏，也就是仓库管理员，管仓库的。他做仓库管理员的时候，管理得非常好，工作井井有条，计量非常准确。他做司职吏，也就是主持畜牧的这个官职，使到牲畜也很兴旺。所以我们看到，一个圣人他做一行，就能够那一行做到最优秀。他曾经到过周国，向老子去请教礼这个学问。他回国以后，弟子就开始多了，向他学习的人就开始愈来愈多。
后来到了鲁昭公二十五年，是公元前五百一十七年，是孔子三十五岁的时候，当时鲁国内乱，鲁昭公逃到了齐国。于是孔子就到了齐国去，做了高昭子的家臣，是为了能够通过这样的一个渠道见到齐景公。当时齐景公想给孔子一块封地，齐国的宰相晏婴不同意，后来景公也就没有给他封地了，也就是孔子在齐国没有得到任用。于是孔子就走了，回到了鲁国，当时鲁国国君是鲁定公。
孔子四十三岁那年，在鲁国一个三大家族之一的季氏，因为霸道专权，他基本上把持了朝政。他的家臣阳虎作乱，于是又掌握了整个鲁国的政治。因为鲁国这样的混乱，孔子也不愿意做官，当时只是埋头整理《诗经》、《尚书》、《礼经》、《乐经》等等经典。阳虎曾经有请过他，但是孔子执意不肯出来。鲁定公九年，孔子五十一岁。当时季氏另外一个家臣叫公山不狃，他背叛了季氏。他本来邀请孔子，但是孔子最终也没有去。
后来鲁定公任命了孔子做了中都宰这个官职，在中都做一个小官。结果没想到过了一年，中都这个地方真正做到了夜不闭户、路不拾遗，非常的安定和谐，成为其它地方学习的榜样。所以后来鲁国国君就把孔子升职为司空、大司寇，掌握宰相的这样一个职权。在鲁定公十年，也就是公元前五百年，孔子曾经做鲁定公的助手，和齐国国君在峡谷会面，帮助比较弱小的鲁国能够得以没有受到齐国的屈辱，反而让齐国归还了侵占鲁国的土地，立了大功。
后来在鲁定公十二年，就是公元前四九八年，孔子派弟子子路（仲由）做季氏的家臣。当时下令拆毁鲁国三大家族的城墙，收缴他们的武器，目的就是为了削弱三家的势力，能够把政权归回到鲁国国君手上。可是后来孟孙氏，这是另外一个家族，他不肯拆墙，结果拆毁城墙的这个计画也就告失败了。
后来孔子五十六岁那年，他代理宰相，杀了少正卯，这是一个很典型的一个故事。少正卯他喜欢乱说话，蛊惑人心，结果孔子把他给杀掉。经过三个月的对鲁国的政治的整治，结果鲁国就显示出空前的和谐安定。
因为齐国跟鲁国是邻国，所以鲁国的强大又威胁了齐国。所以齐国国君就想了一个诡计，送了一队美女，就是女乐，还有文马来给鲁国国君。当时季桓子就接受了女乐，于是就跟鲁国国君鲁定公一起成天都在寻欢作乐，不理朝政了。后来在鲁国郊祭的时候，郊外祭祀，竟然连礼制都没有讲求，没有向大夫们分发祭肉。孔子看到这个礼已经在鲁国被废了，非常痛心，于是就辞官离开了鲁国，开始了周游。
先后到了卫国，到了陈国。在陈国的时候，路经匡地，在匡地还被人误认为是阳虎，他们俩长得有点像，所以被包围起来。后来这误会解除了，孔子才又回到了卫国。在卫国，他住在蘧伯玉家里，在这期间曾经拜会过南子，这是卫国国君的一个妃子。这中间很多故事，我们在讲到《论语》的相关的章节的时候，我们再详细的来说明。
后来孔子离开了卫国，在卫国没有得到重用，因为南子从中作梗。后来到了宋国，结果在宋国又被大臣司马桓魁迫害，要追杀孔子。孔子结果就离开了宋国，逃往陈国。在陈国住了三年，又返回卫国。当时卫国国君卫灵公还是不能任用孔子，于是孔子又继续的周游。晋国赵氏家臣佛肸曾经想要背叛赵氏，要邀请孔子，孔子打算去，后来也没去成。
几经周转又回到了卫国，见到了卫灵公。卫灵公当时向孔子请教作战的事情，孔子说对作战我并不熟悉。因为孔子是主张仁政、仁爱，所以后来也离开了，又到了陈国。
后来，在鲁国的季桓子，季氏家族的季桓子他死了以后，他曾经留下遗言，让他的儿子季康子一定要召回孔子。因为他的家臣在阻挠，所以季康子就邀请了冉求，所以孔子又没有回国。紧接下来孔子到了蔡国，以及叶地这些地方。当时楚国的楚昭王打算给孔子一个封地，想要任用孔子。但是楚国的大臣叫令尹这个官，子西，他不同意，于是后来楚王又就没有封孔子的官职。
《史记》中记载，因为楚昭王已经派遣人去聘请孔子了，孔子正准备要去受职，因为想着在楚国能够施展他的抱负了。没想到陈蔡这两国竟然把孔子就围在途中，不想让他到楚国，就在陈蔡之间这个地方绝粮七日，“陈蔡绝粮”。所以圣人都有很多的坎坷。
后来被解救出来以后，孔子就回到了卫国。卫国的卫灵公已经去世了，当时卫国的国君想要让孔子来主持卫国的政治。当时鲁国的季氏家族因为任用了冉求为统帅，跟齐国作战打胜了。冉求是孔子的弟子，就向季氏推荐，要季氏任用孔子，所以季氏，季康子就邀请孔子回鲁国。孔子于是就离开了卫国，回到鲁国。很可惜，到了鲁国还是没有得到任用。
孔子经过十四年的周游列国之后，回到自己家乡已经是六十八岁了。看到鲁国终究不能够任用他，他也就不要求再出仕了，于是就埋头再整理一些典籍。像他整理《尚书》，而且作了解释，这称为《书传》。解释《礼经》，《礼经》现在仅存《仪礼》这一部分，是十三经之一，解释《礼经》的称为《礼记》。另外孔子还删定《诗经》，为《易经》做批注。当时孔子的弟子非常的多，相传是有三千人，精通六艺的有七十二人。弟子三千，七十二贤。
到了公元前四百八十一年，当时鲁国有人在西部打猎，捕获了一只麒麟，这麒麟死了。孔子当时看了这个情况也很哀伤，知道自己大概是归期不远了，他当时在撰写《春秋》。到了第二年，他的弟子子路死于卫国的内乱。他在卫国做官，结果被乱刀砍死，使孔子非常的悲痛。结果又过了一年，就是公元前四百七十九年四月己丑日，孔夫子就逝世了，享年是七十三岁，后来葬于鲁城北的泗水边上。
弟子们都为老师服心丧三年。其中子贡，这也是七十二贤之一的子贡，在孔子墓旁建了一个草庐，守墓达六年之久。孔子他的儿子孔鲤，早死，先于他逝世。孔鲤的儿子，就是孔子的孙子叫孔伋，字子思，后来曾经著了《中庸》，也是我们《四书》之一。这是简单的将孔子的身世做一个汇报。

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 名称由来

下来我们来学习《论语》。首先我们看“论语”这个名称，这个题目。“论语”这个名称，它的由来在历史上可以说是说法众多，各持己见。大概有几种说法，第一个是汉朝班固，他注了《汉书》，在《汉书·艺文志》里面他说到：“论语者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻。于夫子之语也，当时弟子各有所记。夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》”。这个意思也就是说，《论语》这部书是孔夫子回答弟子们的提问，或者是当时的人，譬如说做官的，譬如说国君请问，他来回答。还有弟子之间他们的这些讨论、这些言语，把它记录下来。《论语》，班固认为是弟子们所记的，就是孔夫子的弟子所记。夫子逝世之后，这些弟子们就大家邀集在一起，他记录了多少，我记录了多少，然后大家把这些所记录的语录汇集起来，叫论纂，把它汇会集起来编纂在一起，这就是《论语》了。按照班固的这个说法，《论语》实际上是论纂，这论应该念成论，是论语。
那为什幺后人念论（音伦）语不念论语？这是主要因为有两位大学者他们所提出的看法，这个影响也很大。一个是东汉时期的经学家刘熙，他在他自己的着作《释名》，就是解释名题的这个释名，叫“释典艺”这篇文里头说到：“论语，记孔子与弟子所语之言。论，伦也，有伦理也。语，叙也，叙己所欲言也。”从这里可以看到，这个“论”它有伦理的意思。这本书讲什幺？就是讲伦理。什幺是伦理？就是关系，人与人之间的关系，人与大自然之间的关系，人与天地鬼神之间的关系，是讲这个关系的。我们在这些关系当中如何尽到自己的本分，尽到自己的义务。所以他这个称为论语，是通那个伦理的伦字。这个“语”就是叙述的意思，把夫子所说的，夫子门人所说的话都记录下来。
三国时代曹魏的何晏，他着了《论语集解》，这是一部非常有影响力的《论语》的注释，搜收集在《十三经注疏》里面。《论语集解》后来在宋朝时代邢昺注了一个注疏叫《疏》，疏是解释何晏的《集解》的。何晏的这个《集解》是集合了前人的批注，所以他之前的这些批注现在已经很少能找到。《论语集解》留下来可以说是最古老的对于《论语》的注释了，也是最权威的注释之一。邢昺就给它作了一个注疏。这里面讲到：“论者，纶也、轮也、理也、次也、撰也。”他解释这个论字，从六个方面来解释。他说这个书，“以此书可以经纶世务，故曰纶也。”你读了这本书，可以通达世务了，就像宋朝赵普宰相所说的，半部《论语》能够定天下，所以他用这个纶，经纶的纶。
“圆转无穷，故曰轮也。”这个轮是车轮的轮。车轮它是圆的，它是在不断的运转，没有穷尽。这说明什幺？真理像无穷无尽在旋转的车轮一样，一直向前，它不会因为时空的改变而停止它的运转。所说的是《论语》是真理，永恒不变。“蕴含万理，故曰理也。”这个理是道理的理。《论语》这部书里面蕴含着一切的道理，做人、处世、接物的道理，所以称为理。“篇章有序，故曰次也。”次是次序的次。非常的有它的次序，特别是每句话都有很缜密的逻辑，很有道理。下面说，“群贤集定，故曰撰也。”群贤是孔夫子的弟子们，他们共同来论纂、汇集、修定，使到这个《论语》，当然不只是孔子的弟子，是好几代人的努力才编撰成这部宝典，所以称为撰，撰写的撰。从这六方面来讲，也很有道理，所以称为论。
这个语，邢昺引郑玄，东汉的经学家郑康成，他在《周礼注述》注疏里面，《周礼》注云所说的“答述曰语”。这个语是什幺？回答，夫子回答这些弟子们，当时的人提出的问题。或者是夫子自己说，他叙述一个问题，叙述一种观点，这叫语。“以此书所载皆仲尼应答弟子及时人之辞，故曰语。”所以这是应答之言。“而在论下者，此经论撰然后载之，以示非妄谬也。”“语”放在“论”字后，叫论语。这是讲到，这个论是经过大家的编撰、汇集之后记载下来的，所以是没有虚妄、没有荒谬的。如果是中间有错误、有虚妄，那肯定会被删除出去，就不会留在《论语》当中。所以《论语》可以说是句句都是真理、都是精华，字字珠玑。
刘熙跟何晏这两位大学者，他们从《论语》的内容以及功能，它的价值来说明这《论语》的名称，也确实有他独到的见解。所以因为他们二人的影响，后人都把《论语》的论字念成论（音伦），就不念论了。当然是着重显示《论语》这部书它讲到的伦理、经纶、轮转之义，是教化人伦、经纶世务的这种价值。当然班固认为这个是论纂，念成论（去声）语，也未尝不可。这个是古人的仁者见仁、智者见智，这些说法都很好。

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 成书年代


下面我们来看《论语》的纂辑者，就是谁编辑的，以及它成书的时代。清代的一个学者叫章学诚，他说《论语》它最晚记录的是曾子逝世的时候的事情，从这里可以看到，那决定不是曾子自己记录的。曾子是孔子的学生，而且是孔子最年轻的学生。那这里可以看到，大概至少是曾子的学生，曾子的弟子他记录的。曾子他逝世在战国初年，春秋战国，战国初年，所以《论语》的成书大概应该是战国时期。这么样的推断也很有道理。
从《论语》这部书里看，我们从人称这个称呼上来看，很多的话估计都是孔子弟子所记录的。譬如说宪问第十四章“宪问章”，它里面就讲“宪问耻”。这个宪是原宪，孔子的弟子，他字子思，他自称名，那肯定是他自己所写的。如果别人写，应该称他的字，不可能称他名的。在古代谁有资格称你的名？只有你的父母、你的老师才有资格称你的名。其它的朋友，乃至国君，也只能称你的字。这里他自己可以称自己名，这是表示谦卑。所以宪问这里看到，“宪”是他自己的名字，可以看到这是他自己所写的。所以很多的这些语录都是孔子弟子他们的笔墨。
当然也有孔子再传弟子的笔墨。譬如说从《论语》第八篇“泰伯章”，“曾子有疾。召门弟子曰：启予足！启予手！”这句话称呼曾子，这曾参是孔子的弟子，称曾子这是非常尊重的称呼，像我们称孔子，用子字在他的姓之后，这是非常尊重。那只有曾子的门人，就是曾子的学生们对老师是这样称呼的。可见这里面有曾子弟子的记录，这是孔子的再传弟子了。
我们看到《论语》这里面的语录，它有这么多的这些门人、再传弟子的记录，当然这个记录的年代肯定就有先后，所以这部书也是成于多人之手。而最后的编定者，有的人说是孔子的弟子，这当然就不正确了，因为这里面有孔子再传弟子的语录。所以最有道理的，那是唐代柳宗元的说法，他说这是曾子门人最后编定的书。宋朝的二程，程颐、程颢，他们也赞同这个说法。这里面主要有两个原因，《论语》你看它对曾子的称呼都用曾子，而不称他的字。如果是曾子的师兄他们来写的话，曾子是孔子最年轻的弟子，孔子其他弟子写的话，那肯定不会称他曾子。从这里可以看到，《论语》应该是曾子弟子所最后编定的。再者刚才讲到了，这《论语》里面有记载着，曾参曾子去世之前跟孟敬子的一段话，也就是说它记载着曾参去世的那个时代的事情，所以也应该是曾参学生所记录的。所以《论语》我们可以基本来断定是曾子学生所记载的，它成书于战国初期。

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 《论语》版本


至于说《论语》的版本，在历史上出现过三个版本，有《古论语》、《齐论语》和《鲁论语》。《古论语》它的书是用古字写的，所以称为《古论语》。它是在孔子的屋子里，在墙壁当中挖出来的，总共有二十一篇。《齐论语》是齐国学者所传下来的，总共有二十二篇。《鲁论语》是鲁国学者传下来的，总共有二十篇。到了西汉末年，有一位学者叫张禹，他将《鲁论语》和《齐论语》做了一个汇集，把新的《论语》，就是会集本，定为二十篇，历史上称为《张侯论》，这是张侯张禹所编定的《论语》，这是《论语》第一次汇应集。后来到了东汉末年，最伟大的一位经学家郑玄郑康成，他再以《张侯论》为底本，然后又参考《齐论语》和《古论语》，又编校成一个新的版本，也就是我们今天通行读诵的《论语》这个版本。郑玄郑康成还对《论语》加了注释。自从郑康成的本子流下来之后，《齐论语》和《古论语》也就亡佚了、失传了。我们现前读到的这个版本是郑康成最后编定的，它是二十篇。每一篇的篇名都以每一篇首句两个字，或者是三个字来为题，所以这个篇题本身没有什幺特殊意义。
现存的《论语》这个二十篇，总共有四百九十二章，也就是四百九十二段话。其中记录孔子与弟子跟当时人谈论的话语有四百四十四章，记录孔子弟子相互谈论的语录有四十八章。字数曾经有人做过统计，有一万五千九百一十七个字。
下来我们简单介绍一下《论语》主要的注释。在历代注解《论语》的版本可以说是汗牛充栋，多得不可枚举了。可以说《孝经》和《论语》这两部经典是历史上人注释最多的。这两部都是一个学圣学贤的人必读的基础的经典。

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 历代注解


在历史上主要权威的批注有以下几家：
刚才提到的三国时代曹魏的何晏，他有《论语集解》，后来被收入《十三经注疏》当中。宋代以前的人，他读《论语》是必须读何晏的《论语集解》的。后来到了南北朝梁代，有一位大学者叫皇侃，他有《论语集解义疏》，是依何晏的《论语集解》为底本作的一个注疏。
到了宋代，邢昺也是依何晏的《集解》作了《论语注疏》，都是后后胜于前前。对于文字训诂，就是对于文字的解释考证，乃至对义理的解析，都超过何晏和皇侃的注（此处应为“注”）疏。到了南宋，朱熹朱夫子他有一个《论语集注》，这个《论语集注》的注解跟前面就有不一样。朱熹朱夫子对于《论语》也是下了毕生的精力和工夫。在注解里面，他不仅对文字训诂考证方面非常的着力，也沿袭了二程学说，在集注里面阐发他的理学思想。
到了清代，刘宝楠的《论语正义》这也是一个很权威的注解，吸收了前人的成果，又加上了清朝人他们注释的特点，重视文字训诂、重视史实的考订，在过去注解当中水平可以说是最高的了。真的是当时讲的，“言必有据，论必有证”。当然由于考证非常的详细，这也就变得十分繁琐，而且会令人望而生畏。
所以近代的大学者钱穆先生，他有一个《论语新解》。他在序言里面就说到，在宋代以前，大家一般都读何晏的《集解》，到了明清两代，大家都以朱熹的批注为主了。因为朱熹的宋明理学成为了考科举、升官考核的一个重要的教材，所以大家都偏重在朱熹的注解。当然钱穆先生说朱熹的注解的观点不能说没有错误。到了清朝，因为训诂学风的盛行，所以考证得非常繁琐，虽然刘宝楠他这个《论语正义》是一个相当出色的注本，但是读者往往视之为畏途，所以到现在流行的还是以朱子的批注为主。
到了近代，《论语》的注疏里面还有程树德的《论语集释》，这是中华书局出版的。刚才提到的钱穆先生的《论语新解》，还有杨伯峻先生的《论语译注》，还有李炳南先生的《论语讲要》。这些都是非常难得可贵的《论语》的注解。
除此之外，当然我们这次讲席参考，主要是依朱熹朱夫子的《论语集注》，因为他的文字训诂也是非常的出色。在义理的阐发方面，我们有师承，我们的恩师释净空老教授，他的老师是李炳南老先生，他的《论语讲要》是我们在义理方面的主要的依据。除此之外，在明末清初佛门的高僧蕅益大师，这是净土宗的第九祖。他对于儒家学问也是非常的功力深厚，而且他自己又是一个明心见性开悟的大德，所以他留下的有一部《四书解》，其中注《论语》的叫《论语点睛》。所谓点睛，这是在义理上面画龙点睛，点到它的义理的微妙处，所以在义理的阐发方面，我们也依据蕅益大师的注解。江谦，这是在民国时代的一位着名的教育家，曾经对于蕅益大师的《论语点睛》有一个《补注》，我们也用来做为依据。换句话说，在文字训诂方面，我们主要依靠朱子的批注，也兼采众长。在义理阐发方面，我们主要依李炳南老先生的《讲要》和蕅益大师的《点睛》。当然在没有说得很详尽的地方，我们也兼采其它家的注释。同时我们因为学习《论语》也力求要简洁，时间不能太长了，所以在力求简洁的同时，对于一些前人没有发挥很详尽的地方，或者是跟现代人生活工作联系紧密的地方，我们也把自己学习的一些心得做一个分享汇报。

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 《论语》行法


至于读《论语》的方法，前人也有他的经验介绍。《论语》是圣贤典籍，程子曾经说过，“今人不会读书。如读《论语》，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”所以读书重在变化气质，不是说在语言文字上去打转转，去钻牛角尖，关键是我们读了之后，朱熹朱夫子讲的要“虚心涵泳”，能够内化成为自己的一个人格，你才真正读《论语》有实处的受用。
朱熹在他《读论语孟子法》这里面引用了程子的说法。程子说：“学者须将《论语》中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能于语孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质。”这个话就是说，我们学习《论语》要怎幺学？要把自己置身其内，就好像面对着孔夫子，自己是孔夫子的弟子。《论语》中弟子问话，就好像自己在问一样。孔夫子回答，就好像他们在回答一样。还有读《孟子》也是，都好像面对面的接受圣人的教诲，这样才能够真正有所得。对于《论语》也好，《孟子》也好，这里面的这些语句要不断的玩味，要深思力行，能够变化自己的气质。不知不觉，也就成了圣人了。
另外李炳南老先生他也讲到，读《论语》，我们不要一上来先看其他人的注解，这样不行，这样会受人家影响，被人牵着鼻子走。应该怎么样？只看《论语》本文，先看这本文，多看几遍之后，自己去深思研究一番，看看自己能不能领会其中的含义。经过这一番功夫之后，然后再看别人的批注，对照一下自己的悟处，看看是他比你高明在哪里？这叫以文会友，这样进步就快速。如果一上来就看注解，自己都根本没有去深思，你的领会也就很浅，你只是做了注解的奴隶，你进步就慢。所以古人讲的，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，这就是做学问的功夫。
好，我们这第一节课是做一个《论语》的前言介绍，把《论语》包括孔子身世，《论语》的名称，它的由来，它的成书的时代，由谁来编撰，以及如何来读《论语》这些方法，乃至前人的注解，做了简单的一个介绍。下节课开始，我们正式进入《论语》的学习。好，我们先休息。谢谢大家！

麦凯

 书之首篇 入门之道


尊敬的诸位大德、朋友，大家好！我们现在开始进入《论语》的正式的学习。《论语》二十篇里面，第一篇是“学而”篇。朱子朱熹他在《论语集注》当中说到：“此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。”这一篇是《论语》这部书的首篇，里面所记载的大多数都是教我们务本的。务本就是要抓住根本，修德立业要抓住根本，本篇主要是谈根本性的问题的。这是“入道之门”，你要入圣贤之道，这是进门了。“积德之基”，你要积德、要成圣成贤，这一篇所讲的是根基。“学者之先务”，必须首先要学习的内容。这是“学而”篇它的内容，总共有十六章，就是十六个段落。
整部《论语》，朱熹朱夫子说是奠定学道的根基的。所以《四书》，朱子讲，学《大学》是定其规模；学《论语》是立其根基的，立其根本的；学《孟子》是观其发越，看怎么样发挥了；学《中庸》是求古人之微妙处。这《论语》这是给我们奠定圣学的根本，而“学而”篇又是根本的根本。
“学而”它是用本篇首句前面两个字，“学而时习之”这个“学而”做为篇题。人并不是生而知之，生而知之的人少，一生下来他就什么都能通达明了，就是圣人，这个太稀罕了。所以人生来就必须要求学，因此《论语》首篇首句就用“学而”，“学而时习”，这是说明学的重要。所谓“人不学，不知道”，“人不学，不知义”。这个学意思是什么？就是觉悟的意思，学了就觉悟了，学然后知不足。什么叫觉悟？知道自己不足，这是觉悟。知道自己不足了，才能够去改过迁善，就能够回归到本性圆满的至善当中，这是学得成功了、圆满了，这就是成圣人了。因此《论语》二十篇以“学而”篇为首，这个意思非常的深远。

麦凯

 【子曰。学而时习之。不亦说乎。有朋自远方来。不亦乐乎。人不知而不愠。不亦君子乎。】

学而时习 明善复初

这一章可以说是脍炙人口，中国人基本上都能够会念，会理解这个意思。这个『学而时习之，不亦说乎』这个“说”，它的字是用说话的说，但是是通假字，通喜悦的悦字。这是讲到“学而时习”的效果是喜悦的。
朱子在《论语集注》当中说，“人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”这一句讲得很精彩。他说人性本善，这个善是至善，是没有丝毫欠缺的本善，自性本来就是圆满毫无欠缺。人人都有自性，人人自性都是圆满的至善，但是我们现在偏离了自性，没有办法回归到自性上，这是因为没有觉，不觉悟。所以，学习圣贤之道就是个觉悟的过程，觉悟什么？觉悟自己有自性，自性本善，而又能回归自性，这就是学习圣道的过程。所以觉很重要，学就是觉的意思。
那觉有先后，有先觉有后觉，后觉者他必须效法先觉者。看到前人已经觉悟，已经成圣成贤了，后来者就效法学习。怎么学？先觉古圣先贤他是怎么做的，我也怎么做，这就是效法先觉之所为。先觉是这样能够恢复本善，回归自性了，那我也依样画葫芦，也一样能够回归本善。所以“明善”就是《大学》里面讲的“明明德”，“止于至善”，回归本性了。“复其初”，复就是回归的意思，回归到自己本来面目、本性，圣学也就圆满了。
那这里最重要的是“学而时习”，学了要习。这个习字很重要，在《说文解字》里面讲这个习，是说像鸟这个翅膀在扇动、在飞翔，不断的在扇动翅膀来飞翔。这是讲什幺？牠把学了的这些内容要运用，像小鸟牠怎幺学飞翔？母鸟教导牠学习飞翔的理论，光学理论不行，牠得真的去练。雄鹰带着小鹰，怎么教小鹰飞翔？真的把小鹰带到了悬崖上面，推牠出去，让牠在空中练习展翅，牠真练！这是实践。把所学的这些道理，用到自己的生活、工作、学习上，待人、处世、接物上，这叫习，如鸟在学习飞翔一样。所以这个习是练习的意思。
“学而时习”就“不亦说乎”，这个“说”就是喜悦。能够把所学的内容用到自己的生活当中，在日常生活中转变自己。朱子讲的“明善而复其初”，回归自己本来面目，当然就是非常喜悦。这个喜悦不是从外来的，是从内心证悟圣贤之道这种体验而得到的，跟外面的欲望的满足那种刺激两码事。
“学而时习之，不亦说乎”，我们单提这第一章的首句，这一句话极其重要。为什么把它放在《论语》的首篇、首章、首句当中？这是有它深刻的含义。凡是传世之作，首句都是极其重要的，涵盖了全篇的宗旨。我们看孔老夫子，这是圣人，圣人之道，这句话可以说是概括了。我们总结是，孔夫子之道，以“学”字为宗，以“习”字为趣，以“时”字为枢机，以“说”字为受用。这个宗就是宗旨，这修学的纲领是以“学”这个字做纲领。以“习”字为趣，趣是什么？像道路，它是要径，必须要通过习这条路才能达到你的目标，目标是成圣成贤。以“时”字为枢机，枢机是关键。以“说”字为受用，受用是他的体验，喜悦是他的体验，他得到的利益。所以“学而时习之，不亦说乎”，这第一句话就涵盖了孔夫子之道了，也就是整个圣人成圣之道。
我们具体来谈一谈。首先谈第一个以“学”字为宗。这四个关键字：“学”、“习”、“时”、“说”。以“学”字为宗，宗是纲领。那我们讲孔夫子，“子曰，学而时习之”，这是孔夫子他的学习的心得，这是圣贤之道。圣贤之道就是《四书·大学》里讲的“大学之道”，“大学之道，在明明德”。我们前面讲的《大学》，这开宗明义给我们说明白，“大学”就是大人之学，圣人之学，它就是明明德而已。第一个明字是动词，后面的明德是名词。明德就是我们每一个人都有的本觉本善，这是本性。《三字经》里讲的，“人之初，性本善。”我们每个人本来是觉悟的，本来是纯净纯善的，本来是喜悦的。但是因为后天染上了恶习，染上了很多习气烦恼，把我们的明德给迷失了，明德不明了、迷了，所以在迷当中就生出了很多贪瞋痴的烦恼。
《大学》里面讲，有所好乐，则不得其正；有所忿懥，则不得其正；有所恐惧、有所忧患，则不得其正。心不正了，身也不修了。这个好乐是贪；忿懥是瞋，发脾气、恼怒，这是瞋恨；恐惧忧患这是愚痴。你看贪瞋痴这三毒烦恼，这是因为我们迷了就产生。这一迷，心“不得其正”，身也不得其修了，不能修身了，不能修身也不能齐家了，也不能治国了，那天下也就不能太平了。所以《大学》里讲的，你能够格物、致知、诚意、正心，你就能修身，你就能齐家，你就能治国，你就能平天下。
关键问题在哪儿？就在明自己的明德。这个“明”，就是《论语》这里讲的“学”字，也是觉悟的意思。所以学的目的就是觉悟，放下本来没有的不觉、不善，而回归自己本有的本觉、本善，这就是学的目的。所以圣学的纲领就一个“学”字概括了。
《礼记·学记》里讲的，“玉不琢，不成器，人不学，不知道。”人一定要学习，孔子给我们示现的就是好学。你看他在《论语》讲的，“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”成圣成贤不是说你成天到晚不吃饭、不睡觉，光在那里思索就能够办到的，那个没有用处，“无益”！没有好处的，“不如学也”，要学。学就是开始觉悟了，叫始觉。始觉合本觉，这就是学。那我们凡夫就是始觉不能合本觉，迷了。本觉是本有的，但是自己不能觉。圣人是念念都始觉合本觉，这就是《大学》所谓的“明明德”。学，你才能够真正做到格物、致知、诚意、正心，修身、齐家、治国、和谐天下。所以这是一个纲领，贯穿了大学之道。你看《大学》就是用学字。
学的态度，孔夫子是“信而好古”。“信”就是相信，相信谁？相信古圣先贤的教诲。“好古”是什幺？虚心诚敬的接受圣贤教诲，落实到自己的言行乃至起心动念，不打折扣，真正依教奉行。这是学的最重要的态度，一个是谦卑，一个是诚敬。谦才能够受教，你傲慢，你看不起古人，你怎么能受教？古人是已经成就了，他们的经验教给我们，我们依教奉行也能像他们那样成就。另外一个最重要的是诚敬，所谓“一分诚敬，得一分利益。十分诚敬，得十分利益”。有这样学习的态度，没有不成功的。凡是学得不成功，就是不谦卑了，傲慢心生起来了，没有诚敬心，那是什幺？敷衍，因循苟且，对老师教导的阳奉阴违了，自己有自己的主见了，觉得自己了不起。你看就没有像夫子讲的“信而好古”。
“信而好古”里面没有自己的主见，没有自己的意思，用圣人的意思做自己的意思。那圣人的意思都是自性的自然流露，我们没有证得自性之前，不能够相信自己的意思，要相信圣人的意思，这叫“信而好古”。等我们证悟自性了，那就可以不需要去依赖圣人了，为什么？你的自性流露跟圣人自性流露是一样的。你所说的、所行的跟圣人没两样，你也是圣人，你说出来的话跟孔夫子，跟尧舜禹汤、文王、武王、周公这些圣人讲的没有两样。在没有成就之前，必须放下自己的原来的知见。原来知见是习气，是错误的知见。随顺圣人的教诲，这是“信而好古”。
你真正依教奉行，努力去修学，你学有心得了，这个心得是什么？你真正体验到、证明了圣人所说的教诲，这是你亲身体验的，那个时候你才能够去教人，才能为人师。没有自己的心得体会，都是道听涂说，人云亦云，那夫子讲的，这种人“记问之学，不足以为人师”。他不是心性体验得到的学问，不是实学。
那么到学有心得，你教人教的态度，夫子所谓的“述而不作”，还是不用自己的创作，是转述前人。“述”是没有添加自己的成见、意思，只是把前贤的、古圣先贤的这些教导把它做个汇集，用来对治现代人他们的错误、他们的烦恼，给现代人治病。这个教法、这种教诲，是不是自己创作的？不是，还是讲的圣人的意思。
所以你看夫子他自己讲是“述而不作”，他自己是“祖述尧舜，宪章文武”。尧舜是古代的圣人，他是转述这些圣人的意思。只是他做了一个汇集，做了整理，叫集大成。宪章是典籍，典章制度。把文王、武王所留下来的典章制度做一个整理，夫子是做这个工作的。所以他能够被后人称为“万世师表”，他能够垂训后世，这些都不是他自己的知见，都是圣人的知见。
而圣人的知见也是人人自心中本有的明德本善。明德和本善是“在圣不增，在凡不减”，圣人没有多增加一点，凡夫、俗人也没有减少一点。只是圣人他明了、他觉了，凡人迷了，不能够流露出来，所以要学。学是什么？犹如拨云见日，把蒙蔽自性太阳的乌云扫除干净，让自性重放光明而已。不是从外面多增加一点什么，多增加一点，那叫做多余了，这叫“头上安头”。人脖子上本来有头，你还要去找什么头？要安一个什么头？那都是多余。只是去除那些原来没有的习染、那些烦恼、那些迷惑，你就回归自性，成圣成贤了。这是讲“学”字为宗。
底下第二个讲以“习”字为趣。这个习是要径，趣是要径的意思。你要达到成圣的目的，必须要经历的途径。圣贤之道重在一个习字，习是练习、实践。把你所学的圣贤教诲，认认真真的在你的自己日常工作、生活当中去练习、去实践、去运用，这样你就能够得到圣贤的受用，这个受用就是“不亦悦乎”。如果只是学，没有去习，就是《弟子规》讲的“不力行，但学文，长浮华，成何人”，没有用，都是口头上的、文字上的，不是实学。
所以学贵力行，要真去干、真去用。所以我们的恩师给我们讲了两个概念，一个是儒学，一个是学儒，这两个概念是不同的。搞儒学是什么？光是在口头文字上去学这些道理，没去用，那不是实学，美其名曰叫儒学。你是一个儒学学者，你能够讲“四书”、讲“五经”、讲“十三经”，讲得头头是道，你能够拿博士学位，你能够当教授，发表很多论文。对，你是个儒学家。但是你能不能够真正不亦悦乎？你还是天天很多烦恼，很多贪瞋痴，《大学》里讲的好乐、忿懥、恐惧、忧患，你能不能放下？所以你真能放下这些烦恼，你就真正得到喜悦，这才叫学儒。学儒是学什么？像孔子、孟子那样，学的跟圣人一样，这叫学儒。我们读“四书”，学《论语》，目的是学儒，不是搞儒学的研究而已。文字上的这些当然是有用，它指导我们学儒，但是不能够执着在文字语言上而没有去力行。
行门的关键就在于格物，《大学》里讲的格物。格是什么？格斗，物是物欲。自己的陋习，自己的烦恼、欲望，这些现前了，障蔽了你的自性，使你的明德本善透不出来，所以你要跟它们格斗，要把它们压下去、控制住，让它不能起现行、不能起作用。时间久了，成为自然了，格物的功夫就成就了，你就致知了。致知是恢复自己（的）【：细细听，恩师语音当中是有“的”，这样比较通顺】良知，良知是本有的，你就能诚意，你就能正心，最后修身、齐家、治国、平天下，你成圣人了。《论语》里面讲的，“克己复礼为仁”，这个克就是克服，克服什么？自己的毛病、习气、烦恼。复礼这个复是回归，礼是自性的性德、明德。仁、义、礼、智，这是讲的性德，你回归性德了。这从哪里得到？克己的功夫中得来，就是格物的功夫，这就是习的内容。所以学了一定要去做、真干、真放下，这叫学而习了。
第三我们来讲“时”字，以时字为枢机，枢机就是关键的意思。学圣学贤成功与否，关键在于你能不能够“时习”。时就是不间断、时时、时常，没有间断，所谓活到老、，学到老。你看孔夫子一生不就是这样给我们示现吗？他老人家是“发愤”忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。学，你看这是没有间断，发奋学习，废寝忘食。为什么能废寝忘食？因为他快乐，他喜悦，不亦悦乎。你看快乐得忘记了忧恼，不知道老之将至，连自己年老都忘了，可见得夫子之好学如此。圣人没有别的，就是时时刻刻在学，时时刻刻在习，念念始觉合本觉，时时明其明德，念念回归本善。无时不学，无时不觉，那你就成圣人了，你就圆满了大学之道。
所以学人最怕的就是自己有毛病、有习气现行的时候，譬如说见到财，见到色起贪心了；遇到不如意的时候不高兴了，起瞋心。念头起现行的时候不能够猛然觉照，你浑然不知，这是最麻烦的，这就不是时习了。或者是觉知之后，知道自己有这个习气烦恼，明知见到财色起贪心不对，明知道遇到不如意事生瞋恚、烦恼不对，或者是起种种的贪瞋痴慢，傲慢、嫉妒等等的这些烦恼不对，而不能够断除。他知道了自己起念头了，但是不能够决然放下，这也是不行，所学的功夫就间断了。有的学人，我们是专讲学习圣贤之道的人，他在大庭广众之中他保持着庄敬谨慎，大家一看也尊敬他。但是在自己闲居独处的时候，又不能慎独，就放逸了，这都难以成就圣道。问题就出在他没有做到时习，这个时是时时刻刻不间断。
《中庸》讲的，“道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”君子要修慎独的功夫，不能够在须臾顷刻之间离开道。这讲的“时”的意思，“不可须臾离也”，念念都要归依圣道，回归自己的本善。特别是在自己独处的时候，别人看不见你的时候，有所不睹，有所不闻，看不见你，听不到你的时候，那是要戒慎恐惧，害怕放逸。这一放逸，修学的功夫就堕落下来了。所以一个人的德行就在隐微处见到，“莫见乎隐，莫显乎微”。在最不被人发现的地方，最显示你的德行，那是你真实的表现。最微细的细节里头显示出你的真实的德行，所以君子要慎独。这个独是别人不睹不闻，看不见听不到的地方。
当然，你在没有人烟的地方属于在独处，你在大庭广众之中，你起心动念别人也未必知道，这个时候也是要慎独。所以最隐微的地方是我们念头起动处。这一念刚起来，我们能不能够觉了？能够马上观照，我这个念头合不合道？有没有离开道？如果不合道，立即要把它放下，这叫才动即觉，觉之即悟。古人讲“不怕念起，只怕觉迟”。这念头很难说不能起来，这个很难的，这念头是习气，过去的习气，你要不起念头，很难做到。你起了念头怎么办？马上觉照，不能迟缓，立即把不合适的念头放下，这个是真正是时习了，时时刻刻都在做圣人，克念作圣。
第四个方面我们讲“说”，以“说”字为受用。圣学是心性中流出来的学问。你能够学而时习，就无时不觉，无时不悦，你真正喜悦，你法喜充满，常生欢喜心。这种喜悦不是从外面来的，而是你自己不断的亲证，证明圣人他所说的理论境界，从这里得来的，跟外面的物质条件好坏没有关系。
你看夫子的学生颜回，《论语》里面讲的“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，夫子赞叹颜回“人不堪其忧，而回也不改其乐”。颜回穷到吃饭碗都没有，要用竹子编的篓叫箪食，去盛饭；喝水杯子都没有，用瓢，瓢饮；居住在陋巷里头。别人在他的这种境遇，不知道忧虑到什么地步了，但是夫子看到颜回是“不改其乐”。他乐得不得了，他不愿意改变他的现在的环境，真叫安贫乐道，心是安宁的，常处在喜悦当中。正因为有这种喜悦，所以修学的人能够不断的精进，不断的发奋去学习。学而后教人，教人是传道。这个精神动力就是这种“不亦悦乎”，所以能够“学而不厌，诲人不倦”。
朱熹朱夫子有首诗说，“读书之乐乐何如?绿满窗前草不除。”你看读书人可能是在山野里头，住一个小茅屋，你想想那个境界，每天读书，快乐喜悦，甚至外面的草长到窗前了都忘了去除了，整个就沉浸在读书之乐当中。这种意境我们有没有体验过？这个喜悦不是世间的五欲享受，那种所谓的快乐可以同日而语的，五欲是财色名食睡。你这个欲望得到了满足，那不是真正的喜悦，这是外部的刺激而已。
学圣学贤，学者都必须会经历信、解、行、证四个层次。首先你得相信，你相信圣道你才能去学，你不信，你就是把自己自绝于圣人门外了。所以首先要有对圣人的信心，对自己能成圣人也要有自信，那你才肯学，这是信。信之后要解，解是学习圣贤的经典要理解，理解是第一步。理解都不理解你怎幺去运用？你怎幺去实践？光理解也不行，理解只是文字上，更重要的是要去行，力行，把圣贤的道理用到自己的言行生活。然后你就能证，证是证明，证明圣人所说的确实没错。你得到了圣人的体验，所以你能够不亦悦乎。
所以你看信解行证，学是信解，习就是行，时习就是行，天天干，念念不离圣道，你就得到悦了，悦是证。所以“学而时习，不亦说乎”，这就是信解行证四个层次。这四个层次不是孤立的，它是相互提升、相互促进。你的信解提升一层，你的行证也加深一层，行证深一层，你信解又提升一层。愈学愈喜悦，愈行愈踏实，所以你能够不退转了，学习圣道你不退步，你只有进步。《大学》里讲的，“日日新，又日新”，天天进步。
我过去是在大学里面商学院教金融的，追随恩师学习圣贤教育十几年，也仰慕恩师的德行。我们的恩师真的是像夫子一样，做到一生“学而不厌，诲人不倦”。他的存心是“为天地立心，为生民立命。为往圣继绝学，为万世开太平”。他的行持是“学为人师，行为世范”，五十多年从事圣贤教育的弘扬，让我们非常的仰慕，深受鼓舞，立志效法。所以把这个大学教授的终身教职工作辞掉，追随恩师学习圣道，学而习，学了之后去力行。
曾经也有人问过我，你放下了工作，你没有收入了怎么办？你吃饭怎么解决？当时我就笑着回答说：“君子谋道不谋食，忧道不忧贫”。你看颜回“一箪食，一瓢饮，“在陋巷”，他不改其乐。这个乐不是你吃得好、穿得好、住豪宅、开名车，这个物质的享受能够比拟的。所以孔颜之乐，我们现在浅尝一点点，已经很有受用了，真的不会为衣食所忧虑。你的衣食，你的受用，“命里有时终须有，命里无时莫强求”。《论语》里面讲，“君子喻于义，小人喻于利”。小人只想着自己的衣食受用，物质生活，这是“喻于利”，喻就是他只知道利。君子只存着义，什么该做，什么不该做，这叫义。
我们从师学习这么多年，知道现在世间最需要的是伦理道德教育的师资。这桩事情如果已经有很多人做了，那我们也就不需要参与了，人家做得比我们好。但是这桩事情现在没有人做的话，那我们就得挺身而出，求人不如求己，这是应该做的。为了要和谐社会、和谐世界，《大学》里面讲的“明明德于天下”，平天下就是现在国家领导人提倡的和谐世界。孔老夫子的志愿是，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，大同世界的理想。
我们恩师是这样的立志，也是毕生投入到圣贤教育的工作。“建国君民，教学为先”，和谐世界如何达到？最重要的要靠教学，教什么？伦理道德，教做人。大家把自己人做好了，这社会自然和谐了，大同世界也并不算遥远。所以我们为了这桩事情，这个志向走这条路的。那也就要把个人的私利、享受置之于度外，那才能够对不亦悦乎稍有点体会。如果自私自利、名闻利养、五欲六尘享受不肯放下，怎么可能得到这个喜悦？得不到圣人的受用。
所以你放下一分，就有一分的受用。你放下十分，就有十分的受用。所以圣学是用来去练的，无非就是把自己的自私自利放下，把名闻利养放下，把五欲六尘享受放下，把贪瞋痴慢的烦恼放下，那就叫格物了。物一格，知就致了，意就诚了，心就正了，身也修了，家也齐了，国也治了，天下也就太平了。所以这是“学而时习之，不亦“说”乎”。我们真正要去体验才行。
时间到了，我们这第一章没讲完，只讲了前面一句。后面“有朋自远方来，不亦乐乎。人不知而不愠，不亦君子乎。”我们留作明天继续向大家汇报。好，谢谢大家！有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。

麦凯

 有朋自远 志同道合

尊敬的诸位大德，朋友们，大家好！我们今天继续来学习《论语》。请看“学而篇第一”，首章：

【子曰。学而时习之。不亦说乎。有朋自远方来。不亦乐乎。人不知而不愠。不亦君子乎。】

昨天我们学习了第一章的第一句。这章有三句，第一句是“学而时习之，不亦说乎”。我们昨天讲到这一句，孔子整个的圣学之道都已经概括尽了。它是以“学”这个字为宗，就是纲领。以“习”为趣，习是真干、真落实，这是修学的要径。以“时”字为枢机，就是关键，关键在于时时在学，时时在习。学是什幺？觉了，学了圣贤之道了，能够觉悟。在起心动念、言语造作的时候，觉悟到，我这一念、这一动，符不符合圣教？不符合，马上要把它放下，要克制，这叫“克己复礼”。真正能学能习，而且无时不学，无时不习，你就得到圣人的受用，那是“不亦说乎”，喜悦从心中涌出来，常生欢喜心。
我们再看下面第二句：“有朋自远方来，不亦乐乎。”这个“朋”就是同类的人，所谓志同道合的人。他们也希求成圣成贤，听到你在这里学习圣道，所以欢喜来亲近你。当然志同道合者相聚一堂，这是非常令人快乐的。所以不亦乐乎这个“乐”是见到有朋友从远方而来，一起来学习，这是非常快乐。从远方来的朋友令我们很快乐，那幺在周围的朋友，他们来亲近你学习，当然你也是非常快乐。远近的朋友，大家共聚一堂。
《朱子集注》当中引程子的话说：“以善及人，而信从者众，故可乐。”因为我自己行善，这个声名慢慢远播出去了，远近的志同道合的朋友都来跟从我们学习，愈来愈多，“众”就是多了，这是非常令我们快乐的。为什幺？因为圣贤之道可以令更多的人不亦悦乎。我自己得到了不亦悦乎，现在也让大家一起不亦悦乎，这叫与民同乐。
这个话反过来我们也要知道，我们需要在学道的过程中亲近师友。《礼记·学记》里面讲，“独学而无友，则孤陋而寡闻”。学习不能够自己闭门造车，应该向先辈，向有成就的人，向善知识去请教、去学习。等到自己学有所得了，自然也会有志同道合，仰慕自己的这些人从远方来请教。那我们也毫不吝法，把自己平生之所学全部供养出来。《孟子》里面讲到，“君子三乐”，其中一乐就是“得天下英才而教育之”，这是非常值得高兴的事情。

不知不愠 学贵知己

底下第三句是讲，“人不知而不愠，不亦君子乎。”这个“愠”有怒的意思，就是心里不高兴了，烦恼了，瞋恚了。当别人不知道自己的德行学问的时候，我们所谓的怀才不遇的时候，没有人赏识，没有人知道，君子也不会有怨恨，绝不会怨天尤人。
《朱子集注》当中，引尹氏的注解说：“学在己，知不知在人，何愠之有。”这句话讲得很好。前面第一句是“学而时习之”，是讲自己要学，跟别人没有关系。学不学自己来决定，绝不因为别人知不知来改变自己学习的目标、学习的进程。知不知道是别人的事情，与我何干？不影响我学而时习之，不亦说乎，我还是这幺喜悦。因为这个喜悦不是建立在别人的身上，不是建立在别人知不知道的基础上。所以何愠之有？哪里会有怨天尤人？哪里会有怀才不遇的感慨？有这种感慨，正说明心中已经有愠了，有愤怒了，有不满了，那怎幺能够称为君子？
古人讲，“进则兼善天下，退则独善其身”。如果有因缘，众生有这个福分，我们的才华得以施展，得以帮助这个社会的众生，让他们一起来跟我学习圣贤之道，让他们也得到喜悦，让这个社会得到和谐，那固然是好事，兼善天下。假如没有人用我们，我们没有这个机会去服务社会，去帮助民众，那也没有关系，这是天命。所以学是在自己，用是由天命，君子是乐天知命。“不知命，无以为君子”。自己学成了，但是别人不知道，那是不得其用，天命。但是这绝对不会影响不亦悦乎。我们看历史上很多隐士，他们都能够做到乐天知命。自己畅游于山水之间，不亦悦乎，没有那种怀才不遇之感，这是真君子。一切随缘，有善缘，我们当然要帮助众生，没有善缘，退而独善其身。这是讲到一种君子的修养了。
实在讲后面两句，“有朋自远方来”以及“人不知而不愠”，这两句都是跟第一句相关的。这两句是讲到“学而时习之”的“时”，这个“时”是你的时运，有被人知的时候，也有被人不知的时候。被人知的时候，就“有朋自远方来”了，大家都来亲近你，向你求学。那你当然是“不亦乐乎”。被人不知的时候，自己也不会不平。“学而时习之”这个“时”，涵盖了这两个方面，知与不知，我还是不亦悦乎。具体表现在“有朋自远方来”的时候，你能不亦乐乎，这固然是喜悦的一种；“人不知而不愠”的时候，他也是一个不亦悦乎的表现。所以这个喜悦是没有间断的。人家知还是不知，你的才华得用还是不得用，不影响你的喜悦。
我们知道人人分上都有明德，都有本善。我们现在明明德、修本善，回归本善，别人来向我们学习，也不是说我们教给别人什幺东西，无非就是别人也能够像我们这样回归自己的本善，明自己的明德，大家一起做圣人，这不是“不亦乐乎”？那我们现在没有志同道合的人，也没有关系。要知道整个宇宙本来是一体，根本没有人我的对待。有人、有我这就是二了，不是一了，一体里面哪里能分人我？既然没有人我，又何谈人知不知？当然是“不愠”。因此在“有朋自远方来”的时候，我还是“学而时习”，我还是“不亦说乎”。当人不知我的时候，我还是“学而时习”，我还是“不亦说乎”，这叫君子之学。怎幺能够因人知不知道我的德行学问，而改变我自己的学而时习？那如果有改变，这心就不是一心，是二心。二心是妄心，不是真心。君子之学称为实学，是什幺？恢复我们真心本性的学问。有知和不知这个分别执着，这已经不是孔子所谓的君子之学了。这个学，《大学》里讲的，最重要的，讲到最后就是格物。我们要“修身、齐家、治国、平天下”，前面要“正其心，诚其意，致其知，致知在格物”。格物就是什幺？格尽自己的物欲、烦恼、妄想。所以“物格而后知致”，把自己的妄想烦恼都格掉了，我们的真正的良知才能够现前。所以这个学就是致知，时习就是用格物的功夫。“学而时习”就是“格物致知”。
《大学》里又讲格物之本就是修身。你看《大学》讲，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，这根本就在于修身。所以这个格物的物，广义上讲，包括宇宙万事万物。这个格是正的意思，让宇宙万事万物都正了。怎幺样让宇宙万事万物都正？我的心正了，万物就正。为什幺？因为万事万物皆由心现，不出我这一心。心外无物，整个宇宙便是我心。我要正我的心，这就是讲修身。修谁的身？修我的身，不是修别人的身。
学圣贤之道，最重要是反求诸己，从自己这一身修下去。不能够开拔就拿着圣贤之道去衡量别人，看你这个人不符合礼，那个人又很多的这些贪瞋痴慢的习气烦恼，一天到晚看别人的缺点，这就不叫修身。从自己身开始修，这叫格物之本，你叫知本了。你这一身修好了，你就能感化多身。
怎幺感化？这里讲的，“有朋自远方来”，你就能感化，你能与人同乐。那还有一些没感化的呢？没感化的，是因为我的心还没有诚到极处，“诚之所至，金石为开”。金石都能够感化，何况人心？那我为什幺没有感化他人心？因为我诚还没够，所以还要更加努力的反求诸己。所以，“人不知而不愠”，怎幺能够怨别人？怨别人不能够敬重我的德行学问，没有反过头来想想自己这个德行学问，能不能够堪受别人的敬重？要反求诸己。
《中庸》上讲，“至诚无息”，至诚心没有停息的，像日月之永恒，像天地这样的永远，这叫是君子。君子在《易经》里面讲，是大人。修身、齐家、治国、平天下的事情，人人有责任，自天子至于庶人都有责任。古人讲的，“天下兴亡，匹夫有责”。匹夫是谁？匹夫是我。天下兴亡，我有责任。这个不关别人的事情，是我的事情。我怎幺样能够治国平天下？修身，一味的去修身。不管自己是不是富贵，还是贫贱，我都是一味修身。孔子当年不也就是一个平凡的人吗？因为他能修身，因为他能格物，所以他能成圣人，他能够齐家、治国、平天下。不仅是当时，而且是影响后世，他是万世师表。这就是君子之学。
所以“学而篇”这第一章意思非常深广。实在讲，《论语》每一章它的意思都是非常深广。要细说，说不尽，我们这里还是概略的说。随着我们的不断的修学，我们境界不断的提升，我们对每一句话的领悟不断的加深，用自己的力行得到真正的体验。
好，这一章我们就先讲到此地。下面看第二章：

麦凯

 第二章


有子曰。其为人也孝弟。而好犯上者鲜矣。不好犯上。而好作乱者。未之有也。君子务本。本立。而道生。孝弟也者。其为仁之本与。

孝悌为道 不好犯上

这个“有子”是孔子的弟子，姓有，名若，有若。在这里称呼有子，想必是有子的学生，把这句话写下来的，所以称呼老师叫有子。这个“孝弟”，在《朱子集注》里面解释说：“善事父母为孝，善事兄长为弟。”这个解释非常的浅显易懂。对父母有爱心，这就是孝。心必有其事，对父母一定要尽心竭力的去侍奉。对兄长，还是用这个爱心，“善事兄长”也是尽心竭力的奉侍。这个心对父母叫孝，对兄长叫悌，实际上同是一个仁心。
这个仁心在五伦关系里面的运用，就有不同的德。对父母叫孝，对儿女叫慈，父慈子孝。对兄长就是恭敬，对弟弟就是友爱，兄友弟恭。对领导是忠心，对下级是仁爱，爱护他，关怀他，君仁臣忠。君是领导，臣是被领导。在夫妇来讲，夫义妇听。义就是讲道义、恩义、情义，听是温顺和谐。跟朋友之间，跟一切的亲友，做到“长惠幼顺”，互相的要有恩惠。长一辈的，或者是年长的，对年幼的要有爱护、恩惠。年幼的对年长的，要顺服，要尊重。你看这五伦里面讲的十义，就是十种义务，都是同一个仁心的体现。这个仁心，我们现在讲爱心，仁者爱人。
一个人能够有孝悌，他就很少会犯上。犯上是干犯在上的人。譬如说，被领导的，下级的，对于领导干犯、冒犯。这个“鲜”就是少的意思。“不好犯上，而好作乱”的，“未之有也”。“未之有也”是没有的事。这个作乱就是悖逆争斗的事情，叛乱。这句话《朱子集注》当中他解释说：“此言人能孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也。”这是非常直接的解释了。一个人能够有孝心、悌心，能够孝敬父母，尊重兄长，那幺他的心是和顺的。这个和顺的心怎幺可能有犯上？犯上是一种悖逆的心，现在我们讲逆反心理。有逆反心理不是好事。现在有逆反心理，将来就会犯上作乱。不犯上，也就不可能会作乱。
这句话有子讲为人孝悌，不好犯上，不好作乱，是承接着前面一章，“学而时习之”这章接下来讲的，这里面也有一点连带的关系。前面讲的学，学什幺？大学之道就是讲什幺？明明德，讲格物致知，诚意正心，这是对内的，内心里的学问。在外的学问，新民，也可以叫亲民，“大学之道，在明明德，在亲民”。亲民就是爱护关怀大众，让民众也能跟我一样明明德。还有修、齐、治、平，修身、齐家、治国、平天下，这是在外。内是体，外是用。这个体是仁，仁爱的仁，外面这个用是行仁，也就是为仁。这里讲的“其为仁之本与”，这个为仁就是行仁的意思，就是仁之体的运用。
夫子的学问就是仁学，所以待人、处世、接物无不是仁。因为他已经恢复了仁之体，就是明明德，就是格物致知，诚意正心。体恢复了，用出来的无不是仁。这里举出孝悌，这是行仁，这也是修身的含义。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”不管你是什幺样的人物，你是有什幺样的阶层、福报，你都要修身，修身是根本。这里举出孝悌来做例子，孝悌是德之本，修身就是孝悌，孝悌是具体落实。
《中庸》上讲，“修身以道，修道以仁”。所以修身，具体而言在这里讲孝悌。孝悌就是仁的落实，仁的运用。一个人有孝悌，他不会犯上，不会犯上，这一家就齐了。像儿女对父母绝对没有冒犯，没有逆反心理，这叫齐家，家里和谐了。家齐而国治，不好作乱，这就是国治，就国家和谐了。所以和谐社会，从我家做起。《大学》里讲，“一家仁，一国兴仁”，就是这个道理。讲来讲去，还是依仁而修。