[原创]钟茂森细讲《论语》（史上最详细的逐句讲解论语）

麦凯

 戒慎恐惧 而为威仪

那么如何有威仪？“戒慎恐惧”，这叫有威仪。如果我们能知道，起心动念都会有果报，那我们就有戒慎恐惧了。
我们曾经在报纸上看到一个新闻报导。这是几年前在美国新奥尔良，这个地方有一个白人的中青年男子，有一次到酒吧里面去饮酒。结果有两位年轻貌美的女子来跟他搭讪，结果这个男子起心动念了，就跟这两个女子乐呵起来，喝酒。后来没想到这个酒里面放了药，所以他就最后不省人事了。等他最后醒来的时候，发现自己已经在一家酒店的房间里头，躺在浴室的浴缸里面，全身盖着冰块。他觉得虚弱无力，幸亏旁边有手机，他打电话去求救。医护车把他送到医院一检查，发现他两个肾脏已经被切除掉。原来这是遭到美国黑社会里面的犯罪集团的暗算，她们是专门盗取健康人的肾脏。一个肾脏在黑市里面可以卖到十万美金以上，这个男子就成为）牺牲品了。
你看最初的时候，起了淫心，见色而起淫心。不是报在妻女，报在自身上了。一个念头都会有如此惨烈的果报，就会让我们掉入陷阱，怎能不戒慎恐惧？能戒慎恐惧，自然就有威仪。见到了女色，保持庄重，保持距离，保持礼度，不会上当。你看有戒慎恐惧，念头一起，马上要把它压住，不让这个念念相续。不正的念头是因，后头的果报是惨烈的。你知道有因果，怎么敢动那些邪念？所以你能够格物，格什么？把那个欲望的念头格掉，你的良知就现前，你的意就诚，你的心就正，你的身也就修了，那你就是有威仪。修身就是有威仪。
这“学则不固”，这是接着上面“不重，则不威，学则不固”。如果一个人他没有立志做大圣大贤，就不自重。他不能戒慎恐惧，不能慎独，他就没有威仪，那么他的学、学业也不会有坚固，没有根基，不是实学。所以“始觉之功，有进无退，名为学固”。始觉是念头刚起的时候，立即觉察，这叫始觉。不正的念头立即放下，这是始觉合本觉。本觉是自己本有的，仁、义、礼、智，这都是本觉，这是性德。但是要靠修德才显性德，所以始觉之功很重要。念念觉，念念都不迷，只有进步没有退步，那你的学才坚固。
蕅益大师下面讲，“倘自待稍轻，便不能念念兢业惕厉，而暂觉还迷矣。此直以不重，为根本病也”。倘若自己对自己轻忽了，放逸了，不能够念念觉悟，不能够克制自己烦恼习气。这个烦恼习气是属于我们的业力，没有战兢惕厉的那个戒慎恐惧的心态，那么可能一对事，境界一现前的时候，第一念觉察到好像不妥当，但是放纵了，因循放松自己了，这又变成迷了。第一念虽然觉，第二念跟着迷。第一念觉那是什么？自己良知，本有的良知现前，但是却被物欲给蒙蔽住，不能格物，这个良知就不能保持，所以又迷了。
所以，这段话蕅益大师给我们解释得很深刻，从念头上去修行，直接指出君子病根在于哪里？不重，不庄重，这庄重里面就含有立志。人能立志就耻于做出禽兽之行，他就能够克制自己的欲望，克制情欲，放下烦恼，他就能够在私居独处当中慎独，戒慎恐惧。他戒慎恐惧不是说很害怕，怕鬼怕神，不是。当然他知道头上三尺有神明，曾子讲到的“十目所视，十手所指，其严乎”，《大学》里面讲的。人即使一个人在的时候，就好像十个眼睛盯着你，十只手指指着你，那怎么能放逸？是真的吗？真的。有鬼神在旁，怎么能够欺瞒天地鬼神？孔子说，“吾谁欺？欺天乎？”你在欺骗谁？你难道欺骗天吗？不要自欺欺人。这都属于自重的内容。你真能自重了，那你的毛病，烦恼习气，就能够压伏住。所以蕅益大师揭示的病根在于不自重。所以重就有威仪，学业就能坚固。

大树一株

好，不错。

麦凯

 直心正念 而为忠信

底下讲“主忠信”，这个忠是什么意思？朱子解释忠是“尽己”）之谓忠”。蕅益大师解释更深刻：“忠，则直心正念真如。信，则的确知得自己可为圣贤，正是自重之处。既能自重，更须亲师取友，勇于改过。此三，皆对证妙药也。故知今之悦不若己，惮于改过者，皆是自轻者耳。又主忠信，是良药。友不如，惮改过，是药忌。”“直心正念真如”，这叫忠。你看心上一个中字，心不离中道，这叫忠。所以“直心正念真如”，直心是至诚心，至诚心它里头生起的是正念，念什么？念真如，真如是自性，自性就是中道，第一义谛。偏离了中道，那就失去正念，那就不是直心，是曲心，委曲的心。你想想，直接从心性上回归，回归到自性本觉，那当然做任何事都能做到至诚恭敬，那就是忠。所以直接要从心上去回归自性，事事都能做到尽忠。
那信是什么？“的确知得自己可为圣贤”，这叫信。信自己能做圣贤。前面讲到，你立志做圣贤，这叫自重。你信自己可以做圣贤，这是自信。孟子讲到的“人皆可以为尧舜”，你看这个话讲得铿锵有力。人是讲每一个人，尧舜是圣贤，每一个人都能成圣贤。这每一个人当然包括我在内，我可以做圣贤，要有这个信心。信“人之初，性本善”，既然是我们的本善，我们的本来面目就是善，现在回归本善，有什么不可能的？为什么不去做？这正是自重之处。你看自重首先你要自信，你不相信自己能做圣贤，你怎么会立志做圣贤？那你就不能自重了。不自重，这个学问都是虚的了。

自重改过 更兼师友

所以“既能自重，更须亲师取友，勇于改过。此三，皆对证妙药也”。自重是根本，然后还要“亲师取友”，就是这里讲到的“无友不如己者”，要亲近的是圣贤的老师，有仁德的老师，跟忠信的人做朋友，这是第二个。第三个，勇于改过，“自重”、“亲师取友”、“勇于改过”，这三者是妙药。对自己的烦恼习气对症下药，那你就真能成为君子，成为圣贤了。
如果怕改过，这叫自轻，不自重。所以怕改过这是大忌。就好像治病似的，你看中医开药，对你这个症状，这个病症，对症下药，药到病除，但是有药忌。药忌是什么？譬如说很多中药要你忌口，忌吃那些寒凉的，忌吃辛辣的等等，这是药忌。如果你没有注意到这个口忌的，可能药力就不够，那就不能够对症，不能够解决你的疾病。所以药方、良药是什么？忠信是良药。跟那些好的朋友、师友学习，能够自己改过，这是注意到药忌了。如果跟不如己的人交友，怕改过，那你就犯了忌讳，良药也不起作用。从这里看到，君子之道，我们看到这些方面是一个有机的整体，缺一样都不可。
好，第八章我们就讲习到此地，现在时间到了，我们先学习到此。如果有不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家！

麦凯

 【曾子曰。慎终追远。民德归厚矣。】

孝悌之至 通于神明


这一句是讲孝道。曾子是孔老夫子的学生，是他最年轻的学生。曾子本身是一位大孝子，他在二十四孝里面是有排名的。记载中说，他对母亲纯孝。有一天到山上砍柴，结果家里来了客人，他母亲不知道如何接待，心里就有点紧张，就很想呼唤自己的儿子早点回家。当时也没有手机，不能够通讯，他母亲就想了一个方法。她知道自己的儿子平日对自己非常的孝顺，念念都不忘父母的，所以她就咬自己的手指，这一咬，十指连心，就很痛。结果曾子在山上就觉得心里很不舒服，好像家里出了什么事，于是赶紧从山上往家里跑。回到家里一看，才知道家里来了客人。他母亲告诉他，说“我不知道怎么样把你呼唤回来，只好咬自己的手指，让你能够得到感知”。从这里我们能看到，如果不是曾子念念都念着自己的父母，没有一时一刻忘记，如何能够得到这样的感应？
实在讲这种感应，这种能力，人皆有之，人的心性本来就是畅通无阻的，通达十方法界的。如果一个证得自性的人，这个宇宙当中哪一个星球，哪一个众生，有什么样的念头，他都能够感知得到，因为他的心性的能力没有障碍。圣人教我们要悟明心性，也就是《大学》里讲的“明明德”，那就要从尽孝开始。因为我们凡人虽然没有能得到通达十方的能力，但是从跟父母感通这里入手比较容易能够成就。跟父母一体的心，就能够超越时空，就能够跟父母心心相印，感而遂通。由尽孝，对父母尽孝开始，将这一颗孝心扩展到对一切人、一切物，跟十方法界一切众生都能感通，这就是大圣大贤了。曾子有纯孝之心，所以有这种能力，所以他也成就圣贤。

麦凯

 慎终追远 教化之道

在这里，他给我们开示说，“慎终追远”。什么叫“慎终”？“慎终”，朱熹朱夫子说，“慎终者，丧尽其礼”。这就是《弟子规》里讲到的“丧尽礼”。这个“追远”，“追远者，祭尽其诚”，“祭尽诚”。这个慎就是谨慎，终是父母寿终。做儿女的必须要用最谨慎的态度去治理丧事。因为父母对我们的恩德恩重如山，现在父母离我们而去了，我们想要报答父母的恩德，已经没有机会了，所以那种哀戚之情是非常重的。由于哀戚之心，便对丧礼就非常的慎重。用这种丧礼来表达儿女对父母的深重的哀悼，深刻的怀念，无限的感恩，所以丧礼非常的重要。
古人三种礼都是极其慎重的，一个是婚礼，一个是丧礼，一个是祭礼。如果没有礼了，这种哀戚之情就没有表达的方式了，所以应该恢复丧礼。过去一个朝代的建立，首先要做的事就是制礼作乐。一个没有礼乐的国家，孔夫子说这叫乱世。所以国家对人民的领导，就是用礼用乐。这乐就是艺术。这个礼，古人有冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，这些都要有一套规矩。如果没有规矩，百姓就无所适从。所以我们要希望能够实现和谐社会，这些礼非常有必要去恢复、去制定。制定一套跟现代社会相适应的，又能表达古圣先贤赋予的这个礼的内涵的这一套礼节，非常的重要。
这个“追远”就是讲祭礼。追远是追思自己的过世的父母祖先。丧葬以后要依礼、依时追念祭祀。追远这个意思包括对自己过世的父母，父母虽然已经过世很久了，仍然每年春秋祭祀不可少。第二个，对自己祖宗，历代的祖先，虽然已经距离现今很远了，但是也要祭祀。这个远，包括父母和祖宗两个意思。
祭祀的时候必须诚敬。《朱子治家格言》里讲的，“祖宗虽远，祭祀不可不诚”。用诚敬的心来祭祀，表达对祖先、对父母感恩怀念，这是不忘本，这是养我们厚道的存心。你想想，遥远的祖先我们都不忘记他们，都念念感恩他们，都想着念念要报答他们的恩德，要光耀门楣，这是多么的厚道！如果父母在世，我们怎么会不对父母尽孝？连祖宗这么远的祖先我们都不忘，怎么能忘记现前的父母？所以“慎终追远”这就是培养孝心，它的结果就是“民德归厚”。所以这里有因有果，修如是因，得如是果。
“民德归厚”是什么意思？朱子说：“谓下民化之，其德亦归于厚”。当人民百姓常常能够“慎终追远”，人民必定能够增长孝德，所以变得厚道。这个厚道是什么意思？邢昺的注解里面说是“不偷薄”。不偷，偷盗的偷。民心不偷，是讲到互相不会占便宜，只会多给人恩惠，绝没有占取别人便宜的这些念头。薄是什么？刻薄。人能够“慎终追远”，他就变得厚道，他不会想着占人便宜，不会想着利益，他心里只存着道，所以他就能厚道待人，他绝不会刻薄。
所以我们来到一个地方，如果看这个地方的民风，就从这一点来看，看看这个地方是不是有“慎终追远”。我过去曾经到潮汕地区讲课，广东潮州、汕头地区。我就发现那个地区的人民对“慎终追远”很重视，丧礼办得很隆重，每年都祭祀祖先。到四月五号的清明节，每一家都祭祀，没有例外。那我们就能够断定，这个地方的民风纯朴，他会厚道。
假如我们来到一个地方，看到这里的人民总想占人便宜。譬如说你到一个商店去买东西，他见到你是外省来的，他就要价要很高，对本地的要价就很低，这是什么？偷心，不厚道。那么这个地方，我们就知道可能就不和谐了。因为什么？人人都想着利，那么义的观念就淡薄了。重利轻义，甚至是见利忘义，那社会的风气怎么能和谐？
那如何改变？曾子已经告诉我们，要社会和谐，人心厚道，这是果，因在哪儿？提倡孝道，如何提倡？“慎终追远”就是一个好方法。所以我过去在各地讲学的时候，我常常提倡，那是好几年前的事情，我说我有个梦想，是希望从国家中央到地方，由政府来提倡祭祀祖先。在一九三七年，日本侵略中国，人民百姓正处于水深火热之中的时候，当时的中共中央总书记毛泽东同志就提倡祭祀黄帝。他特别撰写了“祭黄帝文”，跟朱德同志和党中央一起派特别代表去黄帝陵拜祭，这是团结全中国人民的最好的一种方法。所以祭祖是共产党优良的传统，也是中华民族优良的传统，应该恢复，应该大力提倡。
古代的帝王年年都祭天、祭地、祭祖，所以朝廷上下文武百官乃至全国老百姓都会祭祖。人民对天地有敬畏之心，对祖宗常常不忘，那这个朝野能够多么和谐，民德归厚！特别是有灾难的时候，譬如说国家有地震了，有瘟疫了，或者是干旱、水涝，等等天灾人祸的时候，帝王都会出来带领文武百官祭天地、祭祖宗，团结一气来消解这个灾难。正如毛泽东同志在一九三七年提倡祭祀黄帝是一个道理。

麦凯

 立己立人 民德归厚

朱夫子在他的《四书集注》里面讲，“盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之；厚之道也。”他是说，终者，这是已经寿终的人，父母。父母过世了，人可能就会容易疏忽了，孝心可能就会减退了，用这种丧礼去谨饬之，让人们能够通过这种礼来提起孝心，这个人心就能变得厚道。远者是已经过世很久的父母，很遥远的祖先，这是“人之所易忘”，很容易忘记，而能够依时追祭他们，不忘本，这就是厚道。民心厚，国家的基础就厚，这个国力就能够强盛。就像树，一棵大树，它的根很深，所以它的枝叶就能茂盛，它就能够抵抗风雨的侵袭，能够经受灾难的考验。
朱夫子又讲，“故以此自为，则己之德厚，下民化之，则其德亦归于厚也。”自为就是自己这么做，自己能“慎终追远”，自己的德就厚，这是自立。一个国家领导人能够做到“慎终追远”，他的德行就厚。由一位厚德君子来做领导人，这是万民之福。老百姓看到他这么做，也跟着受到感化了。这个“化之”，是被感化，被他教化。他用他的身行来教化老百姓，人民百姓就向他学习，把原来不好的习气给改掉。原来可能常常会忘记父母祖先，现在“慎终追远”，就能够常常不忘，这就化了。这一化，民风就转化了，变得和谐了，人民百姓的道德也就变得厚了，这个国家就有福了。
我们想不仅国家领导人要这么做，每一个人都应该这么做，每一个人都要让自己的德厚。你的德厚，你的福就厚。古人讲的“天下兴亡，匹夫有责”，匹夫是谁？一个普通老百姓。不要说这是别人，应该说这是我。天下兴亡，我有责任。我要做出好样子，“学为人师，行为世范”，为万民做个表率，这就是教化。
孔老夫子当年，大部分时间他没有做大官，他也是一个平民老百姓，但是他教化的这种影响力，超过当时任何一个诸侯国的国君。为什么他能做到？他有这种担当，天下兴亡，我有责任。我“慎终追远”，让我的德厚，也能够让万民的德厚，这是教民以孝。圣贤施教以孝为本。《孝经》里面讲到的，“夫孝，德之本也，教之所由生也”。又说到，“教民亲爱，莫善于孝”。我们希望社会和谐，天下太平，怎么做？教孝道，从我做起。
我记得，一九九四年我姥姥去世的时候，这说话已经是十五年前了。当时我正在广州念大学。我母亲带着我送我姥姥往生。在她走之前，我母亲就到处去请教那些有学问的人，如何送终。要做好临终关怀，让老人家能够在非常舒服的、宁静的状态下含笑而去，不能让她有痛苦。所以我母亲到处去走访，才知道原来在她往生的时候一定要给她念佛，念佛是最好的临终关怀。我们另外也知道，一个人走的时候，叫四大分离，这个身体器官像撕裂一样的痛苦，古德比喻叫“如生龟脱壳”。人的灵魂从身体里出来，那种痛苦就像你把一个龟的肉体从壳里拔出来一样。所以这个时候不能碰她，连她的床也不能碰。至少八小时之内不能碰她的身体。不能对她哭泣，因为这会让她觉得身体痛苦，心里会哀痛，这都影响她安详往生。
所以我们学了这些知识以后，在姥姥往生的时候就这样如理如法的来送她，给她念佛，安慰她，劝导她求生西方极乐世界。在我们的这种临终关怀下，她是含笑走的。十二个小时以后，我们再碰她的身体，才发现她全身柔软，可见得她走的时候非常安详，一点也不紧张。人走了以后为什么身体会很硬？因为他走的时候很痛苦、很紧张，所以会很硬。如果是很柔软的，我们就能断定他走得很愉悦。这是什么？我们要“慎终”，谨慎的对待她临终离去的这个时候。
当然，现在我们的丧礼没有一个统一的标准，各人用各人的丧礼。有的人用西方的，有的人用我们中国传统的，因为什么？没有一套标准的礼仪，所以各人用各人的。希望是国家有一套正规的、标准的礼仪，全国人民遵守。
我们现在虽然没有统一标准，但是也要尽到自己的哀戚、慎终这样的心情。她走了以后，我和母亲每一年清明、冬至，这些是祭祖的日子，都为她老人家和过去的祖先来祭祀。国家没有一套标准的祭礼，我们就采用我们自己制定的这套礼仪。祭祀有纪念的意思，有怀念的意思。我们在祖先牌位前读诵传统的经典，提醒自己不能忘记祖训，要好好的做人，提升自己的品德学问，用这样的一个行动去报答祖先，这是祭祖的意义之所在。
我过去在大学里教书，在美国大学教过四年，在澳洲大学也教过四年，被大学授予终身教职，也有不少的大学聘任我做主席教授。别人说：“你才三十多岁，这么年轻，好像挺有成就的。”其实是什么？不是因为我们有什么样的智慧能力，超过我们的很多。假如说真是有这样的幸运的话，这个幸运很可能就是来自于祖宗的福荫。我们自己能够“慎终追远”，所以还算有一点这样的福报。“民德归厚”，我们能“慎终追远”，我们的德也就厚了，德厚了，福也就厚了。所以我们想希望自己的一生幸福美满，必须要修厚德，厚德来自于孝道。
具体这一句，曾子教我们“慎终追远”。你看看，我爷爷今年九十一岁，现在我来孝养他，他也过得非常的安稳，每天无忧无虑，这是老年有这样的福报。他的福报从哪得来的？我细细的思惟，他一个最大的优点是一生都祭祖，年年至少两次上山扫墓，祭祀祖先。他的父母很早就过世了，他是十几岁就没有父母了，可是他能对父母念念不忘，对祖先念念不忘，常常带着自己的儿孙上山祭祖。我很小的时候就有这个印象，到了清明、冬至这些祭祖的日子，就扛着锄头跟着爷爷，跟着我父亲、叔叔他们一起上山整理墓园，去祭祀。所以到他现在九十几岁，能够享受到儿孙的孝养，这是他自己有这个厚德。

麦凯

 厚其本性 故似归家

明末清初的蕅益大师对这一句的注解说，“厚是本性之德，复其本性，故似归家。”这是点睛之语。“民德归厚”的厚，它是本性本来具有的性德，本来性德就是厚的。那这里讲“归厚”，这个“归”用的意思非常的深。这个归就说明什么？你本来就有，像你归家一样。你的家本来就有，你有一个老家，你现在在外面游荡了很久，现在回家了，这叫归。
我们的性德本来就有，现在怎么样？迷失了，我们偏离了本性。本性是本善，“人之初，性本善”，现在我们的本性不起作用，性德不能现前，是我们的习性在起作用。我们什么习性？自私自利、贪婪、愤怒、嫉妒、怨恨、刻薄，等等等等。贪瞋痴慢，杀盗淫妄，这些都是习性，本来没有的，本性里没有这些习性。所以我们染上了这习性就是偏离了本性，现在教我们“复其本性”，把本性恢复起来，从不好的习性那里回头，回归到本性上来，这叫归。能够回归本性了，这个人就叫圣人。在禅宗里面有一句话讲到叫“明心见性，见性成佛”。佛是大圣人，见了性就成了佛。所以“复其本性”，你就成为大圣人了。
如何复其本性？孝道，用孝心去开启性德的宝藏，回归本性，彰显性德。所以，“慎终追远”就是培养我们孝心的方法。民国时代江谦先生对蕅益大师注解有一个《补注》，他说到：“知真性无量无边，不生不灭，则知民德本厚。流于薄者，习为之也。”
我们知道自己的真性具有无量无边的性德，真性是人人本有的，它里头有无量的智慧，无量的福德，无量的才艺，无量的财富，什么都是无量的。六祖惠能大师说得好，“何期自性，能生万法”。这个万法不是数字，它是比喻无量无边，整个宇宙都是真性所变现的，而且真性不生不灭、无有动摇。我们现在迷失了真性，那怎么办？要回归。真性是有无量无边的功德，所以叫做厚。民德本来就是厚的，那现在为什么薄了？薄了是因为习染，染上不良的习气，才致使本来就很厚的德现在薄了，本来无量无边的性德，现在流不出来了。就像这个山上泉水，本来是无量无边的，它不断的在流的，现在一些石头把它挡住了，把泉眼给封起来了，它流不出来了，这条小溪就干旱了。这就是厚的德变得薄了。

含英

 

“贤贤”第一个贤字是动词，是贵重的意思，以什么为贵？第二个贤字就是贤德的意思，就是以贤德为贵，重贤德。“易色”，这个“易”是当轻字讲，轻易的轻，色是美色。“贤贤，易色”是讲夫妇，就是嫁娶、选择配偶重德不重色，就是这个意思，这是正人伦之始。

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看了一下楼主的文章，提点不同意见，仅供参考。

“易色”，这个“易”是动词，这个是没有疑问的，但是做为动词，它的意思只有一个就是改变，说是轻易的轻，是无据可查的，应该是意会。“色”当然是名词，作为名词有很多意思，其中有美色的意思，但我认为结合前面的“易”，应该是神色、神情的意思，“易色”的意思就是改变神色。

“贤贤”中的第二个“贤”是名词，是贤德的意思，根据前后文，应该是指有贤德的人。第一个“贤”起了动词作用，实际上是名词动用，意思是像对待贤人那人对待，这种用法在古汉语里比较常见，像君君、臣臣、父父、子子，以及老吾老、幼吾幼等词语中的第一个词都是这种用法。说第一个贤字是以什么为贵，也是无据可查的。

这第一句的意思是，像对待贤人那样对待贤人，改变神色。改变神色的目的一是敬贤，二是要向贤者学习。

 

[此贴子已经被作者于2010-12-1 10:45:06编辑过]

麦凯

 慎终追远 直指性德

江谦先生说：“教民慎终追远。其事甚多。不但丧尽其礼。祭尽其诚而已。”如何能够使本厚的民德现在又重归于厚？“教民慎终追远”。“慎终追远”这种事相是很多很多，也是无量无边，不仅是朱夫子讲的“丧尽其礼，祭尽其诚”而已，它包括得很广泛。江先生他举例说，“言其小者。如一粥一饭。当思来处不易。便是追远。饭食已讫。一箸一器。必安放整齐。便是慎终。”从小的来说，他举几个例子。我们刚学了《朱子治家格言》，这里面就讲到，“一粥一饭，当思来处不易。半丝半缕，恒念物力维艰。”这是惜福，对一粒饭，一碗粥都要想到来之不易，多少人的辛勤汗水换来的，这是追远。看到眼前的粥饭，想到它的来处，这叫追思远方，追远。你看，这也是培养厚德。
我们吃饭之前都念感恩词：感恩父母养育之恩，感恩师长教导之恩，感恩同学互相帮助之恩，感恩农民伯伯辛勤劳动以及所有为此付出的人。佛教里面讲的“上报四重恩”，第一个是父母恩，第二是老师恩，第三是国土恩，国土是祖国，第四是众生恩。感恩祖国人民的培养，这是追远。
“饭食已讫”就是吃完饭了，我们把碗筷都洗干净放整齐，这叫“慎终”。你看看，就这么一件小事，就含有“慎终追远”。我们吃饭不也在修行吗？说到吃饭，我们就知道，睡觉也是这样。睡觉的时候就想到，我今天晚上能够安稳的在这里睡着，睡觉，要想到感恩祖国的安定繁荣。如果祖国社会不安定，那我们睡觉哪能安稳？感恩父母给我们的养育，让我们有好身体。今天晚上睡在自己家床上，不是睡在那个病床上。感恩老师教诲我们，晚上睡觉的时候要想到老师教诲。“吾日三省吾身”，曾子就是这么做的。你看看，这叫追远。睡完觉起来了，把被子都叠好，这也是慎终。乃至读书，《弟子规》里讲到的“读看毕，还原处”，这也是慎终。做事有始有终，这都属于慎终的范围。
“言其大者，如弘扬净土法门，教人临命终时，一心念佛，求生净土，是真慎终。发弘誓愿，普度众生，以报多生多劫父母养育之恩，是真追远。”这是讲到大的方面，慎终是讲帮助一切人，包括自己临命终时能够一心念佛，求生西方极乐世界，把这些道理广泛的弘扬，这是慎终。
我跟母亲送我姥姥往生的时候，也是感恩我们学习了，向这些善知识们学习净土法门，所以我们能够顺利的将姥姥送到极乐世界。她后来还给我报梦，她往生三七以后，二十一天之后给我报梦说：我现在要往生西方极乐世界了，请你来念佛送我一程。我在梦中很高兴，就给她念佛，大声的念佛。这念佛声把自己念醒了，然后看看表，晚上三点，知道她这个时候往生净土了。这是什么？真正的报恩。父母真正能够出离生死，出离六道，往生净土，那我们的孝道才叫圆满了。
然后用这个孝心对一切众生，这是发弘誓愿，广度一切众生。为什么？众生皆是我父母。确实是这样的，多生多劫以来，一切众生都跟我们有缘分，都跟我们互为父母兄弟。所以真正发大愿度众生，这叫真的追远，无量劫的父母我们都要去报恩。所以若不是真正弘扬佛法，令一切人皈依三宝，把这些道理弄清楚，那么慎终追远岂能叫圆满？人民都能够皈依三宝，都能恢复自性性德，这叫做真正的“民德归厚”。
所以，儒释道这三家是我们中华传统文化的三大主流，这三家都是教育，不是宗教。这三家的教育是互补的，互相促进、互相提升的，在教育上也是互相圆融的。我们看到蕅益大师跟江谦先生对于《论语》的这个解释，就知道他们真正是通达儒释道的人，他能圆解《论语》里面的教诲，将夫子的心法为我们圆满的开显出来。然后才知道，真正要在传统文化上得到精髓，得到真正的圣贤心法，我们儒释道三家要互相参看，在教义上能够圆通，不能够互相排斥。
好，这个第九章“慎终追远，民德归厚”这一章我们就讲习到此地。现在时间到了，我们先休息一下。谢谢大家！

amexjack0482

太透彻了，好好学习！！！