[转帖]《入菩萨行论》讲解

浮生若茶

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此次讲授为至尊阿扎仁波切2005年12月-2006年2月，在广东梅州千佛塔寺为尼众讲授，仁波切汉地弟子发心整理成书，祈愿一切高僧大德善知识长久住世，正法久住。

传法前先念一遍心经，然后念诵兜率上师传（藏文念诵）。
我与大家有熟识的，也有初次相见的，过了一年了，再一次与大家见面，祝愿所有听法的人吉祥如意。我们有因缘一起来学习，非常感谢敏慧法师，提供了这样的机会，对法师表示衷心的感谢。
我们这次学习的是《入菩萨行论》这部论典，主要内容是大乘的菩提道次第，从开始大乘发心直至六度万行等内容。我们要怀着非常纯正的动机来学习这部论。按照格鲁巴的传承，讲课的前面，都会讲前行开示，大家很多都学习过道次第，知道道次第的内容。由于有传统习惯，我们在这里简要讲一下前行：
宗喀巴大师在《证道歌》里面讲到：暇满人生非常难得，能够得到八无暇十圆满，对这样的暇满人生，无论从因缘还是体应等各方面都非常难得，不要说暇满人生，一般的人生都是非常难得的，得到人生需要很多的因缘，需要广大的布施、发愿、持戒等各方面的因素，才能让我们得到这样的人生。通过返观我们的内心，自己到底在善法上有多少用功，就可以思维到，将来我们是否能得到这样的人生。现在我们得到人生，是因为过去我们学习善法、积累善行所得到的果报。对于这样非常难得的人生，我们得到了，就要让它非常有价值和意义，我们不能为了今生的一点利益，要考虑到更长远的未来，人生有非常大的能力，可以让我们得到更大的利益。所以我们应该依靠它实现更大的利益，此利益可以分两个方面：一是现前的增上生，即未来人天的果报，二是究竟的果报，即解脱成佛的果报。对于我们出家人，最低应该发起追求解脱的心。在追求这样解脱的心的目标下，我们不应贪着轮回与现世的安乐，应该恒时昼夜升起不间断的解脱的心，暇满的人生比如意宝还重要，可以令我们心想事成的如意宝只能对我们今生有所利益，但是对于未来与解脱成佛就没有帮助了，而通过这样的人生就可以成办。所以宗喀巴大师就说了：“暇生胜过如意宝”，暇满的人生的功德和对我们的利益，比起如意宝还要重要。

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当然生起无伪的出离心，也不是随便就能生起，它需要遮除两方面的贪着，一是对今生的贪着，需要思维人生无常的道理去遮除，二是对未来生的贪着，需要思维轮回苦去遮除。所以宗大师在三主要道中讲道，对于今生和来生的贪着，是阻止我们生起出离心的两大障碍，通过思维无常和轮回苦的道理，来遮除我们对这两方面的贪着，真正让我们生起出离心。
对于身体的重要、人生的意义的思维不要停留在表面上，要在内心上去实践，去感受。暇满人生对我们的未来，以及我们未来的修行过程的重要性，我们应该多方面的去体验它，通过这样的身体让自己能够生起一份清静的皈依的心、出离的心、菩提的心，即使升起造作的心，也让我们人生最有意义。在我们修行的过程中，不要仅从知识方面去要求自己，仅仅学习多少道理、了解多少理论、知识，这样没有什么意义，而是应该在内心生起体验，这样才有意义。
要想真正的解脱轮回，不是道理、知识上明白，得到一点禅定、神通就可以的，关键是要在解脱道上一点点的升起体验，这样才能真正脱离轮回。我们有这样的身体，我们的身心各方面都很健康，有这样的机缘，能够听闻殊胜的正法，这在我们的一生的时光中也是非常难以遇到的，所以大家要升起非常欢喜的心，来好好听闻佛法。
我们学法修行，不能仅为了自利，而应该发起广大的菩萨的心、利他的心。我们这样的身体，是有为法，都会坏灭，每个人都会死，对死亡的走向，并不象有些人说的：人死如灯灭。人死了以后，还要去投生，去向只有善恶二趣。我们未来的去向，这都是依靠我们现在所造的业力所致，如果我们造的恶业很重，一定会去恶趣。所以我们应该返观自身，对于恶的应该断除，善的应该好好地去修行。如果我们理智的去返观自身，会发现我们一般恶业造的比较多，未来我们只会堕入恶趣，地狱里面有炎热、寒冷之苦，一旦堕入恶趣，想再次投入善趣会非常困难，我们现在有这样的条件，一定要好好地把握，在善法方面好好的用功。月称菩萨曾经说过：“我们有自在的力量时，各方面有好因缘的情况下，我们应该好好的去修行，学习善法，把握住自己，否则一旦堕入恶趣，被痛苦所左右时，就很难从恶趣中出来。”如果把学习佛法的因缘一再往后面拖延，到时候就会后悔莫及，所以我们应该把握住当下，好好在出离心、菩提心等善法方面好好用功。
通过我们自身返归，对于我们自己来说，恶业的力量比善法的力量更强大一些，善心会很难升起，即使升起，力量也非常微弱，做善法时，身、语、意都做的不够圆满。很多时候都在做不善的法，这样的话恶业的力量比善法的力量强大很多，未来只会堕入恶趣，未来在恶趣里面能够救祜我们的只有佛、法、僧三宝，三宝是从业果开始教导我们的，教导我们应该止恶行善。依靠唯一能救祜我们脱离恶趣的三宝，去止恶行善，并受持别解脱戒，如理的修持，我们就可以证得解脱。如果发起更强大的心愿，不仅是自己，而且希望一切如母有情众生，都能够依照菩提教言去行持，得到解脱，那就是大乘菩萨的心愿，通过皈依三宝，依靠菩提教言，发起广大的心愿去学修。

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学习大乘的佛法，听法的人也应该是大乘的心性，这样才能够真正发起大乘法的作用，我们知道佛法的入门是皈依，一方面怖畏轮回之苦，另一方面我们应该深信三宝有能力救祜我们，我们完全依托三宝的心，这就是皈依之心，有了皈依之心，才是真正的佛弟子，而大乘的入门，是菩提心，升起了菩提心，才是大乘的佛子。通过自身的返观，我们无始生死以来，每一次投生，都有自己的父母，这样推算，每一个有情在这样轮回相续的长河中，都无数次的做过我们的父母，这些有情都希望自己能够得到快乐，远离痛苦，和自己完全一样，由此自己和有情心心相应，我们对一切有情能够发起悲心，进而发起菩提心，去帮助利益一切有情，而进入大乘。对于升起菩提心的言教，大家已经了解了，以上只是提醒大家回想一遍。在修学的过程中，我们讲到佛法要闻、思、修，我们能够修持佛法，必须先思维佛法，要有思维佛法，我们先必须听闻佛法，通过闻思修，渐次升起智慧。为了修行佛法，我们应该好好的听闻佛法。
要发起如下心愿：一切有情都曾经做过我们的母亲，同时一切有情都希望得到快乐，远离痛苦，我们应该发心救度一切有情，利益他人，所以我们来好好的听闻佛法，随自己的力量，把听闻到的佛法去修持。
入行论的作者是寂天菩萨，在听闻《菩提道次第广论》中，我们经常听到寂天菩萨的名字，我们很熟悉了。在这里简要介绍一下寂天菩萨生平与他的功德，寂天菩萨是西印度一个王子，六岁时得到一个大瑜伽师的灌顶，后来经常亲见文殊菩萨，文殊菩萨给他传法、灌顶等，文殊菩萨亲自摄受寂天菩萨。
在西印度国民心中，希望王子长大后能够好好继承王位处理国政。老国王死后，第二天王子就要登上王位了，前一天晚上，寂天菩萨做了一个梦，王位的宝座上做着文殊菩萨，文殊菩萨说，这是我的位置，我是你的上师。这个梦的意思是：你不要登上这个王位了，应该好好的去修行，这可以说是文殊菩萨对他的预言，第二天，寂天菩萨没有登王位就逃了，逃到了那兰陀寺。然后在寺院出家了，法名：寂天。寂天菩萨从小就受文殊菩萨摄受，他学习的佛教理论、内在功德、证法很多，但是外在示现为非常普通的一个僧人，除了吃饭、睡觉、上厕所，其他事情都不干。大家都称他：三事。时间长了，寺院里面想把寂天菩萨撵走，因为他是王子，还有有点害怕他，想用一种方式把他撵走。那兰陀寺是一所大寺院，每一位在寺院的法师会去上座说法，如果他说不了法，就在寺院住不下了。寺院通知他去讲经，寂天菩萨说不会讲经，僧人说每位都必须上座说法的。寂天菩萨只好答应了。为了羞辱寂天菩萨，寺院集中了所有班智达、僧众，请来听寂天菩萨说法。法座很高，并没有上法座的梯子。第二天，寂天菩萨来到法座前，手一按法座，人就坐在法座上了，寂天菩萨就问大家，是讲以前没听过的法，还是讲以前听过的法，大家内心说，到现在还说大话，都说讲以前没听过的法吧。于是寂天菩萨就讲授了《入菩萨行论》。这就是《入菩萨行论》的由来。

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通过这样的传记会给我们几点启示：1寂天菩萨是个王子，他能舍弃王位，告知我们，世间的圆满、利益不能让我们解脱，如果世间的圆满、利益能够让我们解脱，寂天菩萨没必要舍弃王位，去出家修行，这说明世间的富贵与圆满对于解脱与轮回是没有利益的。2 有很多修行人外面看起来非常普通，说不定内在修学比自己高很多，我们应该修清静相。对待同修和他人，我们要怀着清静的心去对待，这称为静相，这是我们要学习的地方。哪位是菩萨，哪位是大德，我们凡夫是无法测量的，凡夫对其他人的境界是无法测定的，所以我们同修之间要修清静相，不要看别人的缺点。我们常去看别人的缺点，不返观自己，不查看自己的缺点，这样难以有培福的机会。我们怀着清静的心对待每一位僧众、同修，这样会积累广大的福德资料，观察别人的缺点，谈是非，有损自己的福份。
寂天菩萨在法座上讲授《入行论》，到了智慧品时，有无无为的一切法，无缘最寂灭，一切无所得，进入空性的状态，讲到这里寂天菩萨从法座上腾空飞走了，下面听法者，很多都是班智达，一开始听，就知道是非常殊胜的法，做笔记把论记了下来，但是还是不全面，而且入行论中说，要想对菩萨的学处、经论的理解做更好的学习，还要学习《集学论》、《集经论》，对于这两部论典要好好的学习。这两部论也是寂天菩萨著的。寂天菩萨讲完法后，就到了南印度。当时的班智达都没听说过这两部论典，就派了两位那兰陀寺的代表去南印度寻访，找到寂天菩萨后，想请菩萨回寺院，详细讲授《集学论》、《集经论》，由于因缘已尽，菩萨没有回来，只告诉寻访的班智达在自己休息的房子旮旯里可以找到《集学论》、《集经论》，自己不用回去了。菩提心的生起有两种方式，一个是七因果教授修法，一个是自他相等相换修法。《入行论》主要讲授自他等换修法，这是通过释迦牟尼佛传给文殊菩萨，文殊菩萨传给寂天菩萨，然后到金州菩萨，然后再传给阿底峡尊者，这是自他等换的菩提心的修持方式。
寂天菩萨这样的大菩萨得到了无二的智慧和神通，可以随缘应化，对外道的破斥，对众生的引渡，乃至灾情的发生，他都可以去遮除。寂天菩萨离开那兰陀寺后，随缘应化，做了很多利益众生的事业。《入行论》是寂天菩萨自己修持过来的体验，是寂天菩萨菩提心的自然流露，如果我们好好去学习，对我们有很大利益，对我们内心的利益会很大，大家如果有能力背诵下来，对我们未来的修持，一定会有很大的作用，藏地有很多人都能背诵这部论，我以前也背过，多年以后，有部分忘了。大家背诵下来，即使忘了也没关系，可以重新再背诵。

浮生若茶

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心经念诵（一遍）
诸佛正法贤圣僧，直至菩提我皈依，
所修施等诸资粮，为利有情愿成佛。（三遍）  
四无量心（三遍）

像宗喀巴大师在《三主要道》里面讲过，一切六道众生在四条（生老病死）汹涌的大海里轮回，又被我执的铁网笼罩，在这样的情况下，从轮回中得到解脱是非常困难的，所以像我们不管是修行、学法也好，都应该怀着利益这样的有情、众生的心来听闻，为了利益和自己一样的有情、众生，就要好好的学习，好好的修行。在我们修行的过程中，当然需要闻思修，很多的道理需要听闻来了解，所以我们应该怀着利益自他有情的心来听闻佛法。我们现在听闻《入行论》，里面所说的大乘菩萨应该做的事情，应该修行的一切内容，可以说全部、非常扼要、心要的东西都含在这里面。我们现在有机缘能够在这方面听闻学习，自己的因缘非常殊胜。要有欢喜的心来学习它。
   
在听法的时候，一定发着清静的心的力量来听，像论典里说，真正好好想听的是那些有福德的有情。他们对三有轮回不再贪着，而且又希望自己的人身充满价值，用这样的人身，好好的修行。有这样福德的弟子们，应该好好怀着静心、意乐、欢喜心来听闻。
     
刚开始我们应该怀着什么样的动机，怀着什么样的心态来听法，可以说非常重要。我们像佛所说的，不管是大乘的、小乘的、显宗、密宗，这一切法都要在内心上安立。我们同样在这里听法，同样的时间、同样的地点，同样的听闻。但有的人可能就白白的来了一趟，对自己来说，没什么意义，没有好好的教训自己。有的听了这个法，能够转为大乘的法，有的转为小乘的法，这都是完全在我们自己内在的心态上去安立。所以大家怀着非常好的动机来听的话，我们听的法是大乘的法，对于我们来说，也就成为真正意义上大乘的法。要不然自己的动机不纯真的话，随着自己心态的善恶、乃至强弱就会化为不同的层次。
   
昨天我们讲了三个颂文，
善逝具足法身及佛子　一切应礼敬处敬礼已  如来胜子律仪趣入处  遵依经都总摄当宣说   昔所未闻此中既未述　韵音善巧亦非我所能  故我亦非意乐为利他　唯为自心练修造斯论   就是前面顶礼三宝之后，对于佛子菩萨的行持，作为一个菩萨应该做的事情，就是自己依靠经论，不是自己想说什么就是什么的，而是有清净的根源，来简单扼要的宣说。造这部论，对于那些只追求知识的人来说，是没有利益的，而且文字方面的华丽。词藻方面也不是多么优美，你要想追求诗词方面的、文化方面的，对你来说是没有利益的。那对于菩萨方面希望修行的人怀着这样的心情去学习的话，会有所利益。这部论真正能利益到什么样的人呢？就是刚才我们所讲的，具有清净的动机，对轮回能够升起厌离的心。然后，对自己希望通过这样的人身得到它的价值，有各种各样福德因缘的这样的人，这样的有情，这部论对他们一定会有所利益的。而且下面也讲到了自己修行，自己造这部论，是希望那些和自己一样的有情也会有所利益。

上面是造论前面的序言，下面正式进入造论的内涵，
暇满此身获得甚艰难　士夫义利即今能成办
若于此时不勤作饶益　后时此事何从得圆满
这就进入本论的正文。“暇满”有两个内含。“暇”就是闲暇。我们就说修行佛法的话，有空闲。有一定的机会，有一定的时间。叫“暇”。它有八种无暇，人中里面有四种，非人中里面有四种，一共有八中。没有机会修学佛法的叫无暇。如果有机会修学佛法的话叫有暇。“满”的话，可以说就是条件。就是修法的时候，内在的条件和外在的条件各有五种，一共十种。八种无暇十种圆满，满的话就是十种圆满。这样的话，就是暇满的人身。有十八种条件，像我们修学佛法的人具足了十八个条件，才可以称为暇满的人身。就是对于这样的人身获得甚艰难，就是说获得不是那么容易的。
暇满人身难得，从哪方面难得呢？你要想得到人身，一定要遵守戒律。而且想要得到暇满的人身，我们经常说戒律为基础，然后还要布施，作为福德的助缘，然后还要发起清净的愿力，希望再得到这样的人身，所以要想得到暇满的人身，最低需要这三个条件，而能够在这三个条件方面去用功的因缘非常少，这样的话，暇满的人身的果自然就非常难得。

士夫义利即今能成办  士夫义利就是说我们人的话，义利可以说现前和究竟的。现前就是人天果报。究竟就是解脱，乃至成佛。在现在这个时候也能成办。现在得到暇满人身这样的时候，就可以成办。如果在这样非常有利于我们的机会的话，若于此时不勤作饶益 如果在此时，不好好的修行，对自己有所交待的话，对自己的未来有所帮助的话，以后哪能再得到这样圆满的事情呢？这样的大好时光？要想得到它的果报，一定需要因缘具足。如果因缘不具足，它的果报就很难得到。刚才我们讲的三个因缘，很少去修的话，因缘的果报你又从哪里得到呢？
   

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我们这样解释暇满人身难得，也只是文字上面理解，如果真要修持的话，每一个都去思维一下，观修一下，像八无暇里面有个知邪道见，虽然身为人，或者外道，根本不相信前后因果这样的道理的时候，那就不可能相信善法的。对于善法、解脱、成佛、乃至善恶因果，他都怀着一种排斥的态度，又如何升起善法？这是自己就要想到他们这种情况，然后能够反观自己，喔！自己没有生在这样的邪见家庭，没有这样的邪见，在善法上有这样的信心，这是应该非常高兴的。自己能够信仰三宝，能够深信因果解脱，通过这样的思维，远离这样的无暇，自己能够发起一种欢喜的心。八个无暇，每一个、每一个这样的去想，对自己非常侥幸的得到这样的人身，发起一种欢喜的心。

自己能够值遇佛法、深信佛法，在佛法里修行，自己应该发起一种欢喜的心，就是自己非常庆幸能够这样。纵观我们世界上，那么多的人类，但真正有信仰的能有多少呢？有信仰之后，像有些外道把伤害有情，杀生，各种各样的行为认为是清净的，有的会崇拜一些世间的天人，有的什么信仰都没有，只是为了一生吃穿，然后辛辛苦苦，奔来奔去的。所以说自己能够有这样的因缘，远离那么多陷阱，能够对善法升起信心，自己应该鼓励、庆幸、祝贺自己。

像有的生在边地的人，最基本的礼仪都不知道，完全为了生存而去斗争，而自己不是那样的，没有生在那种环境里。能够生在有佛法兴盛的地方。如果耳聋、口哑之类的、乃至精神方面愚痴的话，也没因缘听闻佛法，即使生在佛法兴盛的地方，也没有因缘。现在自己都能够远离这样的无暇，应该非常欢喜，非常高兴。

像三恶道，离我们人类最近的是动物了，一旦投生旁生，被人驱使、互相残杀、弱肉强食，一点善法的道理根本不了解，没有自由，被别的更强大的动物来追杀。像这段时间不是说有禽流感吗，很多地方，很多国家杀鸡杀很多，那是没有办法的，像我们自身来说，内心上都造了很多无量无边这样的业啊。自己内心上并不是说永远是这样美好的时光，那样的事情离自己很遥远。自己内心上一定有很多造下这样投生动物的业。只是因为过去自己善法的力量强大一些，在善法方面有这样的善根，才投生于善趣，投生一个有暇满人身的人。在这样的情况下，自己应该感到非常侥幸。非常幸运。

像地狱里面的话，有寒冷、炎热地狱，八大地狱，黑绳地狱、复活地狱，自己被地狱里面的火焰燃烧，完全被痛苦所左右。像我们现在生点病，学点法的思想就都没有，在那里面更是这样，完全被痛苦所控制，根本没有一点善心去修持佛法，所以，对于这样暇满道理最关键的还是我们去思维，好好的想一想，确实庆幸自己。所以这样的话，我们会充满欢喜。现在我们修法，各方面很难升起来。修法浪费很多时间，就是因为没在暇满上好好的思维了。每一个内容慢慢的去想一想。通过这样的思维的话，自然就好像捡到真正的如意宝一样。就会充满无量的欢喜。本身这一个内涵，也让我们内心非常的高兴。
   
八无暇十圆满的内涵，大家都要背下来，广论里面都有引用的，像《亲友书》里面写到：（颂词省略）这八种里面，投生到里面就是无暇，离开这八种无暇，就是有暇。在这样的机会，应该好好的彻底断，以后不要投生在无暇里，在善法上好好的修行。这个就是八种无暇。十种圆满就是人身种根具。就是人生在中国，五根具足，又没有造无间业，乃至信仰三宝，还有佛降说正法，有那么多的修行人在去修行，又有其他的施主提供我们的的顺缘，这就是八种无暇十种圆满的内涵，我们都应该记下来，记下来后，好好的去思维。像八无暇里面无佛教，就是说没有佛降说正法，也就是我们说的黑暗劫、光明劫，在历史的长河里，光明劫就是佛说正法，应化世间。光明劫和黑暗劫比起来，光面劫非常短。很多时候，根本没有佛法住世，没有佛教，没有佛陀应化世间。所以这样的话，从世间来说，真正的能值遇佛法，佛陀应化世间，也是非常困难。

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像这个边地的话是相对于中国来说的，就是四众弟子有情的地方，四众就是比丘尼、居士、优婆塞、优婆夷。佛法各方面非常健全，以佛教的兴盛这方面来讲的，是不是边地？是不是中国？对于大家在座的有很多出家人，真正的出家，好好用功来修行的本来就很少，各方面顺缘、因缘具足的情况下，有很多来听闻。虽然难得出家了，但在佛法上的听闻，没有那么多机缘，自己没有信心，外在的因缘又不具足，所以我们都能够远离那些违缘，坐在这里，能够安安心心的听闻佛法，所以对我们来说，是过去积的福德所感，自己应该发起一种欢喜的心。特别像这十八个条件，自己都能够一一的具足，很高兴能够具足这样的条件，远离那样不好的违缘，不好的条件。每一个每一个自己这样思维，然后自己鼓励自己有这样具足的因缘条件，发起一种欢喜的心。

我们现在有这样的大好时光，能对佛法进行修行。从过去来说很难得。没有值遇这样的时机，以后也很难，应该好好的珍惜。在坐的年龄也不是很大，身心方面都有一定的力量，可以在佛法上修行。所以我们应该发起一定的誓愿，我要让自己内心生起清净的出离心，清净的菩提心，正见的修持。自己在这方面，好好升起善法。如果这样的话，每一个善法，每一个佛法都能让我们积累无边的福德资粮。对我们来说，都非常有意义。

今晚讲的暇满难得，我们通过三个方面去思维，一个从因缘，从它的因上得到暇满人身，当然你没有去造的话，很难得到。一个从体性方面，就是说暇满本身这么多的条件说明很难得。另外从比喻，像我们经常说的盲龟浮木，大海里有个乌龟，伸出头能碰到木头，这些比喻，来说明暇满人身的难得，通过这些方面，多方面的思维这样的人身确实非常难得。

因缘方面难得，我们刚才也讲到了，从因上面持戒为基础，一定要需要戒律，我们出家人受戒的话，好好的在戒律方面用功，这就是我们具足了非常好的条件。另外，以布施为助伴，也就是要六度。要真正成为般若密多的话，要有空性的力量，对空性领悟的力量，才可以称其为般若密多。如果只是一个布施的话，力量各方面非常微弱。虽然对空性的领悟非常难，但尽自己的力量不管是中观见、唯识见、只要是佛教的正见，在这样的摄持下去布施，我们经常说三轮体空，以领悟空性的智慧摄持的话，他的力量非常的强大，这样比较困难。第三个就是发清净愿力。很多发愿回向的话，很多都是今世，为名为利。很难想到来世，这样的话，也非常困难。所以我们应该反观自己，在这个人身的因缘方面，自己做到多少？以后有没有足够的把握，再得到这样的人身？（休息）

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对暇满的内涵，大家可能以前有很清楚的了解，但是在讲课的时候，由于有这样的传承习惯，一定要讲。因为如果只是在文字方面稍微解释一下的话，可以说很快，但是利益不大。所以自己讲得虽然不好，也要尽自己的力量详细去说一下。
《亲友书》里面的有很多比喻来说明暇满人身的难得，其中就讲到盲龟浮木的故事。在轮回的大海里，佛法就像那个木头一样，这边佛法兴了，那边佛法灭了。佛法不是恒久的兴盛下去的，说明我们这些无明有情、无明众生，能够值遇佛法非常难。通过这样的比喻，去想一想这个比喻目的何在？那就是内心让我们产生很大的变动，更形象的来说明暇满人身的难得。这样的话发起好好学修佛法的心，这是它的目的。如果只是仅仅比喻的话，没有什么意义，最关键就是通过这样的比喻来让我们内心升起变动。在佛法上更加精进的用功。
不要说地狱的有情，就是我们见到的每一种动物，像山坡上的蚂蚁、飞虫、蝴蝶之类的动物，一个种类的数量就超过整个人类的数量。三恶趣里面动物还算是少的，所以这样也知道，我们能够得到人身，能够出家好好修行，可以说是多少亿分之一从无暇里脱离出来。
为什么一再说这样的人身难得呢？因为利用这样的人身可以成就很大的事业，如果只是为了吃、喝的话，和一般的动物没什么差别吗！作为一个有智慧、福德的人来说的话，就应该想的更远一些，目光更远大一些，不要完全只贪着今生的一点享受，应该想到解脱成佛，
这样才能对得起自己的人身。在自己得到这样大好机会的时候，最低限度应该发起菩提心，那怕是造作的菩提心，尽自己的力量发起清净的菩提心。依此力量福德是无量无边的。对于未来自己稍微会有把握不堕入恶趣。暇满此身这个颂文主要讲什么？就是说我们发起菩提心依靠什么样的身体发起菩提心？答案就是依靠暇满人身，主要讲这个。
后面的颂文“犹如长夜黑暗阴云覆”  这个颂文讲依靠什么样的行来发起菩提心。身体的条件和心的条件这个来讲的，我们刚才讲了暇满此身就是身体的条件一定是暇满人身，要不然菩提心很难有机缘发起来。《入行论》有十品，前三品是讲如何受持菩提心？让自己菩提心升起来。中间三品是如何让菩提心不衰退，并且能够坚持。后三品是说不让菩提心衰退，而且还让它增长，力量越来越强大。最后的回向品就是把这一切的善法回向。对于前面三品在受持菩提心的时候，第一品主要讲菩提心的功德，菩提心有什么样的功德？为什么这样说呢？因为我们一旦看到菩提心有这样的功德好处的时候，内心自然发出一种好乐心。喔，我要好好修学菩提心！对善法升起强烈的意乐心。这样的话，很容易进入对菩提心的修学。所以第一品，主要将菩提心的利益和功德。第二品就是忏悔罪障。我们在受戒的之前，都会磕头忏悔罪障生起清净的戒体。第三品正式受持菩提心。升起菩提心身体条件是什么？心的条件是什么？这里就讲到，身体条件是暇满人身。

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下面我们将发起菩提心心的条件是什么呢？
“犹如长夜黑暗阴云覆　刹那电闪万象暂显明
如是以佛神力加持故　世人福慧万一须臾生”
前面两句话就是比喻，“犹如长夜黑暗阴云覆”  夜晚阴云密布非常黑暗，在风雨的黑夜上走路的时候，只能靠闪电才能看到一点路，以此来比喻什么呢？就是说在轮回的长河里面，很多都是黑暗劫，没有佛陀出世，黑暗劫就像浓云密布一样。而佛陀出世又非常少，就像闪电一样，偶尔出现一次。依仗佛陀的神力加持，就是说由佛陀的慈悲、智慧的加持力，世人的福慧才能难得的升起一点点。一般的世间凡夫修福的智慧根本没有，只知道造恶，不知道善法是什么。只有靠佛陀智慧、悲心的加持，世人才有一点智慧去修行善法，就像在黑暗中闪电能看到一点东西一样。
这个颂文主要讲我们发起菩提心心的条件，那就是修福的智慧，修福的善心，这是心的条件。一般世间人修福的智慧、对善法的修行，可以说是非常难得的。偶尔产生一点点，时间非常短暂。像对于我们学佛的人，出家人的话，能够出家，深信佛法，并在善法上用功，修福的智慧会更长远一点。因为自己的因缘福德积累的非常圆满，所以才有这样的条件在佛的加持下升起这样的智慧，就我们自身来说，作为身体的条件，暇满的条件我们有了。心的条件，对善法修行的心又有了，因此对菩提心的修持我们应该发起一种好乐的心来修学。《入菩萨行论》的后面也说到，所有的诸佛他们观察无量劫来最能利益有情的是什么呢？那就是菩提心啊！我们现在发起菩提心的两种条件都具足的情况下，所以我们应该尽自己的力量发起誓愿，让自己也能够成为一个菩萨，好好的发起菩提心。
身心的条件都具足的情况下，开始讲菩提心的利益。菩提心的利益分为三个方面，第一个讲总的发心的利益。第二个讲愿菩提心和行菩提心各自的利益。第三个发起菩提心的有情会有什么样的好处？会有什么样殊胜的地方？通过这三个方面来阐述菩提心的利益。
   

浮生若茶

对于总的菩提心的利益又分了几个方面来讲，第一个就是菩提心超胜与其它的一切善法。第二点就是一旦生起菩提心，有情内在功德内涵就变了。第三点通过比喻来赞叹菩提心的利益。菩提心超胜于其它一切善法又分为三个方面，第一个就是能够摧灭极大的罪业。一切的恶业以菩提心来灭除是可以消灭的。如颂中所说：“如是常以微弱之善根　极难对抗罪障大势力  是时若无圆满菩提心　余善威力何能遮彼罪”  如是就是说以那样的因缘，由于前面讲过善心产生是那样的困难，善法的力量特别微弱，以我们微弱的善根怎么能够抵抗那么大的恶业呢？极大的罪障里面有五无间罪，这样的恶业自然会引生未来恶趣的痛苦，而我们内心善法上的力量总是那么微弱，如何能够遮除五无间罪这样的大恶业呢？虽然我们过去造多大的恶业自己不知道，但是通过这些道理知道自己以前造过无量无边的罪业。以微小的善法如何能够忏悔、压服掉恶业呢？别的善法是没有办法的，在这种敌强我弱状态下，若无圆满的菩提心的力量，其它的善的威力是无法忏除像五无间罪那样的恶业的。只有菩提心的力量，它的伟光才可以把五无间罪这样的恶业破除掉。
我们知道菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心，胜义菩提心就是证入空性的智慧，可以断除烦恼的种子，烦恼障。我们这里所讲的圆满的菩提心是世俗的菩提心，不是讲证入空性的智慧。单讲世俗的菩提心，它的威力超过世间一切的善法。我们要想证得佛果的话，需要两种菩提心一起修行。胜义菩提心如果没有世俗菩提心帮助的话，也是没法断尽二障和习气的。只有在世俗菩提心的帮助下，才可以断尽二障成佛。像小乘阿罗汉他也可以证得空性，但是没有世俗菩提心的帮助，所以无法断尽二障乃至习气，不能成佛。这里说明世俗菩提心的重要性。
下面的颂文就是说，通过菩提心可以让我们得到殊胜的安乐，
“于多劫中恒时作护念　诸能仁主观见此利益
无量士夫多资粮所成　胜乐由斯不难安隐得”