[转帖]《入菩萨行论》讲解

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班禅大师说过这样的话：“在一切修行的开始，要观察自己内在的动机是非常重要的，就相当于在藏经的前面说一句梵文那么重要”。开始每个人的思想状态是千差万别的。如果开始我们内心、思想比较烦乱、散乱的状态下，让思想快速安住在善法上就很困难。在这样的状态下，应该先让自己处在一种等舍（平等）的状态，并不一定要求内心开始就非常好，能够渐渐的让内心平静下来，不再那么烦乱，就可以了。一旦让内心处在平等的状态的时候，就比较容易转变在善法上面。自己刚开始很烦乱，内心很不平静的时候，可以修九节风，观察自己的呼吸，通过这样的方式，让自己的内心处在无记的状态里面。处在平静的状态里的时候，可以慢慢的去想一些暇满、人身难得的道理，自己得到人身，好好的利用它来修行。在修行里面最殊胜的，让人身快速的具有价值的修持就是菩提心的修持。当然前面的轮回之苦这些内含都要去稍微的想一下。这样慢慢让自己通过心的转变，充满对法的好乐心。噶当派一位大德贡巴仁青喇嘛说过：“通过修行阿底侠尊者的教授，可以总结成三点；第一点目光要放远大。为了众生追求佛果菩提。第二点要脚踏实地的去做。从下士道、中士道这样依靠自己现阶段的内涵和状态相应的去修行。第三点心情放松。思想精神不要紧张，要持续的精进。
我们在修行的道路上有时感到很迷茫，感到用不上功，自卑的心就会产生起来。在这样的状态下如何来对待呢？这时我们不要气馁，要相信自己还是有足够的能力修上去的，像以前藏地也有位大德，他在道次第修行的时候，反复七八次的修行，才有所领悟。最后升起了证悟。作为我们来说，对所讲的内涵一方面把看似简单的内容反复的观想并且思维。另一方面就是积资净障，这两方面结合起来修习，这样的话，道次第的证得才会在我们内心上升起来。自己不要因为一时的修行逆缘而放弃，一放弃就永远不可能升起来。自己要切实的在这方面下一番功夫。
另外有些人刚开始修得很好，有些觉受或体验，但是后来出现各种各样的障碍而退心。这其中有一个很重要的因素，特别是出家人的话，有一种信施难消。就是施主用非常恭敬的心供养我们吃穿什么的，如果我们不好好的积累福德的话，这种信施反而成了我们的障碍。而能够消化信施方面的，像七支供里面的顶礼、供养等等，通过这些方面可以让施主得到他们供养的福德，为他们消灾减难的话，就消化他们的信施。所以我们修行人不要只以为在那打打坐就可以了，要广泛的培植福德，这个是非常重要的，这样的话，可以把很多的障碍化解为无形。
在《入行论》里面没有明显的提到观想资粮田，但是供养、顶礼还是七支供的时候，还是要观想一下资粮田的，当然要非常详细的观想皈依境、上师供资粮田是非常困难的，但是可以以亦云胜解这种方式，特别是我们僧众集会的时候，可以以此做为资粮田观想。有的修每一位佛菩萨，观音也好，度母也好，每一位它也含摄资粮田了，不管怎样供养的时候都要有一种资粮田，福德因缘就更殊胜了。
《入行论》有十品，前面的三品是菩提心未生的话让它生起来，第一品菩提心的功德已经讲过了，现在讲第二品积资净障，为受持菩提心做准备工作。我们应该怀着广大的心愿，不仅为自己，也是为了一切有情成就菩提，怀着这样的心愿来听闻能够诠释菩提心，菩萨行这样的经论。
前面供养的里面我们讲了无主物的供养，无主物的供养就是在这个世界上大家共享的各种美好的事物、美好的环境，观想过来供养诸佛菩萨。有主物的供养像自己有自主权的自己的身体，自己虽没有其余的身外之财去供养，但是可以把自己的身心全部奉献给诸佛菩萨。然后成为佛菩萨的仆人。因为有佛菩萨做为自己的靠山，这样自己在轮回里也就不会害怕。依照佛菩萨的事业去做利生的事业。
我由诸尊咸作摄持故由于自己把自己的身心全部奉献给佛菩萨，因此完全要依照佛菩萨的教言去行事，饶益有情。佛菩萨的事情就是饶益友情。饶益有情不怖生死轮这样的话，自己也就不会再害怕在生死轮回里流转。往昔众罪清净得超脱对于过去的罪业好好的忏悔，别余罪垢此后不再生对于未来不再去造罪。
下面讲由内心变现出来的东西观想供养，共有十二种。如有沐浴、天衣、庄严、涂抹等，会依次讲到。第一个颂文观想浴室浴殿香薰旃檀气芬馥　水晶布地晃耀色晶莹 众宝轩楹辉惶悦人意　珍珠华盖垂履灿光明把洗澡的地方观想出来。第二个讲献浴于诸如来及诸如来子 奉献众多充盈妙宝瓶  盖盛悦意妙香甘露水 妙歌天乐无量浴具陈像贡献沐浴的这种情况，在修道次第的内容里面也有，就是观想资粮田以后，把诸佛菩萨请来安住在面前之后，然后观想浴室献沐浴。在道次第前面修持六加行的时候，就有这种观想的方式。我们观想资粮田的时候，观想外在的各种各样的佛菩萨坐在那里，就像三昧耶尊，还没有开光的佛像一样。然后迎请智慧尊，把智慧身从净土里迎请过来，进入三昧业尊合为一体。好像进入开光一样。就其本身来说，诸佛菩萨是无处不在的，但是一般人总是以为诸佛菩萨住在遥远的净土，为了遮除这样的分别心吧，为了让大家更好的升起信心，所以还要观想一下，把净土的诸佛菩萨迎请到面前观想的佛菩萨里面。迎请之后念一些咒语，相当于开光一样。这样观想资粮田，迎请诸佛菩萨进入三昧耶尊，然后观想请诸佛菩萨在浴室沐浴。以前资粮田观想过的话，直接迎请过来就可以了，相对较简单一些。最简单的就是我们放一面镜子，沐浴的时候把水倒在镜子上面，这是一种更加简单的一种方式。沐浴的这种观想可以非常广大的去做。有的非常简单一带而过也是可以的，有不同的方式。诸佛菩萨本身来说，他们是完全清净无垢的，没必要让我们为他们沐浴，但我们自身来说，为了净化我们自身的疾病、障碍、违缘等，给自己培福才去献沐浴。
按颂文解释浴殿就是一个四方形的这样的房子，香薰旃檀气芬馥房子里面洒满了各种各样的香水，弥漫着香气。水晶布地晃耀色晶莹地面时水晶的地面，在光明的情况下非常灿烂。众宝轩楹辉惶悦人意轩楹就是里面的柱子也好，或者梁也好，都是用各种珍宝做成的。也就是说建房子的质料不是水泥，而是各种珍宝做成的，非常稀有。珍珠华盖垂履灿光明华盖就是我们说的伞盖，都是像珍珠垂着散发光明。佛菩萨住的那些地方，都是由他的智慧化现出来的。世间人只能去观想各种珍宝而已，佛菩萨是真正用智慧化现出来的，我们是没法想象的。只是把我们认为最珍贵的东西来观想供养给诸佛菩萨。浴池里面摆设的情况，如扶手等等在道次第观修里讲的非常详细。
下面是讲沐浴的情况，于诸如来及诸如来子 奉献众多充盈妙宝瓶如果去沐浴的话，充满着各种各样的甘露水和鲜花的妙宝瓶，像现在淋浴器的喷头一样在沐浴，没有尽的时候，而不是流完就没有了。盖盛悦意妙香甘露水　妙歌天乐无量浴具陈空中弥漫着各种各样的天乐。献沐浴的时候因为我们观想释迦牟尼佛主尊是出家比丘的形象，那么献沐浴的人，也是出家比丘的形象，以及资粮田里倒水的人都是比丘的形象。极尽调柔，非常庄严。观想主尊如果是比丘的话，献沐浴的就是比丘形象。如果是度母的话，就观想献沐浴的是比丘尼的形象。
无比天衣清洁离垢染　妙香沾洒涂拭如来身刚才观想出浴室献沐浴，然后给他擦身体。献沐浴的时候，自己观想怀着希求出离心、菩提心，希望的到无上的安乐和诸佛那样无比的功德，怀着这样的希求的心为他们献沐浴。我们身边坐着无边的有情，也为了我们身边的有情，希望他们得到佛菩萨的加持，得到无边的功德。这样的心来献沐浴。

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无比天衣清洁离垢染　妙香沾洒涂拭如来身用沾满香水的天衣来擦拭如来的身体，擦拭的时候，并不像我们想的那样身体全部擦拭一遍。主要擦五个地方，顶部、喉间、心脏、两肩，自然就擦干净了。下面是供养衣服，次复于诸圣身敬奉献 芬馥天衣妙色善染成 并及种种轻柔妙天衣供养出家众衣服的时候，出家人的衣服颜色不能随便穿，袈裟的话或者黄色、红色，其它颜色对出家众是不行的，过去的衣服都是染的，法衣经过染色后供养，这种颜色要适合出家人的颜色，其它的颜色是不行的。并及种种轻柔妙天衣这句话是供养报身像的，像度母、文殊菩萨的形象，可以用天衣，上衣、下衣乃至裙带、各种各样的绫罗绸缎，都可以供养，因为是报身像，就不一定是出家的三衣。供养的时候怀着恭敬的心奉献，把适合于每一位诸佛菩萨的衣服去供养。
第四个是供养庄严品，百千种类殊胜庄严等 庄严是为了让自己更加好看，更加美丽。不管怎样，各种各样好的饰品、珍珠、奉献出来。在藏地开光之前，会打造很多庄严品，各种各样的金银等，念经的时候都要一个个的来贡献。奉献庄严大行普贤王 圣妙吉祥观世音自在贡献给普贤菩萨、（圣妙吉祥圣是指超胜世间，证得空性。）文殊菩萨、观音菩萨、弥勒菩萨、金刚手菩萨等报身像。庄严品一般有八种，头上、手上、胳膊上、脚上带的七八种这样的庄严品，报身像仔细看看都有的。贡献的时候，每一个报身像都有拿着项链的各种各样的姿势，我们念经的时候把自己的念珠拿过来观想供养。
第五个是涂香的供养，香气芬腾遍满三千界 以诸妙香涂抹如来身 如炼纯金磨莹露光彩　威光赫奕瞻仰诸能仁一般的香水也就是几米，如果能把整个房子薰香的话，这个是好香水。这里所说的香水就更好了，喷到身上的话，能把三千大千世界薰香，以这样的香水来涂抹。如来身就是我们经常说的紫磨金身，一旦涂抹后就像纯金一样，威光赫然。紫磨金身只是一种比喻，主要是赞叹释迦佛的三十二相，八十种好，紫磨金本身没有什么。以这样的香水涂抹到如来身上。
第六个是供花，于诸能仁自在胜供境 曼陀罗花妙莲优钵罗 种种端严美妙悦人意 芬芳妙花环鬘作供陈是在这样的最殊胜的供境前，供养曼陀罗花，妙莲花、优钵罗花各种各样的花等。
第七个是薰香，次复奉献夺意殊妙香　遍满虚空涌聚妙香云像香的话，不管是薰香、沉香、檀香，总之非常好的香，把它烧成烟来供养诸佛菩萨。这种烟的话，就像云彩一样遍满虚空。
第八个是肴馔，肴馔羹汤善调具百味　种种天厨妙善悉进呈饮食的话在藏地讲如酥油、酸奶、冰糖、蜂蜜之类，这种很好的东西来供养。具百味那就是各种各样的味道俱全，非常鲜美来供养。
第九个是灯明，次复奉献众宝灯明炬　金色莲花环鬘次第陈这个是说里面都是明耀的金色莲花灯，像世间一些能发光的夜明珠之类的珍宝，也可以作为光明灯来供养。另外像日月星辰，都是大光明灯，也可以拿来供养。在观想灯明和前面的供物时，它不是微小，而是非常广大。灯明的话，以大海做灯油，灯芯的话，就像须弥山一样。别想成浓烟滚滚，而是这种光明能驱除三界的黑暗，内心能够生起智慧。这样去广大的观想。
第十个是供养清静的大地，净地无尘妙香善涂莹大地清净没有一点尘埃，而且洒满香水。悦意杂花遍布极芳馨大地上洒满不会枯萎的鲜花的花瓣，花瓣是永远芳香和鲜艳的。
第十一个无量宫的供养，无量宫殿妙香闻赞咏　珍宝庄严垂履色晶莹遍满虚空无量庄严具　悉皆奉献大悲自性身无量宫的意思是什么呢？就是它的价值无量，它是由各种各样世间稀有的珍宝所造成的，它的价值无法测量，所以叫无量宫。里面充满妙香。闻赞咏就是天女所唱的赞叹诸佛菩萨的功德的歌。各种各样的装饰品布置的大殿非常庄严。宫殿里面遍布着无边的庄严具（珍珠垂在那的，挂在那的，非常庄严），供养内心充满大悲的诸佛菩萨。
第十二个供养伞盖，众宝庄严伞盖纯金柄　轮围种种庄严可众心 妙相端严见者咸爱乐　常时擎持奉上诸能仁伞盖是什么组成的呢？是种种的珍宝造成的。把手是纯金造的，在伞盖的周围悬挂着珍珠等种种庄严的东西。不管颜色、形状看的非常欢喜，非常悦意。也常时的撑开供养诸佛菩萨。
下面的颂文以发愿的愿力来供养，有两个颂文：复以别余供云聚　并诸悦耳和雅音 解除有情诸苦痛　如云普覆处处闻 于诸正法胜妙宝　塔寺伽蓝妙相严 普雨众宝妙花雨　恒时不断愿降霖其中主要以音乐供养，无论吹的，弹得、打击的等等，以及各种各样的乐器，用美妙的声音供养。音乐的声音有什么好处？稍微听到这个声音，这个声音一旦传出来像云彩一样，普渡六道。每一道有情听到音乐，都能自然解除它们相应的痛苦。像如意云一样，想要什么要什么。
刚才是通过音乐发愿让一切六道众生的到各自的安乐，远离痛苦。下面是对三宝以自己的愿力来供养。就是现在没有供养，也希望自己永远有这样的供品来供养三宝。于诸正法胜妙宝就是以十二部经藏，内在的话就是灭道二谛，正法法宝。塔寺伽蓝妙相严塔就是安装佛舍利的塔，殊胜的寺庙。伽蓝就是许多的佛菩萨的身像，也就是希望所有的寺院、佛像、佛塔、法宝上面普雨众宝妙花雨，珍宝的花像雨一样，恒时不断愿降霖恒时不断一直下着供养法宝、佛像和寺院。有时我们敲钟打鼓的时候这样观想是非常殊胜的。希望这样的声音遍布一切有情，能够息灭自己的烦恼，得到自己的功德，生起内在的欢喜。对于以上所讲的所有的贡品尽自己的力量广大的去观想。这样积累的福德也就广大。而且在供养一个东西的时候，比如只供养香的话，我们只有鼻子闻到感受到。诸佛菩萨不一样，观想他们的五根都能升起无量的大乐欢喜，要这样去想。

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刚开始供养的时候念一下《供养云陀罗尼咒》，念了之后，有广大的增长加持力了。那么我们供养了之后，佛菩萨能不能感应到吗？诸佛菩萨的悲心愿力和我们的敬信心结合到一起的话，确实能欢喜受用到我们的贡品。
接着是无上的供养：云何文殊师利等 于诸如来修供养 如来依怙佛子前　我今供养亦如是大自在菩萨能够化现无量无边的供品供养佛菩萨，我也是这样供养，像文殊、普贤菩萨一样。
下面是比较大的科判供养，第五个是赞音的供养，用音韵赞叹方面来供养诸佛菩萨。我于一切功德海　普以韵音支分海 赞扬悦耳妙音云 一切如来定普闻哪些功德呢？悲心、智慧、力量三个方面。对于这样的功德大海，诸佛菩萨也以各种各样的语言来赞叹。韵音赞叹的内涵是什么呢？也就是诸佛菩萨身语意的功德。韵音支分海支分就是一个身体化现出无边的身体。每个身体又化现出无边的头，每个头又化现出无边的舌头，这个舌头是法音的支分，像大海这样赞叹诸佛菩萨身语意的功德。赞叹的声音就像云彩一样，自然飘到诸佛菩萨面前。他们都能够听到。
下面讲顶礼，一般我们讲的是身语意的顶礼，最究竟身的顶礼就像我们前面讲的，把自己的身体奉献给佛菩萨的眷属，这是最究竟的身顶礼。语顶礼就是像我们前面念诵的赞叹音来赞叹佛菩萨，这就是语顶礼。意顶礼就是自己对诸佛菩萨内在的敬信心，这个是意顶礼。下面有两个颂文来讲顶礼：三世如来一切佛　并诸妙法贤圣僧 尽其所有刹尘身　我今恭敬而顶礼 于诸菩提心所依 及诸塔庙我顶礼于诸和尚阿阇黎　持净戒者我顶礼 三世如来就是过去、未来、现在一切佛，妙法就是教证二法，贤圣僧就是圣者菩萨，自己化现得身体像所有佛陀的微尘那样多，来恭敬顶礼。顶礼的时候要观想那么多的身体，刚开始肯定是不行的。最开始可以先变现出五个化身，跟着自己顶礼。然后随着心力的增强再变现出十个，一点点的增加，最后越来越多。这样渐次第把自己的心力增强去顶礼。顶礼的话有很多种类，如磕大头，小头，那种都可以的。最关键不是身体上的顶礼，而是内心怀着一种恭敬的心这样去顶礼。顶礼的功德无量无边，我们知道顶礼时，身体压下去的尘土一直到金刚地基这样的体积，里面有多少微尘数，就会转生多少微尘数的转轮圣王。所以说顶礼的功德是不可思议的。

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于诸菩提心所依 及诸塔庙我顶礼 菩提心所依是什么意思呢？就是令我们菩提心发起的各种因缘，一方面像大乘开示修行七因果教授的大乘的经典，这也是菩提心所依，我们依靠它才可以发起菩提心。乃至给我们传授菩萨戒的阿阇黎堪布，这也是菩提心所依。另外我们在哪里受菩萨戒的塔庙、寺院，就是在哪里修习菩提心，乃至受持菩提心的寺院也是我们的菩提心所依。对于这一切我们也去顶礼。塔、庙、寺院这都是我们生起菩提心的因缘，菩提心的助缘。这一切都去顶礼。
另外于诸和尚阿阇黎和尚就是受具足戒，大戒的和尚。阿阇黎有很多，乃至教我们念诵的师父都是我们的阿阇黎，乃至传居士戒，在家戒的师父都是我们的阿阇黎。还有持净戒者，就是菩萨。行持菩萨净戒的这些人，我也去顶礼。
下面讲皈依的支分：乃至未证菩提前　于诸如来我皈依 于诸正法菩萨僧　我今皈依亦如是皈依的话，分因果两方面的皈依。我们一般说因皈依就是外在的佛法僧皈依。果皈依就是皈依我们自己。未来我们自己也会成佛，我们内心上如果成佛的话，本身就具足佛法僧三宝。你皈依你未来成就的佛法僧三宝是果皈依。不管是一般的皈依还是自性的皈依，未成佛之前都要皈依这两种。因果皈依都要自己去修持。圆满正觉的如来我皈依，灭道二谛所摄的法我皈依，圣者菩萨登地的菩萨我皈依。对于这样大乘的三宝我从内心皈依。
忏悔罪障分了三个方面：第一个先观想出忏悔的对境，就是我们在诸佛菩萨面前忏悔。把诸佛菩萨观想出来，这是第一个。第二个是对罪业总的忏悔，概括性的对所有的罪业忏悔。第三个以四种力量分别去忏悔，一共分了三部分。
普于十方善安住　圆满正觉诸菩萨 具足大悲诸圣前　合掌志心而启请我们摔倒地上，还要从地上站起来。同样我们造罪的时候，也是在三宝前、父母、自己的金刚师兄弟、师长这些面前造罪。所以忏悔的时候，也是在他们面前忏悔。这样的话比较容易。诸佛菩萨有功德田和恩德田，诸佛菩萨功德巍巍，是功德的田地。像父母、师长现前对我们的恩德非常强，对我们来说恩德非常大。对于外境的话，十方世界安住的具足大悲的佛陀、菩萨，在他们面前我们虔诚的合掌，内心非常恭敬的祈求忏悔。祈请的话，应该怀着一种忏悔、追悔、后悔的心，就像误吃了东西中毒一样，内心非常后悔，不应该吃那种东西。自己对于过去所造的恶业也应该这样，非常后悔。以前怎么造这样的恶业呢？怀着非常追悔的心去忏悔。
忏悔的话有五个偈颂：经于无始生死来　或于今生或他世 无知自作诸罪衍　或复教他令作罪 愚痴忧乱所胜故　或见他作而随喜 所作罪衍悉观见　依怙尊前志心忏 我于殊胜三宝前 父母师长诸尊重 由烦恼门诸所作　身语意之一切罪 众多过患集我身　极恶重罪难幸免 尽其所有诸罪衍　诸导师前求忏悔。我今罪垢未净治　或遇灾横先时死 故欲解脱诸罪衍　定须速疾求皈救这就是整个对一切罪业总忏悔的五个偈颂。
从无始以来在轮回里面，或者今生也好，或者以前生中也好，对于因果不知道取舍，善恶也搞不清，这样的话非常愚痴，没有智慧，自己造了很多的罪业，同时也教别人做罪业。而且由于愚痴对他人所造的恶业又非常随喜，对于这一切罪业，现在知道是由于过去愚痴所造成的。以前还以为是功德，现在知道都是罪业。在依怙圆满的诸佛菩萨面前从内心怀着追悔的心去忏悔。我们造恶业的时候往往在殊胜的三宝境（功德田）前造业，虽然只是一点点恶业，力量也是非常大的。乃至在父母、师长（恩德田）前，由自己的烦恼造的业，身语意所造的一切罪业，这样的话自己就像是成了一个罪人，在未来自己会感受异熟果，特别痛苦的果报。非常难以幸免。所以自己怀着非常忏悔的心在诸佛菩萨面前，忏悔在三宝、师长面前所造的一切的罪业。
为什么这些罪业要快速的忏悔不要拖延呢？因为无常一旦来临，自己的恶业又那么多没有去净化。这样的话那就会堕入恶趣。所以在在没有死之前，要想解脱这些痛苦的话，摆脱这些罪恶的缠绕，就要快快的寻求三宝的救护，忏悔这些罪业不要拖延。
在忏悔的时候，前面观想出忏悔的对境，然后意念今生有贪嗔痴所造的一切的恶业，即使今生没有，无始劫以来也造了很多罪业，生起忏悔的心祈求佛菩萨的加持。怀着强烈追悔的心，以后再也不遭罪的心忏悔。在忏悔的时候一定要观想诸佛菩萨非常欢喜的降下光明甘露进入我们身体内。自己身心都被甘露冲刷干净，自己的一切罪障像黑的炭汁一样流出，身心变得非常光明莹洁。一定要这样去想。自己不要去怀疑罪业有没有忏悔完或者有没有忏净，不要这样怀疑。一定相信自己的罪业由这样的忏悔全部净化。生起这样胜解的心来。如果有时我们一直笼罩在过去对恶业忧恼的心的话，也是不好的。一直萦绕在我们内心也是不行的。不管过去造多大的恶业，就是说一忏悔自然就净化掉了，要有这样的信心。
三宝面前出佛血、破佛像，各种各样在佛面前造的恶业；对法宝不恭敬、践踏，放在不干净的地方；对僧宝就是观察他人的过失，离间和合僧；在三宝面前都可以每一个去观想忏悔。父母的话就是对父母不孝顺，大骂、杀父杀母；更严重的无间业。往世所造的一切恶业每一个都可以去缘念想一想。然后观想诸佛菩萨放光加持净化我们的罪业。在我们得到这样暇满人生的时候，通过这种忏悔的方式把过去的恶业净化的话，也是非常难得的。应该抓住这样的机会，发起忏悔的心对过去的一切恶业进行忏悔。
第三个内容是以四种力量去忏悔，第一个是把罪根拔除掉的拔除力；第二个依止力；第三个现行对治力；第四个是以后再也不造罪业的遮止力。第一个拔除力下面有十四个颂文来讲；死王倏忽难保信　已作未作不相待 有病无病悉齐等 命如朝露何可赖 悉当弃舍终离散　我于此理味无知 分别亲及非亲故　造作种种诸罪业 所谓非亲毕竟无　所谓亲爱亦非有 乃至我身性尚空　如是别余何所有 宛如梦境之所经　景物班班曾亲历 彼彼毕成忆念境　逝者如斯不可见 或复即于清醒时　众多怨恨悉亡逝 为彼所造众罪业　极重难忍现在前 空言年命倏尔尽　无常之理未证如 愚痴贪欲嗔恚力　作诸众罪难数计 无间昼夜如逝水　年命消竭不暂留 空乞延年何可得　人生安得长不朽 当我辗转困床褥　纵多亲友相环守 毕竟临终命断时　死苦唯吾一人受 堕落死王使者手　亲知何补友何能  时唯福业堪依怙　奈余片善亦未修生命的无常是很难以保证的，死亡的阎魔会忽然降临。你有没有做忏悔罪业这样的善法，阎魔是不会等你的。并不是说你忏悔完罪业它才来找你，这个是不可能的。对于阎魔来说你有病没病都是一样的（有病的活得挺长，无病的反而死去）生命的无常就像早晨的露水一般，很快就会消失。时间的短暂不能让你去依赖它的。不要以为年龄大些，或有病的才会去世早，这个是不可信赖的。有的像白发人送黑发人，自己的孩子比父母还要先死；没病的反而比有病的早去世。在生活里面我们也会碰到这样的情况。所以生命时间的短暂不要认为它有多么的长远，不要认为自己还年轻，身体也很好就可以长久的住世，有这样的想法是错误的。在《道次第》里面就讲念死无常，决定会死，死期不定，除了善法外，其它的亲友、财产也好，都无法帮助我们。所以在临终的时候，不管你再好的亲友、亲人乃至各种各样的财物悉当离散，弃舍。他们对于自己未来的生死路上是没有任何帮助的。
对于这些亲友财产都要舍弃，自己独自一人走向后世。以前对这些生命无常的道理不知道。而去分别这个是亲人，用各种各样的方式去保护，那个是仇人，则尽自己的力量去打击甚至杀害。为了保护亲人而去消灭敌人，在这方面造作了很多的罪业。因而生起很大的忏悔的心。在灭仇后亲的方面，世间人一般都是这样，为了自己的亲人不惜一切代价造什么业都去保护，对仇人的话不管造什么业都去伤害。而这一切是不是合理的呢？其实是不合理的。对于我们安立的仇人不久会很快消失，而亲人也是一样的，也会很快消失。乃至我们自身来说也会很快消失的。（也是空的）对于积累的财产到时也要舍弃，没有什么用处。下面举个例子，比如就是做一百年的梦，在梦里享受安乐又能如何？在醒来的时候过去虽然经历的很多人和事物，只是成了一种回忆的对象而已。以这样的梦来说明，我们现在所享受的一切也是这样，在未来的时候对于过去都不过是回忆而已。有时候想想过去，对自己留下美好回忆的东西，也只是在那发发呆，永远不可能回到过去。再美好的东西只是一种回忆而已。即使现在我们清醒的活着的时候，就已经有许多亲人和仇人去世了，而为他们所造的罪业呢？异熟果报在未来的生世里极度难忍就会显现在我们面前。自己独自领受所造这些恶业的后果。
像龙树菩萨的《亲友书》里面这样说；你不要为了婆罗门、比丘、天人乃至自己的父母、妻子而造很多的恶业。为什么呢？因为这些恶业在未来的生死中你要独自去领受。而他们不会为你去承担的。无著贤菩萨的《三十七佛子行》讲过这样的话；这一切非常难忍恶趣的痛苦都是罪业的果报。如果我们对佛陀有信心的话，把他当作真正的大士看待的话，即使发生对生命有危害的时候，也不要去造罪业。这样的话是佛子的行持。
我们经常说生命无常，其实只是说说而已。自己真正没有领悟无常的道理。所以由于贪嗔痴的力量，造了无边的罪业。对于贪嗔痴引发的身三、语四、意三这些罪业，应该好好的去忏悔。昼夜无间的在消失就像流水一样，一天天的在减少，分分秒秒在消失。一旦消失就不可能在增加。像三四十岁过去后，再想这么年轻，得到这样的年岁是不可能的。另外想延长寿命也是非常困难，是不可能的事情。这样的话，生命就像时间在一天天的减少，又不可能从其它地方增加它，人怎么能长久的住在这个世间呢？《广大游戏经》里就说；三有无常就像秋天的云彩一样变幻不停，轮回的世间就是这样瞬息万变。众生的生死就像看戏一样，戏里面角色的转换是一个方面，另外戏演完也就散场了，众生的生命就像这个戏场一样，很快也会散场。众生的生命就像空中的闪电一样，瞬间就会消失。又像悬崖的瀑布飞流直下非常快。这些都说明了生命的无常。人一旦从投胎那天起，每分每秒都在走向死主面前。
下面观想在临终的境界，《道次第》里面也讲到这方面的内涵，当我被身体的疾病困在床褥的时候，外在虽然有太多的亲人、朋友难过，围绕在我们身边哭泣，但是命终的痛苦只有自己一个人去担受，他们（亲友）不会代自己受一点痛苦，只有自己走向后世。死亡决定、死无定期、临终后除了善法外，其它对我们都没有帮助。通过这样的思维，希望我们现在自在的时候（身体健康、身心也好）状态下，好好的忏悔罪业，好好的修行善法。自己能够把握住。这个是最关键的修行。在临终的时候就不会束手无策，可以欢喜的面对死亡。这个才是我们所要要求的，而且现在通过忏罪、积福，各方面的积集。

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宗喀巴大师说：菩提心可以说是大乘的栋梁非常重要。同时也是大乘的入门。它像点金剂一样，把一切你所积集的福德都可以转成成佛的因。把我们这个平庸凡庸的身体变成如来的身体，无价的珍宝。所以对于这样菩提心的教授，像《入行论》我们学习的主要是开示它大乘的菩提心，菩萨行这方面的内涵。因此我们在这里应该发起广大的心愿来听，为一切有情誓愿成佛。怀着这样的心来听闻。
我们前面讲到第二品就是菩提心未生起的话，让它生起。主要是忏悔罪障这方面。在这里讲到暇满的人身既然可以得到，得到的时候，又可以依靠它来修行，修行可以成就现前究竟的一切大义，因此我们要从当下的暇满身来修行。不要推到未来。在外缘、內缘已经具足的时候，一定要靠现在的身体好好修行，如果没有好好的修行，临终的时候那就会受各种苦。通过这几句话主要讲了无常的道理。说明什么呢？说明我们这一生应该好好的修行，而且是当下，从现在开始就去修行，《广论》里面无常的道理可以拿过来思维，这里又可以推到《广论》那边去，互相圆融。其中所讲的死亡一定会到来，没有任何因缘去遮除，不管你有多大的势力、财产，都是没有办法去遮止的。而且在短暂的生命中，真正用来修法的时间也并不多。内心和法相应的时光也是非常少，而且生命刹那刹那在消失。通过《广论》里面讲的无常的道理和这里的内涵，就应该推而广之，互相圆融。这样对我们修持来说是比较有利的。
当我辗转困床褥 纵多亲友相环守在这讲就是临终的时候，因为临终的时候，身体、身心各方面都完全衰弱下去了，成为非常让别人可怜的对象，一点水都喝不下去，也无法去说话。虽然很多亲友在周边围绕着，疼爱的看着我们，但是又有什么办法呢？特别是临终四大解体，地水火风依次消失的时候，内在会显现出各种各样的景象，会有各种各样恐怖的现象产生，内心生起很大的痛苦。而这样的痛苦，外在的亲人他们是感受不到的，他们不会承担你的一点苦楚，只有自己一个人去领受死亡的痛苦。堕落死王使者手一旦被阎魔王的死主抓住你的时候，亲知何补友何能自己最亲的亲友（父母）又有什么帮助呢？亲友朋友又有什么能力帮助自己？对自己不让死的方法是没有任何帮助的。在那个时候，只有平时自己对三宝的福德因缘及造的善业时唯福业堪依怙才能做为我们的依怙。对于死亡的情景我们应该经常的观修，通过这样的观修才能策励我们好好的用功修行。奈余片善亦未修由于我们没有思维无常的道理，自己又没有修善法，最后临终时没有善法是非常可怜的。哀余昔时由放逸哀叹自己，我们对上师三宝怀着期切的心呼救，感叹自己由于过去身口意三门的放逸，造了十种恶业，这个恶业也就是未来恶趣的因，如斯怖畏非所谋那么多的恶业自己没有想到是未来恶趣的因，乃为无常现生事 造作众多诸罪垢乃至为了今生短暂的安乐造了很多恶业。
下面用比喻来说明，自己没有一点善法完全是恶业，在被阎魔死主抓走的时候，那种恐怖的情景。罪人断肢赴刑场 牵引之时犹慞惶世间人犯了罪的话，被押往刑场砍头、断肢的时候，那是非常恐怖的。况人吻燥眼根坏这样的犯人的话，口吃、嘴巴干燥，眼睛也看不清，完全处于无边的恐怖之中。这个比喻说明什么？一旦临终的时候，阎魔死主它显现的恐怖就更加可怕，它的恐怖比一般世间人受刑法的恐怖不知道要强多少千万倍。悲哀无助的状态更难以表达。临终各种恐怖景象的显现，它并不是幻像，而是完全靠自己的业力，你造恶业它就会显现这样的清景，并不是别人给你造的这种幻像，完全是自己的业力。就像我们看到轮回图里六道的那样，你造什么样的业力它就会显现什么样的景象。所以这样的情况下，想像平时我们的所做所为，堕落恶趣是百分之百的因缘。这样我们应该知道造恶业一定会投生到恶趣里面。因此好好的发起忏悔的心，在我们有因缘、机缘能改正的时候，好好的来改正。不然的话，一旦堕落里面再出来就非常困难。所以对恶业好好的忏悔，把它的因忏悔掉。
哀呼谁能为救护 令我脱此大怖畏一旦堕落恶趣，各种各样恐怖的现象现前的时候，死主来伤害我们的时候，我们会到处呼救，谁能来救护自己脱离这样恶趣的痛苦呢？瞠目仓皇睛肉露瞪着非常恐怖的眼睛四方狂顾求皈救四处寻觅是否有人来救护自己。虽然诸佛菩萨有能力和悲心救护我们，可是我们自己造的堕落恶趣的业，比诸佛的神通还要快，这个是没办法的。由于我们平时没有想让诸佛菩萨救我们的心，所以在果报现前时很难以来救护。若见四顾无可归所以就没有一个可以救护自己的。而且这时一旦堕落恶趣的话我们会很清楚的，就有了一种宿世通。过去造的恶业堕入地狱，我们心里就非常清楚。嗒然自失心颓丧所以恐怖显前，又没有找到救护的状态，心就完全的颓丧。一旦投生到地狱、恶趣里面的话，就很难找到救护自己的了。若时无处可扳投　我于尔时当奈何没有一个可以保护自己地方的话，到那时自己又有什么办法，又能做什么呢？通过这样的思维，让我们从当下现在好好的发起一种至诚皈依的心，依佛的教言去做止恶行善的事业。这是正式把过去的无奈在当下去化解。
前面讲的这些主要是拔除的力，如误食了食物中毒一般发起忏悔的心，对过去做的坏事心里非常后悔这样的心。我们对今世的贪着做各种各样的事情，发不起修行的心的话，那是一种执常的心，以为自己永远不会死能够长久住世，在蒙昧着我们，这样的话就想不到去修行。所以要把这种执常的心驱除，一旦明白生命无常的道理，临死会堕入恶趣的话，就对过去的恶业发起一种强烈追悔的心。这就是拔除力。拔就是把植在我们内心的恶业的根拔掉，这是前面讲的四力里面拔除力的力量。
下面讲依止的力量，有七个颂文；是故有情依怙尊 为护众生勤精进 大力能除诸怖畏　即于现前应皈依佛心证入微妙法 能除生死诸恐怖 菩提萨埵贤圣僧　正应皈依亦如是众怖所逼及惊惶　我今皈命普坚王 复于文殊妙吉祥　自以此身为供献 大悲心行无动转　观音自在依怙前 疾痛哀号声惨切　恳求于我施救护 圣者虚空藏菩萨　地藏菩萨诸圣众 一切大悲依怙前　志心呼吁求皈救死王使者最狞恶　见之恐怖四散逃 谁具威德能如是　持金刚手我皈依 昔违诸尊教敕言　今见现前大怖畏 即今皈投诸圣前　愿乞速除诸恐怖刚才讲到一旦堕落恶趣的时候，他皈依的心，求救的心就完全没有了，根本来不及生起，完全被痛苦所蒙蔽，那我们如何来救护自己呢？就是在现在我们好好发起皈依的心。那皈依的是谁呢？是故有情依怙尊诸佛是众生的护主，为了利益有情做各种各样的事业，为护众生勤精进恒时精进来救出有情的怖畏。大力能除诸怖畏　即于现前应皈依诸佛的事业力量无量无边，即可以让你远离轮回，又可以让你远离小乘的涅磐。最终把你安立在大乘的菩提上。远离怖畏。对于这样的佛陀即于现前应皈依现在我就好好的皈依。我们为什么要皈依佛陀呢？他具有我们应该皈依他的功德。佛陀自身远离一切怖畏，自己的功德方面最究竟圆满。而且充满大悲心，对所有的众生都能平等、善巧、方便的救护，所以我们要去皈依他。而且他本身远离一切过失，具足一切功德。《道次第》里面讲佛陀有这样的条件，所以我们去皈依他。佛心证入微妙法佛陀他所证得的甘露法，我们也应该去皈依。为什么这样呢？因为佛陀所证的教证二法，只要有人去修行的话就能够驱除生死的怖畏。能除生死诸恐怖既然佛法有这样的功德，所以我们也要去皈依佛陀所证得的这些甘露法。像皈依佛、法一样，对于登地菩萨、圣者菩提萨埵贤圣僧大乘的菩萨圣众正应皈依亦如是也要去皈依，就像皈依佛法一样。
皈依可以分为身的皈依、语的皈依、意的皈依。身的皈依就像我们前面讲的，把自己的身体贡献给诸佛菩萨。贡献给诸佛菩萨后，自己就没有自在了，自己没有使用自己身体的权利，完全依靠佛菩萨的教言去断除十种恶业，修行十种善法，止恶行善。语的皈依的话就是好好的念诵、赞叹诸佛菩萨的功德。意的皈依就是自己的一切，不管是顺境也好，逆境也好，各种各样的痛苦安乐只有佛菩萨知道，内心现前的状况完全依托佛菩萨，交给佛菩萨了。佛菩萨全然了知。怀着这样的心身语意三个方面去皈依诸佛菩萨。众怖所逼及惊惶　我今皈命普坚王因为普贤、文殊大菩萨都是具足广大悲愿的菩萨，对于这样的菩萨特别进行皈依。在面对恶趣、轮回，内心充满着恐怖和惊慌时，把自己身心就贡献给普贤菩萨了，以求得他的保佑。

浮生若茶

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“复于文殊妙吉祥 自以此身为供献”智慧大自在的文殊菩萨把自己的身体贡献出来，并非在别人的劝说下而做的，我们自己也甘愿把自己的身体贡献给文殊菩萨。“大悲心行无动转　观音自在依怙前”就是没有错乱，任运成就的观音菩萨，（对于利益众生，他的悲心都是任运的，这些大菩萨过去都已经成佛了，只是现在示现菩萨的形象利益众生而已。就他们本身的功德来说都是佛的境界。）在三界依怙观，菩萨面前，“疾痛哀号声惨切”无助凄切的呼喊，希望观音菩萨保护自己。“恳求于我施救护”前面讲过我们完全是充满罪业的人，造了很多很多的  恶业，希望观音菩萨对于自己这样的罪人好好的进行保护，免去恶趣的痛苦。“圣者虚空藏菩萨 地藏菩萨诸圣众 一切大悲依怙前”另外像虚空藏菩萨、地藏菩萨、弥勒菩萨、除盖障菩萨，在一切这样内心充满大悲的怙主前，“志心呼吁求皈救”真正发起至诚的心，对过去自己造的的恶业，发起恐怖的心去求得圣者菩萨的救助。
下面的颂文是赞叹金刚手菩萨，它有什么样的威德呢？“死王使者最狞恶”阎王的使者最狰狞可怕的，本身形貌、心底都是非常可怕、邪恶。“见之恐怖四散逃”但是就这样暴恶的使者见到金刚手菩萨，都会恐怖的四处逃散。“谁具威德能如是”谁具有这么大的威德呢？那就是金刚手菩萨，所以对金刚手菩萨也去皈依。接着是讲皈依后依教奉行。自己皈依诸佛菩萨之后好好的发愿，依靠佛菩萨的教导止恶行善。不违背佛菩萨的教言。“昔违诸尊教敕言 今见现前大怖畏 即今皈投诸圣前　愿乞速除诸恐怖”自己以前没有遵循佛菩萨的教导，造了那么多的恶业，现在这么恐怖，就是因为过去没有听诸佛菩萨的话。所以从现在皈依诸佛菩萨之后就要依教奉行。对于诸佛菩萨所制的取舍处，（应该修行的，应该舍弃的）自己完全如理的去修持。通过这样，希望佛菩萨加持，驱除由过去的恶业造成的各种恐怖。
以上讲了两个力，现在讲对治力。对治力又分了两个方面；第一个我们为什么依靠对治力呢？讲它的原因。它有九个颂文。“寻常病恼之所怖，犹当谨畏奉医言 况复欲贪诸过患，百千重病常相逼  即其一端亦已胜，尽陷阎浮所有人 若求他药疗诸病　遍访十方终不得  任何亲友及非亲　谁能定令脱彼苦。”我们再说说大悲自性是什么呢？（因为有人提问）就像我们说这个人非常善良，从来没见过他生气。诸佛菩萨就是大悲的体性，不会有嗔心的。我们平时说一切法是自性成就的，不要这样理解。这个自性是内在体性。他的体性是大悲的体性。而不是嗔心的体性。凡夫是烦恼的体性。诸佛菩萨是大悲的体性。不要想成是自性成就的自性，一切法不是空性的，是自性成就的，不要那个意思。索达吉堪布、如石法师和隆莲法师翻译的《入行论》你们都可以多看看，不然一上来就听是很难得懂的。因为《入行论》是大乘的法，内容很广，我们又结合者《道次第》在讲，内容比较多。时间也较长，所以从字面上讲讲。言归正传，我们为什么要依止对治力呢？打了一个比喻；“寻常病恼之所怖，犹当谨畏奉医言”像我们生病了，（藏地一般把病分为三类：风、胆、涎）医生要我们做什么，我们都非常恭敬的去做。以此比喻“况复欲贪诸过患，百千重病常相逼”我们从无始以来，由贪嗔痴造那么多的恶业，产生那么多的痛苦，被这样的疾病一直缠绕着我们的时候，我们应该依靠大医王释迦佛的教言好好去做。平常的病都要遵循医生的教言，何况被贪嗔痴这样的百千重病所缠绕，所以对于佛陀的教法更应该依教奉行。平常的病我们身体会感受到不舒服，心里难受而已。而三毒带来的痛苦不仅是某一方面的痛苦，是通过各个方面来伤害我们。造下恶业的话，有各种各样的果报（异熟果、增上果等等）自己要尝受。由此可知三毒引发的痛苦是一系列的，层出不穷。这样的话，只有靠佛法帮助驱除三毒烦恼。在这种状态下，更应该依靠佛的教言。
接着讲三毒的过患，“即其一端亦已胜”一端就是贪嗔痴里面嗔心来说，“尽陷阎浮所有人”就是一个对菩萨的嗔心可以让阎浮提所有的人堕落地狱。像前面说过对菩萨的嗔心，每一刹那都产生很大的果报。现在战争的引发都是有嗔心而起，对人类的伤害完全依靠嗔心的力量。能够治愈三毒烦恼又有谁呢？“若求他药疗诸病　遍访十方终不得”他药就是佛的教言，除了佛法之外想找另外的东西治疗三毒的话，是不可能的。通过佛法发心、六度来实践的修行，可以彻底的摧伏三毒的根和它的习气。其它任何方法是不行的。现在世界上的经济、科技都在日新月异的发展，这些发展只能对外在的（身体方面的疾病有所帮助）让自己的生活环境更好一点而已，但是对内心方面的救护只有佛法。虽然其他一些宗教能够让心里稍微得到安慰，但是对三毒烦恼究竟的拔除只有佛法才可以做到。
我们对佛教的殊胜，不是没有理由的对自己宗派的贪着而已，并不是执着。为什么这样说，因为我们通过学习要成佛的话，一定要有证空的智慧。而其它宗教都说有一个“我”的，有一个实在的“我”存在。这样的话就不可能生起证空无我的智慧。而贪嗔痴烦恼生起的根本就是由我执而产生。既然其它无法破除“我”的话，当然他们就不可能断除三毒，断除痛苦的根源。佛法可以通过无我智慧的生起，彻底的拔除我执。“惟大医王一切智　圣教拔苦尽无余”佛陀如果依照大医王的话依教奉行，一切痛苦都可以连根拔除。如果是由于自己的愚痴而不依教奉行的话，“是大愚痴可诃处”要好好的呵斥一番。“若遇寻常小坑坎　犹须谨畏毋轻玩 况临长劫生死渊 一堕千寻何可忽”我们走路的时候碰到一个陡一点的坑，或者悬崖都是特别的小心，害怕掉下去。有些坑即使掉下去也是只对你的肢体有点伤害而已，伤害比较微小，就是这样自己也是非常小心。何况像地狱恶趣这样的深渊，它时间长久（很多劫），痛苦又非常剧烈，深度又非常深（多少万由旬之下）这样的恶趣里面，一旦掉落下去，后果不堪设想。这样更不可忽视不要放逸，应该谨慎行事，依靠戒律来行事。对自己的身语意一定保持正知正见，依教奉行。我们对业果好好思维的话，（业果虽然小，它有增长的作用）一旦造业必定感果。而且微小的恶业它有增长的作用，所以不要放逸，谨慎的断除，不要轻视它。一旦增长起来，它未来的果报非常强大。“谓尔许时可不死　坦然安住不应理”这时候应该好好的意念无常的道理。前面的颂文是对业果好好的思维，好好思维的话，对微小的恶业也就会谨慎。我们防止堕落长劫生死渊如何断除呢？那就是在小小的恶业上去断除。学法修行的时候，一般人会这样想：喔，我要好好学习佛法，未来好好修行。这样的思想是很错误的。我们学的法、修的法应该是一致的，不要把它们分开。自己所学的东西尽力用在当下修行上。这样对自己才有利益。自己学的当下就应该好好的实践。“谓尔许时可不死　坦然安住不应理”现在、今天虽然不会死去，坦然安住的话，对于各种对治法的修行没有好好的精进用功，这种状态是不对的。生命有死亡的那天，是现在或哪一天这个是不好说的，是不能断定的。“我身决定归坏灭　死亡无时旦夕尔”死亡随时都可能到来。“谁能于我施无畏”施无畏就是免除未来恶趣的痛苦，谁能帮助自己免除未来恶趣的痛苦呢？自己没有足够的把握不堕落恶趣，外人又没有谁能帮助我们，在这样的情况下，对死亡恶趣又如何能够逃脱呢？只有堕落。“决定于死得解脱”虽然我们讲到众生都能成佛，每个众生都有佛性，都有成佛的潜力，但是自己不去发挥，好好用功的话，那就永远长久的停留在轮回里面。“若无决能解救者　云何坦然安乐住”没有解救自己脱离轮回、死亡的这样的人，自己一定会死去。那这样的话为什么不好好的修法、用功呢？自己是自己的敌人，自己也是自己的依枯，要摆脱这样的痛苦的话，完全自己靠自己。要不然的话，所造的恶业只会伤害自己。“昔所受用皆坏灭”在轮回里面我们无数次的投生过（梵天、富贵的人）现在又能如何？“所存于我今何有”对自己有价值有用的东西，我们又留下什么对自己有帮助呢？“而我于彼起贪著”那些东西都是幻灭法，而我对那些东西依然贪着，“违越上师教示言”这样的话就违背上师的教言，造作很多的恶业。通过这样的思维，对那些无意义的世间的安乐及造了很多恶业，生起追悔的心。“今我身命尚存时”临终的时候，现在拥有的身体、性命都要舍去，“乃至亲友皆远离”乃至一切亲友也要远离，“独行茕茕迷所往 从于不善众苦生”完全自己一个人，到底何去何从自己不知道，未来的一切都是靠业力做裁判，前途一片迷茫，多半堕入恶趣。在平时为了保护亲人消灭仇人造恶业，现在他们又有什么用呢？对自己没有任何帮助，为什么还要贪着他们呢？“任何亲友及非亲　谁能定令脱彼苦 我心夙夜常不宁　恒念此理无暂舍”一切的痛苦都是恶业所产生。如何能够彻底的解脱呢？应该恒长的在这方面去思维，在善恶因果报应方面好好的思维，不要去想别的。作为出家人的话，一定要舍去对亲友的贪着，离开家乡好好用功。你贪着的话临终时也要舍去，而且贪着会另我们在临终时更加迷茫，难以投生到更好的地方。所以出家的话应该有这样的条件，舍弃对亲友的贪着而远离亲友，住在清净的寺院，对佛法好好的进行串修，对菩提心这样的佛法好好的修行。我们的人身只有这样做才充满意义，不管对自己还是对他人都有很大的帮助。

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[size=5]“任何亲友及非亲　谁能定令脱彼苦 我心夙夜常不宁　恒念此理无暂舍”善和恶产生苦乐的果报，谁能让自己脱离这些痛苦的果报呢？应该好好的昼夜在因果的道理上思维。前面的颂文说了为什么要修对治法？下面颂文就是正式宣说对治力。“我由无知愚昧故　造作众多自性罪 及彼俱有诸罪业　凡其所作一切罪 今对依怙圣目前　合掌思维诸苦怖 数数皈命恭敬礼　一切诸罪皆忏悔”无知愚昧主要是对业果的无知愚昧。对善恶因果这样的道理不清楚，无明愚昧。有这样的原因造成众多的自性罪。自性罪不管你是哪一个人，只要你造业的话就是罪过，不一定受戒了。在家人、出家人如果犯了话，不管有没有受戒都有罪过在里面。“俱有诸罪业”相当于佛所制的戒律了，你受这个戒，就要按戒律行事，一旦犯戒就有罪过。如果他不受戒的话，违背后就没有过失。不管是自性罪也好，还是遮罪也好，在救度众生痛苦的依怙前，（我们前面观想诸佛菩萨在我们面前）非常恭敬的合掌，对于各种各样的痛苦内心充满畏惧，一再的去礼拜，对于一切的罪过反复的去忏悔。罪过有很多种，自性罪、遮罪、三昧耶戒、比丘比丘尼戒、菩萨戒、密乘戒其中的戒律如果违背的话，过失非常大。如果对微小的制戒怀着轻视心的话，未来的异熟果报非常严重。所以应该怀着一种忏悔的心，在诸佛菩萨面前发露忏悔，让它不再增长，然后能够净化。前面讲过一旦净除罪业之后，身心自然就会清净，不要再有忧恼的心，过去的罪业全部清净。应该生起这样胜解的心。罪业唯一的功德就是能够被净化，这是它的功德。   
第四力是遮止力，也就是以后再也不造恶。颂文：“恳请一切大导师　许我发露忏诸罪 此是不善不应为 从今我誓不再造”祈请诸佛菩萨听取我们忏悔，杀盗淫这一切的恶业听取我们忏悔。并且我们知道一切不善业会产生痛苦，以后再也不去做了。从今后发誓再也不去做由于无知而造的恶业。到这里《入行论》的第二品就结束了。
下面是第三品的学习，通过前两品来受持菩提心。它也分了两个大的部分；第一个是对正文的解说；最后解说受持菩提心的名字。在第一部分正文里面又分了三部分；第一个是前行法；第二个是正行法，发誓受持菩提心；第三个在结尾受持菩提心之后，自己非常高兴，同时让他人都高兴，为了修持自他而法喜充满的心。在最初加行法里面又分了两部分；第一个为了让菩提心在内心生起的俱生缘。也就是外缘，积集各方面的资粮。第二个就是内因。在积集资粮方面这里有八支供，在第二品里面讲了四支，供养、顶礼、皈依、忏悔都已讲过。下面讲随喜、请转法轮、请佛住世、回向圆满菩提这四方面的内容。随喜里面又分了两个部分；一个是对一般的福德善业的随喜，另一个是对解脱善法的随喜。对一般人天善法福德的随喜有四句话；“一切有情恶趣苦　能令解脱诸善根 令受苦者安乐住　我心欣悦常随意”这里面是对得到人天果报、善法，也就是增上生的因果进行随喜。“一切有情”就是等虚空一切有情恶趣的痛苦，能令解脱恶趣痛苦的这些善根，这些善根可以让有情得到人天的果报。因为这些善法是人天果报的因。让恶趣受苦的众生得到人天的安乐的住，所以自己非常随喜欢喜。看到别人行善得到安乐，自己内心非常赞叹。这就是一种随喜的心。内心随喜不仅仅是善心，还有一种欢喜的心在里面。就像一个家庭里面的父母，把孩子慢慢抚养成人，家庭的负担全部靠父母来支撑，孩子长大后非常有出息，干什么事都非常好，可以完全支撑家里重担的话，对父母来说是非常高兴的事。孩子事业广大、对家人关爱都能承担起来的话，父母非常欢喜。就是这种欢喜的心态。或者像一个穷人在垃圾堆里找到摩尼宝一样那样欢喜的心。就是对于他人的一切善法乃至得到安乐的果报，都能像那样欢喜。不仅仅是一种信心，还有一种欢喜的成分在里面。
对于解脱善法的随喜分了两个方面；第一个是小乘的善法进行随喜；然后是大乘的。对于小乘善法的随喜有颂文：“成菩提因积诸善　我心于彼亦随喜 有情脱离生死苦 决定解脱我随喜”这里的菩提是小乘的菩提，是声闻、缘觉的菩提。所积的这些善法是能够让你证得声闻缘觉的菩提。所以对于这些能证得菩提涅盘的善法，自心非常欢喜他们能够修习这种解脱道。小乘菩提的因是指什么呢？像声闻阿罗汉的资粮道、加行道、见道、修道他们的善根还没有证得菩提之前，对它们的功德进行随喜。什么是相应于解脱的善根呢？遂顺相应的善根以什么为界限呢？就是说你要生起清净的出离心的话，在清静的出离心所摄持下做的一切善业都是遂顺解脱的善法。如果在大乘菩提心的摄持下，那就是遂顺于大乘菩提心的善法。就相应与大乘解脱的善法。你在什么心的摄持下，就会转成什么样的果报。“有情脱离生死苦　决定解脱我随喜”这里随喜的对境就是得到小乘涅磐，令一切有情解脱轮回痛苦能够得到涅磐的果报决定解脱。对于这样得到涅磐的善法和功德，自己也是欢喜的随喜。为什么说要对这一切有情能够得到人天的果报，乃至得到解脱都能够发起随喜呢？（就是说我们要想做一个大乘菩萨的话，当然是为了让一切有情得到现前的人天果报乃至种种的解脱。）现在他们对有情靠他们自身的力量就可以承办，我们的责任减轻了很多。这样我们非常高兴。对他们自己不靠我们去帮助他，就可以成就，而且这是我们应该帮助的事情，而他们不靠帮助就能成就所以自己非常高兴。
下面是对大乘善法的随喜，又分两个方面；大乘果位上功德的随喜。大乘因地上功德的随喜，分了两个方面。对果上的随喜有两句话；“诸救护尊证菩提　诸菩萨地皆随喜”就是对大乘果位上功德的随喜。也就是佛陀圆满一切功德，断证都究竟圆满，他们所证得的菩提果我去随喜。（也就是佛的果位的功德  ）。对于诸菩萨地，像五道十地菩萨也是菩萨们证得的功德，他们的果通过修行证得的功德，这样我们也去随喜。像五道菩萨，资粮道的菩萨可以说是无量无边，加行道菩萨也无量无边，乃至见道，初地、二地、三地这样未成佛前的菩萨也是无量无边的。如果我们对他们的功德进行随喜的话，就我们自身来说，也是一个非常殊胜的积德积福的机会。那么，那么多的功德是以修什么而来的呢？“令诸有情行安乐　发心妙善广大海 于诸有情作饶益　我心欣悦常随喜”那就是靠发心，然后行菩萨行让一切有情都得到安乐，这样的发菩提心，它的功德广大如大海一样。（前面第一品讲到菩提心种种的功德，有各种各样的比喻来去赞叹菩提心的功德。）一旦这种善妙的心发起来的话，本身就具有无边的功德。然后在行持上的话切实的落在行为上。（像六度、四摄菩萨万行的修持）要想证得菩萨的功德的话，就需要这样发心，行菩萨行。对于这样大乘的因，怀着无比恭敬欢喜的心进行随喜。
刚才讲的是对他人对方的随喜。对自己所拥有的功德，善法也可以随喜。我们修法的时候，不管是前行、正行、结行都做的非常好。乃至自己平时所做的一切善法也能够发起一种随喜的心。这样的话让我们所做的功德就一直在辗转增长。如果我们做了善法后悔的话，那就非常不好。对恶业后悔的话是一种善事。对善法做后一旦后悔，原来做的善法都给浪费掉了。要分清楚这其中的差别。特别是平时和我们生活在一起的同参道友，他们超过我们所做的功德和善法的话，自己要断尽攀比的心（我要比他做的更好。竞争、超过他们的心）乃至嫉妒的心。应该发起一种随喜的心，这样自己的善法也是在持续的增长。寺院里有发心的居士来护持寺院，他们对寺院所做的功德和布施等等，我们也应该随喜他们的功德。他们对佛法、三宝的敬信心要好好的随喜。因为在随喜的过程中，如果我们自身的证得、功德比随喜       的对象高的话，我们的功德反而比他还要高。如果比他低的话也会得到很多相似于自己证量一般的功德。吃亏是不会有的，所以要好好的随喜。随喜的功德在《因果经》里面这方面的事例很多，最关键是我们应该生起信心切实的去做。
现在讲请转法轮“普于十方一切佛　合掌志心作祈请 为诸有情除苦暗　请然妙法光明炬”十方诸佛刚成佛之后，还没有说法转法轮，自己观想对这样的佛陀合掌至心祈请，希望他们讲经说法。对被痛苦愚痴所蒙昧的众生破除黑暗，希望诸佛菩萨点燃教证二法的大光明炬能够常转。转法轮是非常重要的，释迦佛刚成佛的时候，开始四十九天没有说法，后来帝释天、梵天贡献金轮祈请后，佛陀才讲的法。诸佛如果应化世间没有讲法的话，那是太可惜的事情了。失去了应化世间真正对众生的利益。所以请转法轮，讲经是非常重要的。请自己的师长，善知识讲经说法的话，非常重要。如果不讲经说法的话，佛的慧命就没法延续下去。法的重要性需要我们多多的祈请，善知识才会讲经说法。而且对我们未来来说，也不会缺乏正法，时常值遇正法。观想的时候观想千幅金轮来供养诸佛。祈求诸佛菩萨广转深广二法。深的话就是空性方面，广大的话就是菩萨广大行。（行就是见解和行持）。希望诸佛广大的去进行讲解。而且观想他们非常欢喜的应允下来。
下面讲请诸佛不涅盘“诸佛若许入涅槃　合掌志心作祈请 勿盲一切众生目 愿住世间无数劫”圆满的佛陀如果示现涅磐的话（他本身无所谓涅盘不涅盘）在一般人的幻现有情面前，示现涅磐的时候用恭敬地信心来祈请，诸佛不要让众生继续愚痴下去，迷茫下去，不要遗弃没有智慧眼目的众生，为了扫除无明的黑暗无数劫的时间里，不要示现涅磐。我们祈请的对象不是一方，是十方诸佛。在无量无边的佛土里面都示现十二大行。有的示现刚成佛诞生、涅磐或者正在转法轮，对于刚成佛还没有讲法的诸佛，我们就祈请他讲法。对于示现涅磐的诸佛就劝请他不要示现涅磐。对于相应的诸佛都要进行劝请。
对自己师长、善知识请求住世，不管是受沙弥沙弥戒、比丘比丘尼戒的这样的师长，我们可以在寺院里做些佛事，像念经回向师父法体健康，长久住世，这都是请佛不涅磐的方式。对于当前的上师、善知识都可以通过各种各样的佛事活动来祈请他们身体健康，长久住世。
第四个是普皆回向，它分了三个方面；第一个是总的回向；第二个特别回向生病的有情；第三个对特别饥渴的有情特别回向。总的回向有颂文；“如是所修一切行　我今所积诸善根 以彼回向诸有情　悉令解除一切苦”所修一切行的话，就是前面讲的供养、顶礼、忏悔、皈依、请佛住世等这方面的，以此为代表的一切善法，悉令解脱一切的轮回恶趣苦，让他们都能得到成佛菩提的果位。乃至能够发起广大的菩提心修行。这是总的回向。自己所积的善根回向的话，回向等虚空一切有情成佛道。在回向的时候如果我们能够以三轮体空的思想去摄持的话，那就是最无上的回向。回向的东西那就是善根，回向的境是无上菩提乃至有情。回向的人那就是自身，自身做了一些善法不要怀着骄慢的心、炫耀的心，而要能够有一种空的思想，三轮不可得的思想摄持下的话，这种力量更强大。这样的回向是无上的回向。我们平时念诵也好，各种各样的积福也好都能够这样做的话，非常难得。我们平时念诵的功课里面很多的内容都是相通的，念诵的时候，以这样的思想去观想的话，积集福德的力量非常强大。
下面回向生病的有情“有情诸病所逼恼　乃至尽其病愈时 愿我为医或为药 或为侍疾看病人”依靠前面我们所积集的善根，回向那些被病苦所逼恼的有情。希望在他们没有痊愈的时候，在没有病愈期间，自己能成为最好的医生，最好的良药，最后的护士，来去照顾他们，能够让他们快速的痊愈。菩萨心特别细，在我们学习中能感受到他的悲心、愿力，对于众生的各个方面都能想到，所以一个生起菩提心的菩萨，非常容易让我们生起信心。对于菩萨高贵的品质，对众生的慈悲足以让我们产生极大的敬信心。
下面回向被饥渴困苦的有情“若遇凶年饥馑劫　愿我化身供饮食 降澍食饮如甘霖　普为有情除饥渴  有情贪困乏资财　愿我成为无尽藏  随心所欲诸资具　莫不现前咸备陈”也希望自己善业的力量回向。灾涝发生的时候，愿自己化为饮食和饮料，让一切有情远离饥渴。怀着为一切有情驱除饥渴的心，希望他们都能得到各自的饮食。

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大家发起这样的心愿，为了利益一切的有情，誓愿证得无上的菩提，怀着这样心的摄持下来听闻下面大乘甚深的佛法。
我们讲到第三品。第一品赞叹菩提心的功德。第二品忏悔罪障。第三品受持菩提心。现在讲到受持菩提心地方。前面讲到八支供养，在第三品里面随喜、请转法轮、请佛住世、回向。在回向里面特别回向被疾病所困苦的人及贫穷的人。现在以我们善根回向那些被饥渴所逼恼的穷苦的人，昨天讲到这个地方。
“若遇凶年饥馑劫　愿我化身供饮食 降澍食饮如甘霖　普为有情除饥渴有情贪困乏资财　愿我成为无尽藏 随心所欲诸资具　莫不现前咸备陈”依靠这个善根的力量回向那些被饥渴所逼恼的人，为一切的有情降下饮食的大雨，让他们都能解脱饥渴的痛苦。饥馑劫发生的时候，饮食特别奇缺，在这样最主要灾难显现的时候，希望他们远离饥渴，靠自己的善根让他们都能得到饮食。对于那些缺乏财产的有情，贫困的有情，愿自己成为无尽的宝藏，他们希望有什么东西，这些宝藏就出现什么东西。“随心所欲诸资具”希望什么东西现前，不需要靠多大的努力，自然就显现在他们的面前，不需要非常辛苦。回向是回向我们所积集的一切善根，让我们的善根成为他们得到富贵的因缘，依靠我们的善根的因缘，他们自然就能得到希望的东西。如果没有善根最为回向的话，那就是发愿，没有善根，只是一种美好的愿望。回向的话就是把自己的善根转变成让一切有情满足他们所希望的东西的一种因缘。诸佛菩萨从初发心经过很长的时间利益众生，悲愿非常深广。我们面前这些善知识也是诸佛菩萨化现来利益我们。
第二个是修布施的心这方面的内容，下面的颂文是证实修施舍的心，第一部分是证实，第二部分是讲它的原因，就是为什么要修这样施舍的心呢？第三种就特别讲把自己的身体布施出去，第四个讲修行的果，好好发愿，让众生得到利益。下面是颂文“如是我身及受用　乃至三时诸善根 为成有情义利故　悉能施舍无顾惜”布施的物品是自己的身体和自己拥有的财产，还有三世的善根。这些善根积集的话，我们从三个方面积集，功德田、恩田、悲田。（穷苦的有情是我们的悲田，自己的上师，善知识是自己的恩田，三宝是功德田）在这三个田地里面，我们所积集的三世一切的善根，把身体及受用所有善根，为了成就有情现前一切的究竟利益，全部施舍出去没有一点保留。施舍的时候，对自己的受用及身体善根都不要贪着，没有贪着的去全部布施，这样才是真正施舍的心。
下面讲为什么要去布施？“一切能施得涅槃　为证涅槃始修行  总摄一切布施中　施诸有情最为胜”为什么把自己拥有的东西及善根要布施呢？如果我们能把自己拥有的东西一切能够布施的话，就可以证得涅磐。而且我们本身也是为了证得涅磐而修行的。一切布施就可以让你证得大涅盘，我们的心也就是证得无主大涅磐，所以要布施。即使你不去布施，临终的时候一切都要舍弃，那在你活着的时候布施出去不是更殊胜吗？活着的时候布施出去，能证得涅磐，而临终时舍弃那是种无奈的舍弃。
下面是对身体布施的两个颂文“我于一切有情前　此身已施自恣请 若杀若骂若捶楚　随其所乐常顺承  若于我身施诰难 或复以为调笑具 今我此身已施竟　于此何得复争论”把自己的身体全部布施给于一切有情，他们想怎么办就怎么办，或者杀，或者骂，或者打，随他们的意乐，想干什么都是顺成的，没有一点违背的异议。或者故意辱骂乃至戏弄自己，因为自己身体已经布施出去了，所以自己不要起嗔心及各种各样报复的心。我们一般人对自己的身体可以说非常执着，有时开开玩笑就生气了，这说明对我们自身的贪着很大。我们一旦把自己的身体供养给佛菩萨，布施给一切众生的话，这样对我们自身来说利益在增长，也断除了很多因为对身体而产生的贪着，让自己的内心通过这样的心来增长功德，不会产生嗔心及稍微有一点别人对自己不如意的事情而发脾气。另一方面在初学佛法的人面前，真正施舍身体确实是不允许的，因为这样的话，已定因缘往往让我们容易退失道心，但是对于布施的心我们还是要锻炼，还要修持。把自己的布施的心一直锻炼，因为未来的话自己的功德在逐渐的增长，到初地菩萨、登地菩萨时，到那时真正实践的话也就无所谓了。
现在讲通过修持施舍心愿后发愿的情况，共有八个颂文“若于彼人无损害　唯命是听悉顺从 愿于何时缘我身　勿作此微无义事  愿任何人缘我身　或生嗔恼或生信  即彼常时能转变　为彼成办众事因 若人于我作讥毁　或复于我作损恼 乃至施以骂辱言　愿悉转成菩提因 诸无依怙我为依　诸入道者我为导 诸欲渡者为舟楫　或为巨舸或桥梁 求洲渚者为洲渚　求灯炬者为灯炬 求舍宅者为舍宅　有情欲役使我者 愿为仆使供驱走　如意牟尼妙宝瓶 持明成就阿伽药　随欲出生如意树 众生所欲悉能成 愿如地等四大种　亦如虚空常无尽 有情种类多无量　悉能为彼俱有因 如是尽于虚空际　一切种类有情界 乃至未证涅槃间　愿我为其俱有因”对于自己或他人不管现前还是未来也好，没有损坏的这些事情让身体都要努力去做，不要推延。什么时候都不要因为我们身体的原因让一切有情生气，让他们造下恶业。要让别人见到我们，能无尽的高兴，让他们心中的善法不断的增长，不要因为自己而伤害了别人。任何人看到自己，生起嗔心也好，信心也好，不管是什么样的想法都能转变成他们顺利的因，他们干什么事情都希望依靠这样的思想（不管好的或坏的）都能让他们如意的成办。有的人对自己或诽谤或骂，或伤害自己，各种各样的损恼及各种各样伤害自己身体的行为，乃至背地里讽刺辱骂等，不管怎么样，都让他们依靠这样的因缘转成菩提的因，依此能够成就菩提。就是说虽然我们对于菩萨做各种各样不好的事情，但是菩萨对我们依然是一片真诚，一片悲心。
对于那些无依无靠的人，自己愿成为他们的依靠。靠自己善根的力量希望他们依靠自己找到依靠。那些在路上迷茫的人能够做他们的向导，好好的引导他们到达他们希望的地方。希望成为渡河的大船、小船，都能够让他们平安的到达对岸。船只在大海里漂泊很长时间需要一个港湾来停泊休息一下，希望自己也能够化现这样的港湾来让大海里的航行者得到停泊的地方。在黑暗中希望得到光明的能够给他光明。没有房子卧具的能够让他们得到房子卧具，有的有情想让我们为他做些事情，我们就像他的仆人一样非常乐意的为他们做各种各样的事情。另外自己也愿意化为如意宝，能够满足有情的一切愿望。他们喜欢什么就能的到什么。也愿自己变成妙宝瓶，可以随心所欲的取到各种财宝。愿自己也能够成为那些灵验的咒语，让一切有情能够成就四种事业；息、增、怀、诛。又希望自己能够成为非常好的灵丹妙药和如意宝树。自己希望能够成为如意宝牛一样，满足众生一切的愿望。自己也愿意变成地水火风四大种，为众生做各种各样的事情。世间就像虚空一样常无尽，自己利益众生的这种愿力也是常无尽，都能够让他们得到满足需要的东西。让自己转变成为让一切有情生活的元素，尽虚空一切种类的有情，只要他们没有证得无主涅磐之前，自己就是个大施主，他们需要的一切东西，一切愿望都能满足。
我们在修行的时候，像我爱执的心，对于自身贪着的心，让我们很难打开局面，它紧紧束缚着我们，思想心境打不开。通过观想、愿力这样的方式，把自己的身体、受用善根全部布施的话，慢慢的减少我爱执及贪着的力量，这样对真正菩提心生起有很大的帮助。通过自己呼吸的方法观想施舍，在呼气的时候，把自己的功德善根变成如意的东西施舍给一切有情。比如像恶鬼的话，通过这种善根的力量变成饮食，让一切恶鬼都能吃到并且满足。身体观成清净的身体，化现出无边的善知识为他们讲经说法。他们依靠佛法的力量修行，最终解脱轮回之苦成佛。恶鬼这样，旁生、地狱每一道都可以通过呼气把善根布施给他们这样来观想，力量非常大。这是六道总的有情，特别是对我们的冤情，障碍我们的魔类也把他们观想过来，把自己的身体变成如意的身体，他们想喝血的话就喝血，想吃的话就吃肉，把自己的身体完全交给他们，他们吃了后，嗔心也消失了，身心也欢喜了对我们的障碍也不做了，这样的话化解了我们很多的冤仇，这些障魔转成慈悲的菩萨心。通过我们这样的观修的话，一方面障碍自然减少，另一方面自己施舍的心，慈悲的心也会迅速的增长。

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下面正式发愿受菩萨心，有两个颂文：“如其往昔诸如来　从于生起菩提心 菩提萨埵诸学处　如其次第善安住 如是为利有情故　愿我亦发菩提心 如其所学诸学处　亦如次第能修学”过去诸佛最初发心的时候也是在诸佛菩萨面前发的心，他们现在已经成佛了。但是在最初他们发心的时候。在诸佛面前受菩萨戒发起菩提心，（“从于生起菩提心”主要讲愿菩提心，“菩提萨埵诸学处”主要讲菩萨戒。）简单的说就是这些诸佛在过去发心的时候发起愿菩提心，对菩萨修持的情况如何学习的，安住在这些菩萨上面，最后究竟成佛。同样，我也像那些诸佛一样为了有情，发起这样的菩提心，然后依照菩萨的学处。我也是这样，按着圣者的次第，依次把菩萨道全部走完，也这样发愿像诸佛学习。诸佛最开始发心，经过三大阿僧劫积集资粮，对菩萨行如理的安住。如果只是嘴上说说而已，永远也成不了佛。虽然受菩萨戒了，但是没有如理的修持也是不行的。自己也像他们一样现在发起菩提心，对菩萨的学处好好的修学，最终希望证得无上的菩提。这个是发受持愿心和愿菩提心、行菩提心的。对于像我们每天早上磕头的时候，都可以观想面前虚空安住着无边的菩萨，以他们做我们的证人。礼拜时这个颂文能够背下来念诵三遍最好了。这样发起一种牵引力。这一天一开始，怀着这样的心，都能够依着这样的誓愿去行，好好的如法如教各自的学处去修学的话，这个力量很强大。因为最开始这个心念它会牵引着（早上有这样心愿的话，一天会在这个力量的摄持下和影响下）对我们每天增长福德和善法的力量会越来越强大。每天早上这样坚持做的话，就非常好。每一天尽自己的力量能够这样做，安住在这样的善法上，对于自己的修学非常有利。刚开始肯定有所困难，修行都要通过串行，一旦习惯了经常串修，慢慢就非常容易。
下面是结行。前面讲过能够发起愿、行菩提心，现在是欢喜的心，分了两个部分；第一个是自己修欢喜的心，有九个颂文来说明这个内容；“具足如是慧心者　已发无上菩提心  为令起行并增长　如是妙心当赞扬 今我此生不虚度　今我善来人中生  今我生于如来家　成为如来亲长子 无论如何我自今　当勤荷负此家业   勿令所行有玷污　于此无垢尊贵种   如人偶于粪埽中　无心拾得希世珍   如是依于谁之力　菩提妙心我能生  能为众生摧死王　    此是不死妙甘露 能为众生降困穷 能为众生疗诸疾　此是殊胜阿伽陀   众生跋涉三有途　此是此息浓荫树  拔众生出恶趣苦　此是越渡总津梁  烦恼热逼众生心　此是除热清凉月 众生无知昏雾塞　此是破暗皎日轮 搅正法乳成酥酪　此是醍醐无上味 为有情侣驰驱生死道　欲求受用资具安乐因 此是随身资斧胜安乐　能令满足有情胜友心”这里有九个颂文就是让自己欢喜，菩提心有这样的功德自己能够生起，自己非常欢喜。
前面讲的正发菩提心的两个颂文乃至下面赞叹菩提心，以及令自己生欢喜的颂文有时念起来，自己也有很大的感受，力量非常大。大家每天多念念能够背下来，多思维的话，自己也高兴。所以希望大家背下来。具足如是慧心者是有大智慧的人，也就是菩萨。菩提心有两种；愿、行菩提心。为了让这样的菩提心不衰退，而且让它能够辗转的增长，对自己能够生起菩提心要好好的赞叹。能够生起这两种菩提心“今我此生不虚度”自己这一生就有了很好的果报，自己得到暇满的人生也算没有白来世间一趟，让它有意义的度过了。“今我善来人中生 今我生于如来家　成为如来亲长子”一旦发起菩提心就是菩萨了，就是如来的种族，出生在如来的家里，成为如来亲长子。菩提心一旦升起来，未来生世中最美好的东西已经建立起来了。所以值得庆幸自己能够生起菩提心来。“无论如何我自今　当勤荷负此家业”自己既然成为一名菩萨，身为如来的家族，所以无论如何从今之后就要承担起如来的家业。随顺如来的事业。不做有违背如来行为和愿力的事。“勿令所行有玷污　于此无垢尊贵种”佛陀是远离一切过失具有功德庄严这样尊贵的种族，不要因为自己违背愿行学处，不好好的修行，不好好依靠菩萨的学处学习，由此而让庄严尊贵的如来种族得到玷污。自己永远不要做这种违背如来事业的事情。最关键的是如何能去不玷污呢？那就是完全把自私、我执、我爱执、自私自利的思想舍去，一心一意的为众生服务。像前面说的那么多的愿力、悲愿去利益众生，化现那么多的东西，依这样的方式完全放下自我，投身到利生的事业中去。永远不要做违背菩萨学处，菩萨戒的罪堕。一旦产生这种罪堕的话，那就染污了佛的没有一点垢染得尊贵的种族。“如人偶于粪埽中　无心拾得希世珍”一个眼睛又瞎有穷苦的人，在粪堆里面偶然的拾到了摩尼宝，对于他来说，是一生中最为高兴幸运的事。而对我们来说，初发心的菩萨他们没开始发心之前也是愚痴的众生，没有智慧的眼光，没有一点安乐。而现在能够开始发起菩提心，也是非常侥幸非常难得的事。那么是谁之力呢？是上师三宝的恩德才能让自己非常侥幸的发起菩提心，不然的话是不可能做到的。反观我们自身来说，确实属于这种情况。不管资财、智慧、外在的受用安乐都感觉很匮乏，不如意。不要说空性等等，就是一般的取舍我们也不知道如何去做，处于一种愚痴的状态。所以在这样的情况下我们也像那个盲人一样，能够非常侥幸的在诸佛菩萨面前发起这样的菩提心，确实像穷困的乞丐一样拾到摩尼宝那样欢喜。“能为众生摧死王 此是不死妙甘露 能为众生降困穷 能为众生疗诸疾”能够让众生摆脱死主的困惑，能够得到不死的话是甘露，甘露是药，这里是指甘露妙法。菩提心就像甘露一样，可以让众生彻底摆脱被烦恼和业束缚的生死，这就是最上、最无比的甘露了。一般的甘露只是让你摆脱死亡而已，而这种无上的妙法甘露可以让你永远解脱惑业的束缚，永远没有生老病死。如佛陀圣者，其中就有战胜四魔中的死魔，再也不会被惑业所生死。
菩提心又像无尽的大宝藏一样“能为众生降困穷”众生贫乏的是什么？安乐乃至正法的贫乏。众生没有佛法，没有正法，所以他是贫乏的，没有受用，所以总充满着痛苦。而菩提心就像无尽的宝藏，可以出现圆满的正法，法流不断，通过修行让众生得到受用。“能为众生疗诸疾”诸疾的话就是贪嗔痴三毒，“此是殊胜阿伽陀”菩提心就像殊胜的阿伽陀一样，可以驱除众生的三毒。“众生跋涉三有途　此是此息浓荫树 拔众生出恶趣苦 此是越渡总津梁”同时又像浓荫的大树一样，夏天烈日高照，我们在走路的时候，有一棵浓荫大树乘凉的话，就非常舒服。在三有辽阔的旷野上面，菩提心又像浓荫大树一样，让三有的众生得到休息，得到安乐。菩提心又像让众生脱离恶趣痛苦的渡口或桥梁一样。又像明月一样，“烦恼热逼众生心　此是除热清凉月”我们的热恼都是烦恼引生的，菩提心像清凉的明月一样，把众生心中的烦恼熄灭。“众生无知昏雾塞　此是破暗皎日轮搅”它又像皎洁的太阳一样破除昏雾。昏雾就是众生的无明，对正法真理的不明白。太阳一旦升起来，一切就会烟消云散。在修行的《根本颂》里就用日轮、树赞叹菩提心。“搅正法乳成酥酪”像藏地从牛奶里提炼酥油进行搅拌一样。搅正法用闻思的智慧对正法、佛法多方面的听闻，然后提炼出来的精华那就是菩提心。这样的精华可以给我们以利乐，就像酥油里提炼的醍醐一样，具有很大的功能。通过对佛法多方面的闻思也能够得到它的精华。菩提心是一切佛法最重要的精华。“为有情侣驰驱生死道”一般贵宾到来的话，我们相对来说招待的非常好。同样在宾客里面，三宝诸佛菩萨是我们功德的宾客。六道有情是悲心的宾客，我们也不应该轻视，相当于贵宾到来一样，这样去对待他们。我们对待这些有情应该像对待贵宾一样，他们是什么情况呢？他们一直在生死流转里轮回，想得到各种各样的安乐。愿我的菩提心能让他们得到各种各样的安乐和受用。以菩提心做为他们安乐的因。“欲求受用资具安乐因”这些有情就像我们的贵宾一样，我要让他们高兴和满足。“此是随身资斧胜安乐　能令满足有情胜友心。”
前面的九个颂文是为了让自己欢喜而讲的，最后一个颂文是让他人都因为自己生起菩提心欢喜而讲的。“我今现对一切依怙前　唱言愿为一切众生侣 乃至成佛中间不少离　天及非天闻者皆欢喜”这个颂文就是发誓，自己现在在一切诸佛菩萨面前发愿，我要好好的把一切有情都请过来，希望他们都能得到成佛的安乐。没有成佛的话，就得到人天的安乐，这样大家都非常高兴。帮助一切有情在成佛之前都能够因为自己得到各种各样的安乐。“如其往昔诸如来　从于生起菩提心 菩提萨埵诸学处　如其次第善安住 如是为利有情故　愿我亦发菩提心 如其所学诸学处　亦如次第能修学”可以说是前三品非常中心的环节。虽然这里是讲菩萨的行持，但其中也讲到无常、因果、轮回苦乃至皈依各种各样的的道理。这样完全和《菩提道次第广论》对应的。它虽然诠释的是菩萨行，但是支分对菩萨心的前行一点都不能缺的。也是具有的。所以我们学习《入行论》和《广论》不要以为没有联系，如果这样理解，说明我们没有好好的修习。我们看了以后知道是相应的，像昨天讲的无常的道理它虽然名字没有写，但是内涵都已经具足了，第三品受持菩提心就结束了。
1. 供养时怎样观想？
答：我们平时摆花、摆水、水果之类的，摆上之后，念一下供养云陀罗尼咒，念过之后想一下依靠诸佛菩萨的愿力，靠自己的信心，诸法缘起的力量，供养的东西虽然面前摆的很少，增长广大，遍满虚空，这样去观想。

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大家在听经之前，要发起广大的心愿，为了一切众生誓愿成佛这样的动机来听闻《入行论》这部开示大乘菩萨修持的论典。要想成佛的话，就要听闻广大的佛法。
我们昨天讲到在发起菩提心之后，为了要自己欢喜能够生起菩提心，赞叹菩提心像阿伽陀样的灵丹妙药，把一切众生的痛苦疾病息灭；又像浓荫的大树，让众生的到清凉；也像大桥或渡口一样，让众生远离恶趣的痛苦；像清凉的明月、皎洁明亮的太阳一样，可以给众生清凉，把众生无知愚昧，一切黑暗的东西都可以破除。清凉的明月可以驱除众生的烦恼，太阳可以驱除众生的无明。这里无明也就是指我执。世俗菩提心本身来说它无法完全破除这种我执。但是没有菩提心的帮助的话，仅仅只是空性智慧的话，是没法把烦恼这样的习气，所知障全部断尽。只有在世俗菩提心的帮助下，再加上证空的智慧，才可以把我执的根本，乃至习气全部断尽。
“搅正法乳成酥酪　此是醍醐无上味”打个比喻，三藏十二部的佛法就像牛奶一样，通过闻思修各方面反复在佛法的牛奶里好好搅拌，好好学习探讨的话，它的根本归结出来，佛法里面最精华的东西是什么呢？就像醍醐，最好的东西就是菩提心。通过闻思修的智慧慢慢就能体会。下面讲到一切有情宾客都是我们尊敬造福的人，他们在生死的旷野里流浪，希望得到安乐，这个菩提心就可以满足他们，让一切的有情成为我们的贵宾，让他们每位都能心满意足。然后是令他欢喜，在诸佛菩萨面前发愿，誓愿给众生以无上的菩提大乐，没有成佛的话，人天的安乐能让一切有情享用。这样的话希望人、天、非天一切有情都能够非常欢喜，依靠自己发这样的菩提心让一切有情都能够欢喜。这里的贵宾分了简单的三个种类：上师三宝是功德的贵宾，六道众生是我们悲心的贵宾。因为只有让他们欢喜，诸佛菩萨才会欢喜。第三个贵宾是对我们做伤害的邪魔。有了菩提心的话，可以让这三类贵宾都能够欢喜，都能够让他们满足。前面的三品讲过了。
下面讲菩提心生起后不再退失的四、五、六三品。第四品就是说取舍处，应该怀着一种谨慎的心，不放逸。该制止、该修持都要谨慎的对待。第五品是对我们自身身语意三门的观察，那就是正知。第六品是嗔心的对治，忍辱安忍。对菩提心来说最大的违缘障碍就是嗔心。前面第三品受持菩提心的时候，在没有正式受持菩提心之前的那些是为了受持菩提心做准备。不管是忏悔、积集资粮、八支供养都是为了让我们生起菩提心。到正行的时候有两个颂文：“如其往昔诸如来　从于生起菩提心”就像过去的诸佛那样，也像他们学习，发起愿、行菩提心，如理的学习菩萨的学处菩萨戒。那么我们能不能好好的学习呢？那就是不放逸。对菩萨戒的学处发起一种精进谨慎的心。应该做的，不应该做的都要如理的去行持。而其中对菩萨戒的学习虽然能够好好不放逸的话，但是对于我们一般人来说，我们的身体就是心的仆役，心让它干什么它就干什么。而我们的心又被烦恼控制着，所以我们有时没办法不对菩萨戒的学处不放逸，所以还需要第五品正知。对自己身语意的观察，不被烦恼所转，能够把烦恼压服下去，这样对前面的第四品不放逸就容易进行。而正知里面反观我们内心身语意里的烦恼，嗔心又是非常严重的，一旦升起嗔心，容易把菩提心破坏，也容易造下各种各样的恶业，罪过特别大。因此接着第六品就是安忍。它有一定的次序相互的联系。这样的话，我们通过不放逸、正知、安忍把难得生起的菩提心可以不让它退失。
第四品“不放逸品”分了两个大的科目，第一科是对于正文的解说。第二科说它的名字。我们前面也说过藏文的名字是放在后面的。第一科里面又分了三部分；第一个简单的介绍一下其中的内容。第二部分是广说，非常详细的解说。第三部分就是简单的总结。
第一部分简单的宣说有一个颂文：“如是如来最胜子　已发坚固菩提心  复应恒时无动摇　励力无违诸学处”圆满的大觉世尊发起了坚固的愿、行菩提心的菩萨，（不仅发心，还有受持）恒长的不动摇不要散乱 ，心能够坚固的励力对菩萨戒的学处（不管是愿菩提心的戒律还是行菩提心的戒律）都能够好好的守护。那要依靠什么呢？就是正知正念不放逸对菩萨的学处好好的学习。像“励力无违诸学处”就是说自己已经成为如来家族中的一员，所以自己的一切行为不能给如来的家族丢脸。自己做什么事，无论走也好、行也好，及各种各样的事情，都要相应于菩萨的行为。不要做出不好的事情。在广大详细解说里它分了三个部分。第一个是说我们修学的内容来说应该不放逸。第二个是我们获得暇满人生也应该不放逸。第三个是我们应该思维一下我们所断的烦恼也应该不放逸。烦恼是令自己产生痛苦的根本，是真正的敌人。我们要想断除它的话，放逸散乱是不可能的。要想断尽烦恼，认识它的过患，把它做为自己真正的敌人对待，并且坚定断除它的话，一定要保持不放逸。这里分了三部分来说明为什么不放逸。
刚才讲了三个不应该放逸的内容，第一个就我们修学的内容来讲我们不应该放逸。它又分了两个方面；意乐的菩提心方面我们不应该放逸。就是我们的思想、菩提心在这方面观察一下的话，不应该放逸。然后是六度的修行方面我们不应该放逸。第一个修行菩提心不放逸有是个颂文：“若率尔作本无心　或虽观察未详辨……辗转升沉生死轮　登菩萨地常为碍”我们在做事情的时候，没有好好的去观察应做不应做，非常轻率的就去做这件事情，根本没有想一想到底怎么回事。或者虽然观察了，但是没有详细的观察，只是稍微考虑了一下，就去做这件事情了。在这种情况下，这种事情虽然当时信誓旦旦的要完成，但是没有好好的观察，所以还可以改变主意了。还是可以再考虑考虑坚持做下去还是放弃，这个是可以理解的。因为刚开始我们没有好好的观察，后来发现事情不对，可以改变主意。可是菩提心就不是这样了，诸佛以多劫来观察只有菩提心最有利益。弥勒菩萨、文殊菩萨他们以无边的智慧观察如果受持菩提心的话对有情有很大的利益。如果舍弃的话又有很大的过患。而且对我们自己来说，对闻思经论方面学习，也思维了它的功德，乃至多方面观察对我们的利益，这样的话我们还犹豫什么呢？还对菩提心想舍弃不想如理的学习，我们就没必要犹豫了，如果还有想舍弃的心，更是不如理的事情。
“若已如是发誓言”前面发起菩提心的时候，发起广大的誓愿；为了利益众生而愿成佛。这样广大的誓愿已经说出口了，内心也生起这样的誓愿，“而于其事不成办”而在行为上不去做，只是说说不去管它的话，那就是欺骗有情。原来我们想利益有情，这样的话就是讲妄语。在以后会投生到恶趣里。“则为欺诳诸有情　我当堕落生何趣。”《正法念住经》说；如果我们只是想着要布施一点微小的东西，（没有说出来，也没有发愿）想过之后没有实践，有这样的行为就会堕落恶鬼里面。如果非常明确的发愿要布施，而后来没有布施的话，当堕落有情地狱里面。在另一部经典里面《分别住趣经》里说；如果有人想布施果实、蔬菜等，心里想着布施，但是后来自己又舍不得悭贪，没有布施，会投生的恶鬼里面长驻无边的痛苦，恶鬼的因就是悭贪。只是平时给些下劣的东西没给，都会堕落恶鬼。“今于无上菩提果　志心思维作施助”前面我们说要宴请一切的有情，无上的菩提大乐及人天的现前安乐，自己思维要去利益一切有情宴请他们，后来却没有付诸行动“欺诳一切诸众生”这样以此比较的话，“欲生善趣何可得”要想投生善趣那是更不可能的事。我们经常碰到这样的事情，自己脑子一热什么都答应，到后来什么也没做。这样的后果很可怕。为了破除自己的悭贪我们应该狠狠心拿出来布施，经常锻炼，以免遭恶鬼的因。
通过这样的学习舍弃菩提心的话，就会堕落恶趣很难以出来。那么有人要问，往世舍利弗也发愿成就菩提心，后来退失了，为什么他还会得到阿罗汉果呢？（过去舍利佛发菩提心利益一切众生，而且去实践菩萨行的时候，天母出来化缘和他要东西，要他的右手，舍利佛当时就砍下右臂拿左手给她，但当时的习俗用左手给东西是非常不恭敬的，天母很不高兴；你怎么用左手给我东西？把舍利弗的右手扔到地上。舍利佛一看，叹道；众生难度啊！这样就退心了，然后精进小乘证得阿罗汉没有堕落恶趣。）为什么会这种情况呢？下面的颂文为了断除这样的疑惑而说的。“业果之理不思议　惟一切智能了知”内在错综复杂的因果关系非常不可思议，这种情况只有佛可以了知。我们不要以为自己就是属于他们这一类的，这样的话思想就不对了。还是应该谨慎，一旦发起菩提心就不要舍弃，好好的学习。
“菩提萨埵诸堕中　退菩提心为最重”菩萨戒有十八条根本的重罪，这个退失菩提心是最根本最重的，菩提心退失菩萨戒全部消失。“若有违犯如是行　是坏一切众生利”如果违反这样的行为，把菩提心舍弃的话，（菩提心就是利益一切众生）就相当于损坏了一切众生的利益。一旦违背这样的行为那就伤害了一切众生。