[转帖]《入菩萨行论》讲解

浮生若茶

就是说无数诸佛他最开始发心，为了利益有情发起菩提心，没有一点远近、亲疏的概念，对一切有情都能够平等的对待发起菩提心。中间学修为利众生的菩萨道，最后成就佛陀。这一切的目的，都是为了利益众生。在多劫里面从开始发心，经过无量劫考虑的总是一个问题，如何才能利益众生？诸佛观见只有菩提心对自己、对他人是最有利益的。通过这样的菩提心“无量士夫多资粮所成”　胜乐就是需要很多的资粮、因缘。无量士夫要想得到殊胜的安乐的话，依靠这个菩提心“不难安隐得 ” 不难安隐就是说（我们昨天讲了善逝的意思，从圆满的因到圆满的果，中间非常顺利，不像外道那样受了无边的苦行，还是没法得到自己的安乐。）通过菩提心的话，可以非常顺利，让无边的有情得到殊胜的安乐。
下面就是心想事成了，自己有什么好的愿望，都可以依靠这个菩提心的力量成就。
“百千生死苦痛欲摧坏　有情忧恼不安欲遣除
众多百千妙乐欲受享　菩提心体常应不舍离“

“百千生死苦痛”就是轮回里的三苦、六苦、八苦，轮回里的痛苦自己想脱离，想彻底的摧坏它、想得到解脱追求解脱的意乐。“有情忧恼不安欲遣除”就是定了大乘的思想，不仅自己想脱离轮回，无边有情的忧恼、不安、痛苦，自己也希望帮助他们。如果你希望得到解脱，排除那么多卑谦的生死痛苦，菩提心可以让你成办，如果你为了利益有情，为了让有情远离忧恼不安，也可以依靠菩提心来成办。如果你想去享受的话，“百千妙乐”就是人天的果报，乃至大乘的五道、十地的功德，解脱的功德、世间出世间清净的安乐，如果你想去享受的话，依靠这个菩提心也可以让你成办。“菩提心体常应不舍离”一个菩提心让你这样的愿望都可以实现，所以我们应该把菩提心当作栋梁一样，当作生命里面的命柱来受持。
下面讲一旦发起菩提心有什么利益？得到什么样的名字？
“若发菩提心者刹那间 生死囹圄坚牢苦逼身
即名一切如来殊胜子 世间天人悉皆应恭敬”
“若发菩提心者刹那间”这个菩提心的话，愿菩提心可以，行菩提心也可以，只要你发起其中的一种菩提心的话，当下即使你是深陷牢狱的有情，还有无边的烦恼、恶业束缚着自己，没有一点世出世间的功德，就依靠这个菩提心，这一点功德，（你有了愿菩提心或者行菩提心的功德，）立刻就是当之无愧的菩萨、佛子，而且是世间天人都应该向你顶礼。

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下面用比喻来赞叹菩提心的功德，比喻的话分为三个方面，第一个“如丹点金转成殊胜相”　这个颂文用点金偈来赞叹菩提心，像以前有种液体，点到铁块上，它就可以变成金子。第二个比喻是“众生唯一道师无量慧”以珍宝、摩尼宝、稀有的珍宝来赞叹菩提心。第三个“一切余善不久如芭蕉”以如意树来赞叹菩提心的利益。第四个以勇士来赞叹菩提心，第五个以劫末火来赞叹菩提心的功德。第六个以其它的经教来赞叹菩提心的功德。一共六个方面来赞叹菩提心的利益。现在我们讲第一个以点金技的比喻来赞叹菩提心。这个颂文就说以丹点金，“丹”据说是水银之类的液体，但不是水银。即使一两这样的液体就能把一千两铁变成矿金，有这个力量。以前龙树菩萨的传记里，就写到用这种方法把铁变成金，供养寺院。在这里以这个比喻什么呢？就是我们有烦恼和业障驱使下投生的身体，身体又这么不净，如果依靠菩提心这个点金技的话，就可以转成无价大宝如来身。本来不净的身体依靠一点点菩提心能转成如来身。以此来赞叹菩提心的利益，可以有一个烦恼众生变成无上大觉正士。所以对这样的菩提心应该坚持修持。
下面以稀有难得的珍宝来赞叹菩提心。过去我们在经文里讲到有商主到大海里去寻宝，必须要有舵手，他应该有善巧方便把大家引到宝洲，真正的到达有珍宝的岛屿。如果找错人的话，那就非常危险。同样，佛陀是众生唯一的导师，用无量的智慧、善巧的方便来引导我们，从各方面非常详细的观察菩提心，是最为稀有难得。就像商主看到如意宝一样，摩尼宝可以扫除众生的贫穷和痛苦。而菩提心也象摩尼宝一样稀有珍贵，可以让众生远离痛苦。我们在摩尼宝前祈祷的话，可以降下我们希愿的东西。菩提心也是这样，我们向它祈求加持的话，也可以产生无边的利益。
下面以如意树来比喻菩提心的功德，如果没有菩提心的受持的话，做的一切世间的善法就象芭蕉树一样。芭蕉树是什么呢？一般生长之后它很容易烂得，从中间就烂了。它生长一年就烂了，不可能长久的生长。如意树的话就不一样了，你向它祈求想要什么都可以得到，想要多少也可以得到，对它没有一点损坏，反而更茂密。“菩提妙心嘉树常茂密 与果恒时无尽辗转增 ”果实的话一年比一年更多，如意树有这样的功德。菩提心也是这样，如果在菩提心摄持下做的善法，它会永远的让你享受善法的果报。就像如意树一样。

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今天下午讲的是以如意树作比喻来赞叹菩提心的功德，“一切余善不久如芭蕉 一次生果凋谢不再生”  没有菩提心摄持的善法，善业干涸之后就不会再无尽的生长，如果在菩提心的摄持下，所做的善法虽然微小，但是他没有穷尽。会辗转的生长，不会让你做的一点善业就消尽了。《三主要道》里也讲：我们做的善法没有菩提心摄持的话，所做的一切不会成为成佛的因。只有在菩提心的摄持下，所做的善业将来会让我们成佛。
下面的比喻是通过勇士来比喻菩提心，如果在道路上可以依靠一个勇士的话，那路上遇到强盗之类的，自己自然不会害怕。依次来比喻做了许多的恶业，像“如作极恶难容诸重罪”做了一切五无间罪、谤法这样极大的重罪，一旦果报成熟的话，这种果报是我们无法忍受的。想脱离这种重罪果报的话，就像我们走路的时候有一个勇士保护我们一样，也就是说需要一颗菩提心。通过生起菩提心的力量，可以帮助我们脱离这些恶业的恐惧，真正成为不畏恶业果报的人，也就是“若于谁人归投即蒙救， 诸谨畏者于彼何不归。”
第五个比喻就是用劫末的火来比喻菩提心。“菩提妙心犹如劫尽火 刹那 能焚诸罪尽无余”劫末的火一旦燃烧起来，初禅天以下的世界将会被焚尽。以劫末的火来比喻菩提心，就是说他也能够刹那间把那些罪业，像刚才讲的五无间恶业，也能够焚烧无尽。“是故发心功德量无边 慈氏依怙广为善财说”这里主要就是华严经里广赞菩提心的功德。弥勒菩萨对善财童子详细的说明了发菩提心的功德，无量无边。前面说到菩提心比喻方面分为六个方面，第五个是劫末的火，第六个是慈氏菩萨对善财童子说的这些话，都在华严经里。这里不再列举了，总之有很多很多的比喻来赞叹菩提心的功德。华严经里说菩提心是一切善法的种子，能够增长一切众生的善，就像田地一样；一切万事万物都依靠在大地之上，所以说菩提心就像大地一样；财宝天王能斩断一切的贫穷。所以又像财宝天王一样；又像父亲一样；又像摩尼宝王，可以成就你一切的希愿；又像如意宝瓶一样让你心想事成；又像剑一样，把一切的烦恼敌人遮除掉；又像盔甲一样，把非礼的意念、不好的思想破除；在华严经里有很多很多的比喻来赞叹菩提心的功德。
我们刚才讲的比喻里说菩提心是一切佛法的种子。佛的功德，需要福德和智慧两方面来成就。其中佛的色身、报身、化身最主要的因就是世俗菩提心，这是不共的因。如果没有种子的话，再好的土壤，再好的肥料是没法长成稻谷。同样没有菩提心的话，即使其他的智慧再广大，也不会成就佛的色身、报身和化身的。
为什么说菩提心又像田地，我们在田地里播种什么就生长什么，依这样的菩提心为基础，像菩萨资粮道开始，一切菩萨的功德都要靠菩提心来生长、增长、乃至成佛。声闻、缘觉、阿罗汉他们的三十七道品及各种各样功德是靠听闻佛法，佛法是从佛陀流露出来的，佛陀也是从菩提心生出的。所以一切众生善法增长的机缘就像田地一样，也就是菩提心。
一切佛法、善法都是靠菩提心这个根本而产生的。我们一定要知道他的果并没有那么重要，最关键的是他的因。经典里也说我们可以不去礼拜圆满的月亮，他并不重要，重要的是增长过程中的月牙，他比十五的月亮还要重要。也就是说最开始的因对我们来说非常重要。佛陀有圆满的功德，他的功德又从哪里来的呢？就是从菩提心来的。所以他最根本生长的地方，就是像大地一样的菩提心。世间的万事万物都依靠大地而生长，同样菩提心也像大地一样，众生一切的安乐一定是建立在利他的菩提心上面。如果内心充满着贪欲、嗔心及各种各样烦恼的话，就不可能得到和平、快乐。一切众生赖以获得安乐的根本基础就像大地一样，那就是菩提心。
另外我们所说菩提心像财宝天王，是因为财宝天王他可以让一切有情远离贫穷，菩提心就像财宝天王一样，让众生远离贫穷得到安乐。一般的吃喝我们自己可以得到。而对于快乐，我们是贫乏的，对于善法，我们也是贫乏的，菩提心可以让我们在安乐上面富足，不会在安乐上面匮乏，就像财宝天王一样。

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什么菩提心又像父亲一样？菩萨之所以称为菩萨，就是因为他的菩提心，并不在于他是否证悟了空性。空性的智慧又称为大般若佛母，就像母亲一样。他可以生各种各样的孩子，就是说对于智慧，空性是共同的因，而不共的因，那就是菩提心。举个例子：世间上说族姓随孩子的父亲，如果父亲是藏族的话，孩子也是藏族，父亲是汉族的话，孩子也是汉族。以父亲做比喻意义何在？说明菩提心是菩萨最根本安立的地方。像声闻、缘觉、阿罗汉也证的空性，就是因为没有菩提心所以他们不能叫菩萨。
像如意宝又怎么理解呢？如意宝现在没有。在贤劫的时候，就是圆满劫人的福德非常强的时候，那时候就有如意宝。如果供起来祈祷的话，自己一切的希愿，他都能给你成办。同样菩提心也像如意宝王一样，可以成就你一切的利益、安乐。
又说像如意宝瓶，如意宝瓶也是满足一切愿望。就菩萨来说，因为他有菩提心，所以也象如意宝瓶一样。即使我们损害他，他反而无边的利益我们，满足我们一切的愿望。在《本生记》里也有说过，即使是要对方首领脑髓这样无理的要求，他也能够满足你
又像短剑，短剑的话可以消灭敌人，同样菩提心又像短剑一样，可以消灭击败一切烦恼。我们为什么有许多外在的敌人？就是因为我们内在的烦恼没有调伏，如果能够调伏内在烦恼的话，外在也就不会有敌人。释迦佛成佛的时候，有许多的魔军过来骚扰，但是佛祖靠慈悲的力量，结果利箭化成了花朵抛向他。我们外在好像有很多对不起自己的人，其实是我们内在的烦恼在作祟。如果我们内在烦恼被调伏了，外在的仇人自然就消失了。
又像是能防护一切非礼做意的盔甲，非礼做意就是各种各样的烦恼、我执、我爱执等。有了盔甲的话，外在的一切伤害就没有了。同样有了菩提心的话，不管我们碰到顺缘也好，逆缘也好，都能够把我执、我爱执这样的烦恼压下去。不会让他起来，自然欢喜的面对各种各样的境界。不会让自己产生烦恼的情绪。
    还有像利剑、斧头、兵器来赞叹菩提心，为什么像利剑？可以斩断烦恼的头颅。能够斩断烦恼之树，像斧头一样。一般的人总是住在贪嗔的里面，对自己生起贪心，对其他人生起嗔心，也就是说心不平等。诸佛菩萨有菩提心，他们能够平等的对待有情，所以贪嗔自然就不会产生。在善心力量的加持下，外在的伤害自然就熄灭了。佛在世的时候，有很多人想伤害佛，有的气势汹汹的拿着兵器来到佛祖跟前，可到跟前他自然就举不起来兵器，滑落到地上。就是因为对于佛陀来说，完全对他人充满大悲的菩提心，外在的伤害根本伤害不到他。
通过赞叹菩提心的利益，最关键的就是让我们发起一种好乐的心，我们不管自己想得到安乐，还是想利益别人，想成就各种各样功德，都需要这颗菩提心，大家要好好的思维，并在菩提心上努力用功。如果不用功的话我们美好的愿望都不会实现的。这样反复思维菩提心的功德，尽自己所能去修行。
刚才讲到暇满人身这样难得，对善心的升起又非常困难，只有在佛陀慈悲、智慧的加持下，普通的凡夫才非常短暂的生起一点善心。在这样的状态下善业的力量非常非常的微弱，数量极少，而相应的恶业力量却非常强大，数量却那么多，为此我们想忏悔往昔的恶业，一般的善业很难和它抗衡，只有菩提心才有力量来忏悔它。要想忏悔这样的恶业，积集大的善根的话，一定需要菩提心。当然完全升起清净的、没有造作的菩提心，有一定的难度。但是我们至少发起这样的心，尽自己的力量那怕是有一点造作的提心生起来的话，也要好好的用心。
经典上讲定业难转，像我们造的五无间罪这样的恶业我们一定要感受到果报的。如果没有通过四力忏悔的话，那就成为定业，定业一定会感果的。虽然定业难转，但是依四力的方式去忏悔的话，是可以净化掉的。在很多经典里也说，如果依四力忏悔，即使定业也可以让他转变。善心的利益，我们自身也可以感受到的。如果一个人心地善良，会得到大家的赞叹。乃至于其他的动物，我们用善良的心对他的话，他会有感应，会很亲切的对你。我们通过善良的心来对他人，别人也会以善良的心对我们的。由此知道菩提心是最善良的善心。因此用这么多的比喻一再赞叹菩提心的利益功德。
我们要想生起各种各样的功德，一定需要这样的菩提心。诸佛菩萨原来和我们一样，无始以来同样在轮回里流转，但是现在他们成就了，我们还是一个凡夫众生，原因在哪里？就是因为诸佛菩萨在过去认识到菩提心的利益，并开始在这方面修行，所以他具足了无量无边的功德。而我们连世间出世间一点功德都没有具足，就是因为没有在这个菩提心上去修持。利益他人是一切功德的根本，只爱自己是一切过患的根本。所以通过菩提心正好可以转变过来，把我爱执这个祸患的根本破除掉。有了菩提心未来一切的功德自然可以生长起来。特别是做为修行人的话，内心一定要在菩提心上好好的用功，在菩提心上让自己生起一定的觉受。我们以前讲过，如果心地善良的话，一切的功德都会生长起来。所以心中要充满善心。有了这种善心的话，我们身心各种各样的疾病乃至外在的伤害会慢慢的减少。我们现在一切的违缘是受自己的恶业所感的，有了殊胜的善心力量的话，每时每刻积累福德，这样的话我们身心的疾病以及各种各样内外的违缘也会自然消失。
现在讲菩提心的差别，菩提心有很多不同的差别分类，从资粮道到佛陀有二十二种比喻来形容，如大地、金等来说明菩提心的差别。或者按登地前后来区分，这里简单的以菩提心的体性分为两种：就是愿、行菩提心。为了利益他人求正等菩提。
“总摄而言菩提心  应知有二种差别”那么多的菩提心之间的差别，总的来说也就是这两种差别。为了利益众生而发菩提心，这是一种愿菩提心。还没有菩萨的行持，在他的生活里面还没有菩萨的行持在起作用，应该去切实的实践利生的事业。愿菩提心没有行持，只是一种愿望。“及与趣入菩提行”一旦趣入了菩提心的话，就是行菩提心。就是一定实践利生的事业。愿菩提心都在哪个阶段有啊？有各种各样的说法，一般在菩萨的资粮道到七地菩萨之间，既有愿菩提心，也有行菩提心。愿菩提心属于这一阶段。到八地之上，完全是行菩提心的摄持。也就是说愿菩提心完全融入行菩提心里面。还有一种说法菩提心像甘蔗味，这也是菩提心的一种，但还不是愿菩提心的范围。还不属于菩萨的资粮道，属于菩提心下面的一层。也就是说有点菩提心的味道，这个是不属于愿菩提心的。愿菩提心一定是进入资粮道菩萨之上，七地菩萨之下。另外有一点就是见到这样名词的话知道什么意思，就是像甘蔗味。依甘蔗味比喻的菩提心属于什么阶段呢？我们在修七因果教授的时候，在增上心后边真正升起菩提心中间那个阶段，像甘蔗味一样，有点菩提心的味道，但不是完全清净的菩提心。属于这个阶段。这里解释的愿菩提心和行菩提心他们是不同的。愿菩提心是没有菩萨心摄持下的心。行菩提心是在菩萨心直接摄持下，这样理解。菩提心的差别也随着许多大德的注释，按他的定义有各种各样的不同，对于这个可以展开学习，如果细心的话可以仔细的去学习一下。总的来说，菩提心分为愿菩提心和行菩提心两种。

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愿菩提心就像文中所说“如人欲行兴趣行　差别如何易了知”去拉萨只是想去，还没有动身，这就是愿菩提心。“兴趣行”的话，就是已经动身上路了，这时侯就是行菩提心。这样就显出差别了，很容易了知。由此知道愿行菩提心的差别是什么呢？一个是想去，一个是直接动身。
刚才讲了一下愿、行菩提心的体性及它的差别，然后是愿行菩提心的功德，“愿菩提心虽亦能　于生死中与大果”就是说愿菩提心有什么样的功德呢？愿菩提心在生死轮回里面可以给你无量的果报，就像你只是发个为众生愿成佛这样的誓愿，它就能给你无尽的功德。在这里引用胜者弥勒传的一个经典就是说：善男子比如金刚宝石，即使成为碎片，也胜过金银的碎片。而且能够除垢一切的贫乏。同样如果发起菩提心这样金刚宝心的话，能够隐蔽一切生死怖畏，而且不舍菩萨之名，也会得到菩萨的名字。能够去除生死中一切痛苦匮乏。
佛教的经文里说：诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。佛教的内涵是什么呢？就是断除一切的恶业，圆满清净的完成一切善法。把所学的佛法内涵，用来调伏我们的内心，一切的佛法回归到我们内心里面来。佛开示的教法是什么呢？佛陀教导我们的主要是上面说的几个方面。
一切无量无边的法就是调伏内心的方便，我们讲的《入行论》也是大乘非常圆满修心的一个方法。所以大家在这里发起一种这样的心愿；自己好好调伏内心，为了利益他人而成佛，达到这样的境界。同时也希望一切有情达到这样圆满的境界。怀着这样的心来听闻《入行论》。《入行论》是把大乘里面最精华的核心拿来阐述，我们现阶段所学的《入行论》第一品就是赞叹菩提心的利益，昨天我们讲到愿菩提心的利益，“愿菩提心虽亦能　于生死中与大果”到这个颂文，我们今天继续讲。
讲愿菩提心功德的时候，它引用了弥勒菩萨《解脱经》里面的一段文字来赞叹愿菩提心的功德。我们说稀有的金刚钻石即使碎了之后，也比金子好很多。我们也应该叫它金刚宝石，即使一点点碎片它也可以去除别人的贫穷和各种各样的困苦。同样依此金刚钻石来比喻什么呢？就是对一切众生发起的菩提心，它就像金刚钻石一样，只要你发起这样的愿力，虽然没有在菩提行上面好好的用功，即使没有受菩萨戒及行持菩萨广大的行为，但是也能超过声闻缘觉的金庄严具。（声闻缘觉、阿罗汉，他们的功德就像金子一样。）我们初发心的菩萨也比他们强，而且也是菩萨，他不能说你不是菩萨，也能在生死轮回里面得到圆满的果报。
我们有时也经常听到这样的比喻，初发心的菩萨就像太子一样，虽然太子刚出生非常小，但是他的种性（因为是国王的种性）所以超过那些功高年迈的老臣。太子的智慧、功德超不过大臣，但是因为他的种性的缘故，所以超过大臣。同样，初发心的菩萨虽然智慧、功德方面超不过阿罗汉，但是身为佛的种性成为菩萨，所以超过一切声闻、阿罗汉。还有的比作大鹏金翅鸟。大鹏金翅鸟刚生下来的时候，虽然不会展翅飞翔，一旦长大，它就能振翅高飞。它会超过雄鹰及一切鸟类。虽然在小的时候飞不了那么高，但是它的种性殊胜。同样初发心的菩萨虽然各方面的功德不够，但是他的种性身为佛的家族，成为法王子，所以未来的功德不可限量。以此比喻来赞叹初发心的菩萨。对于这样菩提心的功德，在佛经里一再的宣说，所以我们对于这样的菩提心要发起清净无畏的功德。我们现在身心方面的条件都已经具足，只要好好用功的话，很容易的就能实现。所以要发起菩提心，一旦发起菩提心，就像前面所说的一样是摩尼宝。自己一切的功德就会生长，一切的过失由此得到净化。
对于佛法的功德我们尽自己的力量让它生起一些，并间接的让它圆满。如果没有这样做的话，就像我们得到人身又不能发心修行，实在是一种很大的损失。自己没有好好抓住这样好的机会，在修行方面又没有好好用功的话，是件很可惜的事情。就像文殊贡唐大师所说：出家人远离家乡，到寺院来修法，如果没有好好用功修行，只是结识一些不好的朋友，随随便便就把光阴浪费掉了的话，这样的人实在很可怜。一定要珍惜当下的环境，好好的用功。

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颂文里 “愿菩提心虽亦能　于生死中与大果”就是说愿菩提心虽然在我们生死轮回里，给与非常广大的果报，但是还是不如行菩提心。行菩提心就更深一层了，受持菩萨戒，行持菩萨行。行菩提心的话，“出生福德恒无尽 ”总的意思是说愿菩提心产生的果报不如行菩提心。行菩提心让我们有更加广大的功德，它的功德没有穷尽。
下面是行菩提心的功德，有两个颂文八句话：
“普为无边有情界　悉皆解脱安隐故
发心坚固无退转　何时真发如是心
即当从于彼时起　从令倚卧行放逸
  福德势力流无尽　量等虚空遍出生”

什么时候能够发起这样的行菩提心，行菩提心是什么样的形象呢？“普为无边有情界”普遍的为了救度无量无边的有情，让他们悉得解脱。解脱什么呢？不管是轮回的，还是小乘寂灭的涅磐都不要去证得，远离这两边，让有情都能得到佛的果位。为了一切的有情都成佛，“发心坚固不退转”。不退转就是说轮回未空之前一直住世。让一切有情解脱。“何时真发如是心”就是这样的行菩提心没有造作，真实的生起，那么功德就从这个时候开始，即便你睡觉也好，或行为放逸也好，“福德势力流无尽”但是福德的势力像大河一样源远流长，一直在无尽的增长。“量等虚空遍出生”量的大小像虚空一样，一直恒流不断。在《勇士请问经》里说假使菩提心有体积、形色的话，即使虚空界也盛不下，菩提心比虚空还要广大。
愿菩提心、行菩提心这样殊胜的功德依何来证明呢？一方面用教证，用佛经来说明。另一方面用道理也是可以这样理解。“此有经文可为证”　用经教方面来证明。愿行菩提心的福德真有这么大吗？这不是随便说的，而是佛陀亲口这样讲的。“出于妙臂请问经 方为利小心有情敌　如来欢喜亲宣说。”
很多经典说释迦佛为了利益那些小乘的有情，（也就是对声闻不定性，它可以进入大乘，也可以进入小乘。）为了利益他们广泛的赞叹菩提心的功德。我们要顶礼弯弯的月牙，而不是圆满的月亮，就是说刚开始发心的菩萨功德更为殊胜，通过各方面经文来赞叹菩提心的功德。
下面有五个颂文用道理来证明愿行菩提心的功德。从“若人但略一思维”　到“空前稀有始诞生”这五句颂来证明愿、行菩提心的功德。“若人但略一思维　欲为有怀除首疾 亦为具足饶益想　所有福德亦无量。”这四句话有个公案，过去在印度那边有一个商人，生了很多孩子都没有长大成人，后来又生了一个儿子，为了好养活给这个孩子，起了一个女孩子的名字叫亲友女。一次这个商人去大海里探宝遇上风浪死掉了，（印度有个风俗习惯，子承父业。）他母亲因此不想让亲友女长大后再寻宝，恐怕死掉。就骗他说他父亲做这个生意会赔钱。但是亲友女有福气，做什么生意都赚钱。第一笔生意挣了四个金币，第二次挣了八个，第三次十六个，第四次三十二个，总之每次都赚钱。最后他把挣的钱侍奉他的母亲。当他知道他父亲是在大海中寻宝时死掉的，他一定要去大海寻宝继承他父亲的事业。正好有一次一群商人去大海寻宝，亲友女母亲不想让亲友女去，晚上就睡在门口挡住他的去路，但亲友女一定要走，最后他母亲拉住他，他就踢了他母亲头一脚，就骑着毛驴追商人去了。因为着急，他用鞭子打驴结果把驴打晕了，路走错了，进入到另外一个世界。经过一个城堡时，有四个天女侍奉他非常周到。再经过一个城堡，有八个天女侍奉他，第三个是十六个天女，最后是三十二个天女侍奉他。为什么这样呢？是因为过去他供养他母亲的果报现前。再向前走，因为他踢母亲的果报（因为在另一个空间）来到了地狱，他就看到一个人被铁轮打的脑浆迸裂，而那个人自己舔自己的脑浆，亲友女看到这种情况就问到底是怎么回事？这个人说因为以前他自己踢了母亲头一脚，先在果报现前，所以在这里受苦。亲友女想到自己也踢了母亲头一脚，非常害怕果报现前，正想到这时，他头上也有个铁轮眼看就要击下来，他这时就发起一种广大的心愿，就是众生踢母亲头的果报，都承受在自己身上，就发起这样广大利益他人的心。当有这个发心时，他头上的轮子就消失了，从这个地狱里面又出来了，回到了家乡。 “欲为有怀除首疾”，就是说的这个故事。
这个颂文我们再说一下“若人但略一思维”这个若人就是亲友女了，只是想想为代有情头痛这个小小的范围 “亦为具足饶益想”也具足了一颗饶益他人的心，所得的福德无量无边。就是说亲友女为了代替仅仅是他人头痛的果报，这个小小的观想范围，他的福德就无边啊，脱离了地狱，回到家乡。“况为别别众有情”何况为了每一个有情无量的痛苦都去除，让一切的有情具足一切的功德。“其为福德何待言”那他所感得的福德更不要说了。就是依前面的事例来说明，为了驱除一切有情的痛苦，成办一切有情的功德，这样的话，他的福德我们说是没法说清的。
“纵令若父或若母　孰有如斯饶益心”世间对孩子的慈爱莫过于父母了。可怜天下父母心，即使天下这样的父母，她们哪里有这样广大的利益他人的愿菩提心啊。就像刚才我们讲的，为了每一个有情去除无边的痛苦，成就无边的功德。这样的饶益心，天下的父母也没有啊！父母虽然对自己的孩子是饶益的利益心，但往往适得其反造成溺爱。本来想让孩子得到快乐和幸福，但自己教导无方，反而各方面让自己的孩子感受痛苦，走上了邪路。

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不仅世间的父母没有广大的利益心，像言语正直的天人，修四无量心的梵天，他们也没有这样的饶益心。“诸天仙人梵行者　宁有何人心似此”这些人里哪位有这样广大的利益他人的心啊！世间的天神你对他好的的话，他可能帮助你一下，你稍微对它不好，那可能会对你造成很大的伤害。这说明他没有广大的、平等的利他心。不管是哪一层天，它们完全没有这种平等广大利益他人的心。
“彼诸有情于往昔　为自利故如是心 梦中尚未暂梦见　此利他心从何生”
就是说世间的有情自利还没有圆满，利益他人的能力业不够，这样的话作为我们究竟的皈依处是不行的。诸佛菩萨才可以做我们究竟的皈依处。世间天人是不能作为我们的皈依处的。前面所讲的大梵天、仙人及世间有情等，他们在过去即使为了利益自己，像这样广大的愿菩提心在梦中也没有梦到过。那么利他的广大的愿菩提心又从何而生呢？这说明什么呢？我们要想真正的生起饶益和利益有情的菩提心，以悲心的前行菩提心为基础，通过观见和自己一样想脱离轮回的有情，生起救度一切有情，也希望一切有情脱离一切痛苦，这样的话，才可以产生菩提心，才可以生起广大的利益他人的心。世间的天人连最基本的出离心都没有，又怎么能想生起利益众生的心呢？他们根本就想不起来。《菩提道次第广论》里面说，思维自身处于轮回状态里，如果没有一点恐怖感觉的话，那么利益他人的心又怎么会生起来呢？《地藏经》里也说自己如果没有能力一口把江河的水喝下去的话，怎么能妄想一口喝下大海里的水呢？同样连小乘的心量都发不起来，又如何去修学大乘的心量呢？所以说为了自利而应具备的出离心没有，菩提心也没有去追求以获得，而去生起利他心是不可能的。对于各种各样的功德升起有两个因素，第一个就是坚持对我们所观修的法不断的串修，第二个就是积资净障，积集广大的资粮，忏悔自己的业障。这样的话，我们的功德才会升起来。
上面讲的是天人与有情，相反的情况是什么呢？就是赞叹菩萨。“绝不求自利”像这些大菩萨们连自利的思想刹那都不会升起，“唯为利益诸有情”完全以怀着利益他人菩提的心，“殊胜菩提心妙宝”对于如此不为自利，单利他人的菩提心妙宝，“空前稀有始诞生”能够在我们心里升起，是非常空前稀有难能可贵。所以我们希望通过各种各样的因缘，让自己内心中生起空前稀有的菩提心。
对于这样赞叹菩提心的功德，我们不要象参观一样，只是看看而已，了解一下。而是应该好好的发愿，为这样广大的功德发起一种希求的心。让自己内心生起来菩提心。像地道、高证量的功德我们暂时生不起来，但也要好好的发愿，对于当下我们实践的，我们应该好好的实践。比如在戒律方面，我们要清净的受持乃至好好的积累资粮，净化自己的罪障，好好的祈求上师三宝的加持，在这方面好好的用功。对于我们讲的那么大的功德，如果我们只是当作商品一样看看而已，没有一点希求心的话，对于我们在内心上改变是没有利益的。而且希望这样珍贵的菩提心，能够通过各方面的因缘让我们发起一种希求的心。让我们自己也具足菩提心。
第一品赞叹菩提心的功德我们能背下来是最好的，我们这里有两种译本，一个是隆莲法师翻译的，一个是如石法师翻译的。背哪一种译本都可以，看哪一种好背随自己。我们全部的颂文背不下来也没关系，可以把第一品背下来，那么多的功德看一遍也高兴啊。经常念一念、思维一下，对我们的修行才有切实的利益。如果我们现在听了一知半解，回去又忘了，不知道到底讲的是什么，一点也不重视。那么我们的修行又如何能够上进呢？所以即使大家无法全部背下来，就背一些简单好背的，也非常好。最好全部背下来，实在不行，第一品大家发心一定要背下来。
菩提心在《现观庄严论》里，有发心的定义。“发心谓利他，求正等菩提。”菩提心如何发心呢？为了利益众生，求得无上菩提的欲心所，相应的异心亡。可以简单的这么理解。菩提心的分类及愿、行菩提心的差别，我们应该通过学习之后来了解。
刚才讲的是愿菩提心的五个颂文，现在讲行菩提心的功德
“一切有情喜乐因　有情诸苦普疗药
菩提妙心福云何　于彼以何量可测
仅唯发起饶益心　犹胜供养诸如来
况于无余众有情　勤作利益安乐事
心欲舍离诸苦海　现于诸苦转趣近
虽欲安乐而愚昧　摧坏已东如仇人
若人匮乏安乐具　具足众多痛苦事
谁以诸乐令满足　复为断除诸苦痛
愚痴暗昧能遣除　如此善心何能匹
如斯善友何可得　如斯福德何能及”

浮生若茶

一切有情的喜乐和人天的果报，是从菩提心而出，菩提心是究竟解脱的一切安乐欢喜的因。“有情诸苦普疗药”这种药也是菩提心，一切能治愈有情痛苦的灵丹妙药也是菩提心。菩提心它的福德到底是怎样的呢？到底有多少呢？一定要说出数量的话，那是不可能的，是无量无边的。然后用道理来说明。
“仅唯发起饶益心”　即使仅仅发起一种广大的利益他人的心，“犹胜供养诸如来”就是说在无边的佛陀前，有无边的供具，花很长的时间来供养诸佛如来，（这个福德可以说无量无边）但是你能够发起饶益有情的菩提心，仅仅发起这种饶益有情的愿菩提心的话，你的福德也超过供养无量诸佛，无量供养所获的福德。这样来说明什么呢？“况于无余众有情 勤作利益安乐事”　何况脚踏实地利益有情的福德更不用说了，它的福德远远的超过前面供养佛陀的功德。愿菩提心让众生远离痛苦具足安乐，只是一种誓愿，还没有脚踏实地的去实践。而行菩提心就已经在实践了，不仅发起誓愿，而且像广大的菩萨一样已经在行持了。愿菩提心的福德就已经超过供养诸佛的福德，那行菩提心的福德就更不用说了。以此衬托出行菩提心的福德更是无量无边。
下面的三个颂文就是断除一些人的疑惑。有的人会说，一切有情都想得到安乐，都希望远离痛苦，那么他们自己可以努力承办，你在一边不是瞎操心吗，自己做好自己的事情就好了。发这么大的心干吗？为了断除这样的疑惑，说了以下三个颂文。就是说如果没有有情的话，（有情是让你成佛的福田，）像各种六度实践，乃至发心都没法成办，你即使为了自利，也要利益有情。更何况有情在善恶的取舍上是颠倒的，愚昧的。可是有情对自己有很大的恩德。所以自己去发心利益他人。
对有情自身而言的话，再微小的痛苦也希望远离，再大的安乐也没有满足的时候，都是追求离苦得乐的思想。但是对于取舍不清楚，“欲舍离诸苦海”自己虽然想舍离各种各样的痛苦，但是由于愚痴却造作更多痛苦的因。虽然想远离痛苦，但是不知道自己止恶行善，反而造更多的恶业，让自己越来越向痛苦接近。世间人为了生存需要各种各样的东西来维持自己的生活，无非是让自己生活的更好一点，但是在这样造作的过程中，（世间安乐也只是轮回苦的一点自性。）造了很多的恶业。把自己的安乐像仇人一样去摧坏。“虽欲安乐而愚昧”愚昧就是无明愚痴。对于事情的真理看不透的话，很容易产生各种各样的贪嗔痴的念头，对己贪，对他嗔，产生各种各样的烦恼。恶业是痛苦的因，他以为是安乐的因，最后却造了很多恶业。把安乐当自己的仇人，认敌为友。把恶业反而当自己的亲人一样，颠倒取舍。
前面的颂文说明了众生的状态，对于这样的“若人匮乏安乐具　具足众多痛苦事”的众生，对安乐的资具是匮乏的，而自身是痛苦的。对于许多这样痛苦的，没有那么多安乐的有情如何去利益他们呢？“谁以诸乐令满足”　什么能让这些痛苦的有情得到安乐和满足呢？让他们身心快乐呢？又能够断除他们一切的痛苦，也能驱除他们心中的黑暗，——菩提心。只有菩提心才可以利益像前面所说的充满痛苦，没有安乐的有情。“愚痴暗昧能遣除”愚痴就是无明、我执这样的东西。如何能够铲除呢？光是靠世俗菩提心的力量还是不行的，一定要证空智慧。那么我们执着的是什么呢？就是执着一个我。通过去观察我们执着的“我”根本就不存在，通过相反的方式看待，才能破除我执。证悟空慧能够断除无明习气，需要菩提心做助伴，没有菩提心的帮助，它是没办法彻底断除的。所以只有靠菩提心的力量，才能把无明、我执连根拔除。“如此善心何能匹”像这样有如此广大功德的善心，其它的善法是无法和它相提并论的，根本赶不上它的力量。“如斯善友何可得”菩提心是我们最殊胜的善知识、善友，它可以让我们远离各种各样的伤害，得到各种各样的利乐。从哪里可以得到这样殊胜的善友呢？“如斯福德何能及。”
下面在赞叹菩提心菩萨的内容里面分了三个方面，第一个就是大悲引发为不请友，不请它它来帮助你的朋友，我们应该成为这样的菩萨。第二个就是稍微做一点利益，像世间的一点善事好事，都要赞叹的话，何况利乐一切众生，更应该赞叹。第三个就是做为拥有菩提心
的菩萨，也是最殊胜的福田，更是应该值得赞叹的。从这三个方面赞叹。
“或为受恩作酬报”在生活方面，有的人受到他人的恩惠知道报恩，有一颗感恩心，滴水之恩，涌泉相报。这样的人“彼亦尚应获称扬”尚且要受到赞叹。菩萨完全不是这样的，你对他没有一点请求，你对他也没有一点恩德，他反而在你没有一点请求的情况下，照样做你的朋友来帮助你。这样的菩萨更应该值得我们来赞叹。世间一点小小的利益回报得到赞叹的话，何况利益一切有情的菩萨呢？他怀着广大的、无私的利益心来利益你，更应该值得我们人天的赞叹。
刚才的颂文依知恩报恩来比较自愿利益众生的菩萨，更应该值得赞叹。一些稍作利益世间的善人值得我们赞叹的话，承办一切利乐的菩萨更应该值得赞叹。通过这种比喻来比较。“于少有情作缚食　刹那施与一脯醊  轻心嗟来半日施　世人敬赞犹称善”就是说一些善良的人为世间有情做饭吃，布施给世间也很短，而且比较轻慢的把那些饮食布施给穷人，这样的话，我们都会说此人是大善人，值得世间人广大的赞叹。何况内心是大慈悲的心，没有一点轻蔑的思想的大菩萨呢？这样的菩萨更应该值得我们广大的赞叹。通过这样的比较来说明这点。
   菩萨是最殊胜的福田，如果诽谤，嗔心来对待菩萨的话，造的恶业就非常大。“如是佛子大施主　若谁于彼起恶心 佛言随其心念数　当堕泥犁尔许劫”真正的大施主就是菩萨，施与一切众生安乐，所以他是最究竟、广大的施主，对于这样广大心的施主，如果有人对他们起恶心，嗔念心的话，你的恶心起多少刹那的话，就要堕地狱多少劫。

浮生若茶

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    具有菩提心的菩萨是我们最殊胜的福田，不要怀着邪恶的心乃至嗔恨的心来对待菩萨，否则恶的果报非常大。对像菩萨这样的大施主如果起恶心的话，比如嗔心乃至毁谤的心的话，你的心念有多少刹那，（一弹指之间有65刹那）就会堕到地狱里有多长的时间。这就是异熟果报的严重性。哪部经里这么宣说的呢？《最极寂静决定神变经》如此所说，如果菩萨对菩萨发起嗔心、慢心的话，那就相当于自己对自己宣说，自己要经劫住于地狱。因此释迦佛对文殊菩萨说，这方面要好好的谨慎。
下面讲要对这样的菩萨生起清净的信心。如果生起信心的话，他的福德和果报也是非常强大的。“若谁于彼生净信　其果如前信转增”就是这个意思。如果对菩萨生起净信心的话，他的果报和嗔恨菩萨的果报一样，也是非常强大的。而且由信心转增的果报比前面嗔业感得的果报倍数还要强大。这在《定不定趣入手印经》里也有宣说。信心对我们的福德更加不可思议。
“于诸佛子极珍重　罪垢不生善自增”这个极珍重可以说是菩萨在受到别人对他身、语、内心的伤害时，不管多么严重乃至危及生命，菩萨照样不会产生嗔心，而且他的善法依靠外在的恶缘反而自然的增长。菩萨修习忍辱，因为他智慧慈悲的力量，对他再大的伤害他都不会产生嗔念。就像歌利王对他时，菩萨的身心不会由此产生多大的痛苦。对于这样的菩萨，“谁具胜义妙宝心　于彼之身当敬礼”谁具有这样菩提心的话，他的身体就值得大家去敬礼。
“纵损彼者犹沾乐　安乐生处我皈依”虽然我们伤害菩萨，他反而利益我们。以德报怨，菩萨是一切众生安乐的源泉，所以我皈依啊！《入行论》第一品菩提心的功德到这就结束了。
菩萨在危及到他们生命关键的时刻，各种各样的危难产生的时候，照样不会产生嗔心，善法反而更加增长。我们如果对菩萨造成伤害的话，对于菩萨来说他是无所谓的。他照样可以让自己的善法，身心功德增长。但对我们自己来说是一种非常大的伤害。就像前面说的，对菩萨产生多少嗔心就会产生多大的恶业，反之如果升起净信心的话，我们的功德更加不可思议的增长。所以对一切的有情、菩萨都应该升起清净的心。不要怀着嗔心、慢心来对待他们。
下面我们进入第二品的学习。第二品主要是忏悔罪障，驱除违缘。罪障是我们升起菩提心的违缘。我们从这方面学习。它主要分了两个大科。第一科是第二品的正文。第二科就是它的名字。藏文都是把名字放在后面，一般到快结束的时候，才会说这是第二品，讲的什么内容。和汉文不一样的，也就是说，在科判上这样分。前面是正文，后面是它的名字，正文里面分四个，第一个是供养方面的内涵，第二个是顶礼。第三个是皈依，第四个是忏悔。分了这四个方面。在供养的里面又分了五个科判，第一个直接的供养，就是东西摆在面前直接的供养；第二个观想的供养，就是从内心观想变化出来的东西去供养；第三个依清净的愿力来供养；第四个无上的供养；第五个就是用自己美好的声音赞叹来供养；一共这五个方面。
现前直接摆设供养的话，又分了三个方面；大家回去后可以仔细的看，记不住的话，没关系。第一个就是有实物的供养，就是自己拥有东西的供养；第二个无实物的供养，把没有主人的东西拿来观想供养；第三个自己身体的供养；分三个方面。
在我们供养的时候，需要什么样的条件呢？第一个做为供养人的内心应该清净，然后供养的境（对象），供养给谁呢？这种福田也是清净的；最后供养的东西也是清净的。依这三种清净的方式来供养。
“为应受持如是妙宝心”这就是供养的境　“于诸如来正法菩萨心  殊胜三宝清净无垢染　功德大海胜妙供品陈”我们讲了一切安乐的源泉是受持像珍宝一样的菩提心。为了受持它，下面讲了大乘的三宝（如来佛宝、正法法宝、具有菩提心的菩萨，也就是僧宝）。我们应该怀着什么样的动机来供养呢？供养者的内心应该清净。如果是怀着一种攀比竞争的心，被世间八风所左右的心的话，这样的心就不是清静的。应怀着受持菩提心的动机，广泛的供养这殊胜的境---大乘的三宝，让自己增长无边的福德。怀着一种非常清净的动机去供养。其中清净无垢染主要是指法宝。清净的话就是自性清净，一切法自性清净。无垢染的话就是远离烦恼障、所知障，这样清净。功德大海就是菩萨，诸佛菩萨他们的功德就像大海一样。对这样殊胜的境，用胜妙的供品摆在面前，供养大乘的三宝。
供养的境的清净主要表现在哪方面？供养的境它本身具有各种各样的功德，如果只是供养还没有脱离轮回的世间大力的鬼神的话，那这个供养境就不是清净的。我们刚才所说的大乘的三宝，佛陀是断尽二障的；法是自性清净，灭道二谛；菩萨的资粮道最低限度发起了菩提心，有着广大的利益心；加行道的话以一种总义的方式，已经领悟空性；登地的话进入圣者之流，就是圣者菩萨，十地菩萨。他要把各自每一地俱生的乃至遍及的烦恼障、所知障一点一点断掉，所以他的内心都有灭谛道地的功德，以上说这么多意思就是说我们供养的境，最低限度都有一颗广大的菩提心，所以我们供养的境也是清净的。
供养的东西的清净主要是无邪命获得的东西，如果你用诈骗、威胁、并没有功德。像有人用非法的买卖挣钱来供养的话，那么这个东西本身是不清净的。我们供养的东西也应该是净财。用清净的财产来供养。

浮生若茶

面是无主物的供养，就是没有主人摄持的东西，就像田野里生长的这些东西，颂文如此说；
“尽其所有妙花并嘉果　尽其所有良药百昧俱
尽其所有希世诸珍奇　尽其所有悦意妙香水
如是乃至妙宝七金山　园林寂静景物宜人地
嘉树奇花绚烂色庄严　繁柯美实茂密枝叶垂
天龙世间俱生和合香　如意宝树七珍饰林苑
自然香稻不由耕稼生　种种庄严堪为供养具
明湖清沼灼灼发芙渠　凫雁和鸣妙音有哀雅
遍虚空界广博无边际　所有一切无主执持物
慧心摄取善巧而献陈　殊胜士夫能仁诸佛子
清净功德生处大悲心　愿祈湣念于我垂纳受
今我福德不具极困贫　别余供具资财悉非有
依怙惟为他义作殷勤　饶益我故神力祈受享”
这就是无主物的供养。我们在念前面的供养境颂文时，就是“为应受持如是妙宝心　于诸如来正法菩萨心  殊胜三宝清净无垢染　功德大海胜妙供品陈”这几句时，可以观想皈依境的资粮田，不然我们供养给谁？不能只是口头上念念。要观想在面前的虚空中，由八大狮子高举莲花宝座，释迦佛坐在上面，他的体性是我们自己的根本上师，但外在的形象是我们释迦牟尼佛的形象。身披袈裟、头举顶髻、金色庄严，非常欢喜的坐在莲花月座上。周围围绕亲疏诸师、佛、菩萨、本尊、护法等坐在我们面前。我们可以看着照片去想一下，这样在供养的时候，有个供养的对象。观想自己根本传承有法缘的上师都围绕在三十二相八十种好的佛陀周边，然后每一个庄严的桌子前面放着法宝，发出朗朗的法音，讲着各种各样的法，总的佛法僧三宝具足，这样观想。对于资粮田里的诸佛、菩萨都显现出非常高兴的样子，欢喜的看着自己，（想着佛陀的功德、法的功德、菩萨的功德乃至菩提心的功德）自己生起无边的敬信心，诸佛菩萨怀着悲心垂视自己，在这样的观想状态里面。
然后观想一下暇满人身的难得，自己经历过许多无边的生死轮回，但是现在自己还是一无所有。对于世出世间一点功德都没有，对整个轮回没有升起厌离的心。在自己有着暇满人身，又有修行佛法的大好机缘下，如果不好好去修行的话，那么未来仍然漂流生死轮回中，一旦死之后，自己有没有一点把握？所以有这样的机缘的时候，用自己的身体好好修行，能够脱离轮回，利益他人。尽量让菩提心的功德升起来。同时观想自己的周边也坐着无量无边的有情，然后依以下的颂文来观想供养前面的诸佛菩萨。
“尽其所有妙花并嘉果”妙花就是很多很多美丽的花可以观想着供养，“嘉果”就是非常好、甜美的果实一样也可以观想着供养。“尽其所有良药百昧俱”对人类有益的各种各样的药材也可以供养，“尽其所有希世诸珍奇”就是世间的各种各样的稀有宝贝都观想拿来供养，“尽其所有悦意妙香水”各种各样的水，天上的、人间的非常清净的水（污染的水当然不行）也可以观想供养。像水的话，我们看的是水，佛陀喝的话就是甘露，因为他的福德在那里，在他的境界里就是非常清净的甜美甘露。所以说我们拿清净的水来供养佛陀的话，当佛陀享用的话，由于福德的力量，就完全转成甜美的甘露了。“如是乃至妙宝七金山”这个山不是石头的山，而是金山、银山，是珍宝的山，这样观想供养。“园林寂静景物宜人地”就是环境优美、寂静的园林也可以观想着供养。“嘉树奇花绚烂色庄严”就是开着美丽的各种各样花的树，也可以观想着供养；“繁柯美实茂密枝叶垂”观想被累累的果实压弯了的果林也可以供养；“天龙世间俱生和合香”天人乃至龙的世界里，天然的香和经过配置的香都可以观想供养；“如意宝树七珍饰林苑”就是各种各样的七宝如意宝树可以观想供养；“自然香稻不由耕稼生”在初劫人类刚到地球上，稻子不要人种，是自然香稻，北俱卢洲就是自然香稻，这些都可以观想着供养；另外在供养的时候，观想诸佛菩萨欢喜接受，非常高兴，我们观想的时候要这样思维。有诸佛菩萨欢喜的力量对我们的福德增长来说，是非常广大的。“种种庄严堪为供养具”前面是代表性的说一下，不管怎么样，只要能拿来供养三宝的东西都可以拿来供养。“明湖清沼灼灼发芙渠明湖”就是各种各样美丽的湖泊来供养，“清沼”就是充满甘露水的游泳池，不管明湖也好，游泳池也好，都是七宝组成的，要观想里面种着各种各样的莲花，而不是水泥地板。“凫雁和鸣妙音有哀雅”刚才讲的湖泊、池沼里面开着各种各样的莲花，各种各样的鸟类发着各种各样的声音，声音不是我们一般听到的鸟声，而是法音。听了之后，能使我们内在的功德快速的增长。我们内心非常欢喜。对于前面的供物它的数量有多少呢？“遍虚空界广博无边际  所有一切无主执持物”所有虚空界没有主人的美好的、自然的物品都可以拿过来观想供养，“慧心摄取善巧而献陈”清净的供养给我们前面的资粮田，“殊胜士夫能仁诸佛子”殊胜的大士、诸佛、菩萨等。“清净功德生处大悲心”诸佛菩萨就是清静的功德生源，我们要想生起功德，他们就是我们的福田。祈愿他们大悲心摄持我“愿祈湣念于我垂纳受”对我们发悲心，接受我们供养的东西。为什么要观想供养没有主人的这些东西呢？“今我福德不具极困贫”自己过去没有修习广大的布施，所以这一生福德因缘非常不具足，非常贫穷。自己具足的东西、资财没有，只好观想外在的没有主人的东西来供养。“别余供具资财悉非有 依怙惟为他义作殷勤　饶益我故神力祈受享”你们这些大悲诸佛、菩萨为了利益我、圆满我各种各样的资粮，为了成就我布施的功德，希望您们以不可思议的神力来纳受我的供养。以成全我供养的心，来圆满自己供养的资粮。在供养自己的东西，诸佛菩萨接受之后，自己怀着非常恭敬清净的信心想到：喔，自己以后永远跟随着诸佛菩萨，成为他的追随者。
下面供养自身，就是把自己的身体供养出去，“我于一切诸佛佛子前　尽我身心无余志诚献 祈诸殊胜勇识咸摄受　至心愿为诸尊作臣民 我由诸尊咸作摄持故　饶益有情不怖生死轮 往昔众罪清净得超脱　别余罪垢此后不再生。”佛陀也叫胜者，战胜了四魔—－烦恼魔、天子魔、死魔、五蕴魔。所以称为胜者。自己稍微有点自主的就是自己的身体，可这种权利也是在我执的摄持下，所以我要把“我”这种执着全部舍弃，把自己的身体全部奉献给诸佛菩萨。“勇识”就是大菩萨。希望诸佛菩萨把我的身心全部摄受了，相当于诸佛菩萨的仆人一样，您随便说什么，我都依教奉行。完全无条件的遵崇佛菩萨的教言去行持。一旦成为诸佛菩萨的仆人之后，就要饶益有情，完全住在生死轮回未空之中，利益众生，不再畏惧。因为自己有了坚实的靠山。对于往昔的重罪都去清净的忏悔，超越往昔的重罪，以后重罪不再造作。在生死轮回之间永远利益众生。