[转帖]《入菩萨行论》讲解

浮生若茶

“若言须舍手足等　如是难行我所畏
　　我今怖畏但愚痴　不能辨别轻重尔”
前面两句是自身的烦恼所做出的回答，发起精进可以成就菩提自己知道了，但在修菩萨行过程中要那么长的时间里布施头目脑髓等，自己感到害怕，不敢去修行。
后两句回答说，头目脑髓是要布施，但痛苦的轻重你并不知道，到底孰轻孰重，你是因为愚痴，没有搞清楚，所以才害怕。
“虽经无数俱胝劫　经地狱苦百千反
　　    割截焚烧并杀戮　未能令我得菩提”从无始以来，在生死的轮回中，时间是那么长远，在地狱里住的世间又那么久，所受的痛苦并非一次两次，而是无数次；而且所受的痛苦有很多，被刀剑割砍、被火烧及被剖开身体等。但受这么大这么多的痛苦没有一点意义，不能让我们得到菩提。
“我为修行成菩提　但受此苦有限量
　　如人欲除心腹疾　令身略受针砭苦”
自己现在修菩提所受的痛苦，比起前面那些痛苦是很轻很小的，有限量的，是可以忍受的。打个比喻，身体某方面生病了，需要接受开刀针灸或者火燎等治疗时，对自己只是一点微弱的痛苦而已，是可以忍受的，但可以把更大的痛苦去除掉。
“医人须以众手术　为不安者除病苦
　　为摧众多大苦故　轻微不适当忍受”
世间的医生为了治除病人的疾病，可以用手术针灸等各种各样的方式，使病人免除痛苦，得到安乐。他让你受一点手术的痛苦，是为了去除更大的病痛的痛苦。同样，修行菩萨道所受的各种各样的难行的痛苦，也应该忍受，也是值得忍受的。因为通过它，可以把自他很多的痛苦消除掉。
“世间常医固如是　无上医王殊不尔
　　    但以轻和微妙法　能疗无量沉疴起”世间的医生是这样，在为你去除大病的时候，让你受一点小小的痛苦。对于无上医王——佛陀来说，不是这样的，他即使是一点小苦也不会让你受，他可以通过轻和微妙的方法，去除你的根本烦恼随眠烦恼等各种烦恼；让你可以通过安乐的道得到安乐的果，治疗你的无量的烦恼重病。
通过修习佛法，一旦入道的话，可以从安乐到安乐，从安乐的修道到安乐的果报，一直会让你的身心充满法喜。其他的道就不一样，开始受苦，到后来还是受苦。
“道师最初作加行　亦施菜羹糜粥等
　　此时修已后惭能　虽自身肉亦易舍
若时彼人於自身　能起犹如菜羹想
　　其时令施身肉等　彼於此事有何难”诸佛最初开始修行时，对布施还没有串习，心力非常微弱的时候，他也只是布施别人一点粥饭饮食。后来经过反复串习，心力增强之后，对自己广大的受用广大的财产都可以供养，不仅如此，连自己的身体也可以布施。后来的修行人如果也能这样慢慢串习的话，一旦对自己的身体没有一点贪着的心，布施自己的身体就像布施饭菜一样，到那时候，布施自己的身体有什么困难呢？
对外在的东西的布施，乃至对自己身体的布施，一般人难以做到，最关键的就是我执，悲心的力量不够，怀着一种特别贪着的心，当然就没法布施。一旦证得空性，而且悲心的意乐特别清静的时候，如登地菩萨那样，对“我”的贪着已经没有，对外在的有情又有那样大的悲心，把有情都看作自己身体的一部分，这时他再去利乐其他有情时，自己的身心是完全处在悲心的状态下，对诸佛菩萨来说，他们布施自己的身体是非常简单的事情。

浮生若茶

“由断恶故即无苦　由善巧故即无忧
　　如是能害於身者　唯颠倒见恶思维”为什么菩萨清静意乐，布施身体，身心都没有一点痛苦，充满了快乐呢？因为身语意三门的罪恶断了，身体方面的痛苦当然没有了。“由善巧故”就是对空性的通达，心没有挂碍，洒脱自由，所以没有忧恼的心。所以菩萨在修行时即使舍弃身体，身心也时没有痛苦的，没有恶业、没有执着，所以身心都是充满快乐的。令有情的身体痛苦、内心不安，对有情的身心真正能产生伤害的是什么呢？颠倒见和各种各样的恶业是对有情最大的伤害。菩萨既然在这方面已经断了，当然就不会产生痛苦了。
“若由福德令身安　由善巧故心安乐
　　虽为利他处轮回　诸大悲者何忧患”
菩萨不仅没有恶业和各种各样的邪分别，而且积集布施等广大福德，由此广大的福德，只会让他的身体得到安乐。“由善巧故”，对空性和取舍处都非常善巧，通达无我的道理，对应该做的事和不应该做的事也非常善巧，所以菩萨的内心充满了安乐，没有忧恼，没有我执挂碍。在这样的身心都非常快乐的情况下，为利益他人住在轮回里多长世间，菩萨都会非常欢喜地住于其中去救度众生。
“此由菩提心盛力　尽能消除往昔罪
　　能积福德如大海　故言胜於诸声闻”这些具有大悲心的菩萨，内心具足清静贤善的意乐，就是菩提心。通过菩提心的力量，可以净化过去所造的很多恶业，并能摄集如大海般广博的资粮，所以在修道的进程上胜于声闻。
声闻阿罗汉是这样说的，菩提心有集资净障的功德。声闻人虽没有修大乘，但他把重复听闻的大乘佛法向别人去宣扬，里面讲到菩提心的功德。
“是故悉除疲厌心　菩提心马为乘载
　　转从安乐趋安乐　心既了知何怯为”
把菩提心比喻成一匹宝马，骑在此宝马上，身体不会疲倦，心也不会厌烦。骑在菩提心马上，从安乐到安乐，修行的道是安乐的，得到的果也是安乐的。如旅途般，一路上都是非常欢喜的，对修道怎么会害怕和畏缩呢？
“为利有情集四军　胜解勇毅及喜舍
　　    由思维彼功德故　诸怖苦者生胜解”古时候一个国王有四种部队。同样，在我们修行过程中，为利益他人，也应该发起四种力量，集合四种“兵力”。第一种是胜解的力量。通过思维业果对善恶的取舍有一个强大的善法欲，对善法非常好要，对恶业能够断除。第二种是勇毅的力量。第三种是欢喜的力量。做事非常欢喜，不间断，不满足。第四种是舍的力量。就是休息一下，发起精进累了可以短暂休息。以上是在我们的精进度中，所需要的四种力量。
如何生起胜解的力量呢？“由思维彼功德故”，思维胜解的功德，对轮回的痛苦产生怖畏的心，就能生起胜解的力量。
下面对于成办顺品，分两个方面，第一个是简单的开示，第二个是详细的解说。简单开示有一个颂文：
       “如是断诸相违品　胜解我慢及喜舍
　　以恭谨自在转力　增精进故应勤修”为了断除精进的相违品，前面讲到的懈怠，这里提到的对菩提行的怯弱自卑的懈怠，应该发起胜解的力量，就是对善恶的取舍，对善法的好要欲，应该做的就去做，不应该做的就断除它。深信因果，取舍分明。这里的“我慢”就是前面的“坚毅”，是褒义，一旦做一件事就要圆满的完成它，不会半途而费，是自己对自己有信心，自信，而不是烦恼、狂傲的我慢。“喜”是指没有厌足，在精进时并非三天打鱼两天晒网，而是像大河流水一样，没有间断。“舍”是说在精进时感到劳累疲乏时就休息一下，放松一下，不要始终绷得很紧。“恭谨”指正知正念，在精进修行时保持正知正念。“自在”指对自己的身心能自在控制和转变。
“恭谨”还可以理解为修行时能非常自然的发起精进力，非常用功。“自在” 也可以理解为对善法的自在，身心能自在地安住在善法上。
下面是详细的解说，又分两方面，第一个是集合四种兵力，第二个是发起两种力量。第一方面集合四种兵力分四，第一是胜解的兵力（力量）；第二是勇毅我慢的兵力（力量）；第三是欢喜的兵力（力量）；第四是舍的兵力（力量）。两种力量是前面讲到的“恭谨”的力量和“自在”的力量。
第一个胜解的兵力（力量）的解说有十三个半颂文。
“自他罪恶多无量　我曾誓愿悉摧毁
　　    是中仅唯一一罪　亦经劫海难消尽
精勤消除罪障事　於我纤毫未见有
　　无量众苦出生处　我心於此能不裂”自己曾经发愿，要成就无上菩提，成就利乐他人的事业，把自己和他人的一切罪恶过失都去摧毁。但要净化其中的每一个众生的罪恶都需要劫海那样长的世间。劫海的意思是大海有多少微尘数，就有多少劫的时间，可见所需要的时间之长久。但自己在消除罪恶的事业上，一点精进都没有。一旦恶业成熟，就会堕入恶趣之中，受无量的痛苦，难以忍受，对于这种情况自心怎么能不碎裂呢。
    诸佛从最初发心，积集资粮，到最终成佛，都经过三大阿僧祗劫。刚开始发心时是缓加精进，即使为利益一个有情，在地狱里住多么长的时间都心无厌倦。诸佛菩萨都是这样，发起精进用功修行。自己在这方面虽然开始有些发心，但在行持上却没有一点用功，反而造很多的恶业。自己反省自己，自心怎么能不受逼恼。

浮生若茶

“由断恶故即无苦　由善巧故即无忧
　　如是能害於身者　唯颠倒见恶思维”为什么菩萨清静意乐，布施身体，身心都没有一点痛苦，充满了快乐呢？因为身语意三门的罪恶断了，身体方面的痛苦当然没有了。“由善巧故”就是对空性的通达，心没有挂碍，洒脱自由，所以没有忧恼的心。所以菩萨在修行时即使舍弃身体，身心也时没有痛苦的，没有恶业、没有执着，所以身心都是充满快乐的。令有情的身体痛苦、内心不安，对有情的身心真正能产生伤害的是什么呢？颠倒见和各种各样的恶业是对有情最大的伤害。菩萨既然在这方面已经断了，当然就不会产生痛苦了。
“若由福德令身安　由善巧故心安乐
　　虽为利他处轮回　诸大悲者何忧患”
菩萨不仅没有恶业和各种各样的邪分别，而且积集布施等广大福德，由此广大的福德，只会让他的身体得到安乐。“由善巧故”，对空性和取舍处都非常善巧，通达无我的道理，对应该做的事和不应该做的事也非常善巧，所以菩萨的内心充满了安乐，没有忧恼，没有我执挂碍。在这样的身心都非常快乐的情况下，为利益他人住在轮回里多长世间，菩萨都会非常欢喜地住于其中去救度众生。
“此由菩提心盛力　尽能消除往昔罪
　　能积福德如大海　故言胜於诸声闻”这些具有大悲心的菩萨，内心具足清静贤善的意乐，就是菩提心。通过菩提心的力量，可以净化过去所造的很多恶业，并能摄集如大海般广博的资粮，所以在修道的进程上胜于声闻。
声闻阿罗汉是这样说的，菩提心有集资净障的功德。声闻人虽没有修大乘，但他把重复听闻的大乘佛法向别人去宣扬，里面讲到菩提心的功德。
“是故悉除疲厌心　菩提心马为乘载
　　转从安乐趋安乐　心既了知何怯为”
把菩提心比喻成一匹宝马，骑在此宝马上，身体不会疲倦，心也不会厌烦。骑在菩提心马上，从安乐到安乐，修行的道是安乐的，得到的果也是安乐的。如旅途般，一路上都是非常欢喜的，对修道怎么会害怕和畏缩呢？
“为利有情集四军　胜解勇毅及喜舍
　　    由思维彼功德故　诸怖苦者生胜解”古时候一个国王有四种部队。同样，在我们修行过程中，为利益他人，也应该发起四种力量，集合四种“兵力”。第一种是胜解的力量。通过思维业果对善恶的取舍有一个强大的善法欲，对善法非常好要，对恶业能够断除。第二种是勇毅的力量。第三种是欢喜的力量。做事非常欢喜，不间断，不满足。第四种是舍的力量。就是休息一下，发起精进累了可以短暂休息。以上是在我们的精进度中，所需要的四种力量。
如何生起胜解的力量呢？“由思维彼功德故”，思维胜解的功德，对轮回的痛苦产生怖畏的心，就能生起胜解的力量。
下面对于成办顺品，分两个方面，第一个是简单的开示，第二个是详细的解说。简单开示有一个颂文：
       “如是断诸相违品　胜解我慢及喜舍
　　以恭谨自在转力　增精进故应勤修”为了断除精进的相违品，前面讲到的懈怠，这里提到的对菩提行的怯弱自卑的懈怠，应该发起胜解的力量，就是对善恶的取舍，对善法的好要欲，应该做的就去做，不应该做的就断除它。深信因果，取舍分明。这里的“我慢”就是前面的“坚毅”，是褒义，一旦做一件事就要圆满的完成它，不会半途而费，是自己对自己有信心，自信，而不是烦恼、狂傲的我慢。“喜”是指没有厌足，在精进时并非三天打鱼两天晒网，而是像大河流水一样，没有间断。“舍”是说在精进时感到劳累疲乏时就休息一下，放松一下，不要始终绷得很紧。“恭谨”指正知正念，在精进修行时保持正知正念。“自在”指对自己的身心能自在控制和转变。
“恭谨”还可以理解为修行时能非常自然的发起精进力，非常用功。“自在” 也可以理解为对善法的自在，身心能自在地安住在善法上。
下面是详细的解说，又分两方面，第一个是集合四种兵力，第二个是发起两种力量。第一方面集合四种兵力分四，第一是胜解的兵力（力量）；第二是勇毅我慢的兵力（力量）；第三是欢喜的兵力（力量）；第四是舍的兵力（力量）。两种力量是前面讲到的“恭谨”的力量和“自在”的力量。
第一个胜解的兵力（力量）的解说有十三个半颂文。
“自他罪恶多无量　我曾誓愿悉摧毁
　　    是中仅唯一一罪　亦经劫海难消尽
精勤消除罪障事　於我纤毫未见有
　　无量众苦出生处　我心於此能不裂”自己曾经发愿，要成就无上菩提，成就利乐他人的事业，把自己和他人的一切罪恶过失都去摧毁。但要净化其中的每一个众生的罪恶都需要劫海那样长的世间。劫海的意思是大海有多少微尘数，就有多少劫的时间，可见所需要的时间之长久。但自己在消除罪恶的事业上，一点精进都没有。一旦恶业成熟，就会堕入恶趣之中，受无量的痛苦，难以忍受，对于这种情况自心怎么能不碎裂呢。
    诸佛从最初发心，积集资粮，到最终成佛，都经过三大阿僧祗劫。刚开始发心时是缓加精进，即使为利益一个有情，在地狱里住多么长的时间都心无厌倦。诸佛菩萨都是这样，发起精进用功修行。自己在这方面虽然开始有些发心，但在行持上却没有一点用功，反而造很多的恶业。自己反省自己，自心怎么能不受逼恼。

浮生若茶

那些倒驾慈航的菩萨们，虽然他们以愿力再投生为人，但在他们的境界里，也是如上面所说的那样的。投生之处在别人看来虽然只是普通的母胎，但对于菩萨来说，也和莲花宫一样，有着清凉芬芳等各种殊胜。在住胎时，菩萨也在听如来的讲法，饮如来的法乳，通过深广的佛法增长自己的功德。所以，菩萨即使乘愿再来，仍然具有那些殊胜的功德。
    释迦佛应化于这个世间时，也作了五种观察，包括投生的时间、地点、母亲、父亲和种族，通过各方面的观察，看到因缘成熟，才应化到世间。所以诸佛菩萨再来世间，虽然外在看来和普通人差不多，但内在的境界完全不同。
        “地狱阎摩部卒尽剥皮肤无余堪怜愍
　　    灼热猛火溶化烊铜热汁挹取注其身
　　    炽然剑戟戈矛逼切身肢分裂成百段
　　    抛坠极其烧燃热铁地上众多罪所成”与前面相对的，如果造下杀生等不善业的话，就会投生到地狱中，由自己的恶业所感的阎摩部卒等，会把自己的皮剥掉，非常可怜；灼热的烊铜热汁浇灌到自己身上，各种兵器割砍自己的身体，把身体砍成几百段；处所是炽燃的铁地。所有这些在无间地狱所受的痛苦都是过去自己所造的罪业所感得的。
    “故於善法应深信　亦应恭敬而修行”通过不断思维善恶业得果报的不同，我们对善法应该生起深切的胜解之心，发起善法欲，并且恭敬地行持善法。
下面讲第二个力量——坚毅力，就是我慢自信，做事能彻底完成的力量。分两部分，第一个是总说，有三个颂文：
           “依於金刚幢经中　从初应修大我慢”在《金刚幢经》中，佛陀就讲到，在太阳普照时，虽然有人眼盲不能看见，虽然因山岭的高低不平而有照不到的地方，但太阳依然普照一切大地，使大地光明起来；同样，菩萨为了利益他人而出现世间，也不会因为有情的种种过失而不去利益众生，他还是会去成熟、解脱那些有缘的有情。菩萨有这样坚毅的力量去利益有情，不管他们有各种各样的过失。
诸佛菩萨对有情的悲心是普遍的，同等的，没有亲疏的差别。即使对菩萨造损害，菩萨照样会利益他，让他安乐，所以菩萨是安乐的生源。对于安乐的生源，我们应当恭敬顶礼。
根据刚才讲到的《金刚幢经》里所说的含义，菩萨最初开始修菩萨行的时候，应该修起大我慢——做一件事就应该圆满地结束它，不要中途而费，这种坚毅的自信心。
　　    “初於自力应观察　是应起行或不应
　　    不应起行即不作　已起行者勿退舍”开始做一件事之前，应该对自己的情况和能力仔细观察，是否应该去做，是否有能力去做，不应该去做的话就不要做，一旦开始做就不要半途而费，要圆满地完成它。比如背诵经文，一旦开始背就要好好地背完。做任何事都要这样，通过持续的毅力圆满地完成。不然的话，一件事情是半途而费，其他事情也会这样，最后什么事都干不好，一事无成。
如果我们做事半途而费，会有什么过失呢？
        “他生仍复如是行　罪业苦根咸增长
　　作余事及得果时　终无成就趣微劣”在未来的其他生还是会这样，会引生造作等流果，这一世做事半途而费，未来生做事还是半途而费。而且由于开始发愿要做某事，结果半途而费，这就违背了誓言，也会感得很大的苦报，就是做别的事情的时候，也不会有什么成就，所得果报微劣，各方面都不会得到好的结果。

浮生若茶

49

自己做什么事情，对自己的能力先要有自知自明，对自己的能力要好好观察一下，自己是否应该做，不应该做的就该舍弃,自已有这个能力去做，就不应该退缩，做什么事都不能半途而废。如果干什么事都半途而废，做什么事都做不好，最终一无所成。要想把事非常圆满的完成，还要修三种“慢心” 这种慢不是指烦恼的慢，而是指自信心的一种坚毅的力量。
    “业及烦恼作止力　於此三法修我慢”     我慢分了三种，即业慢、事业慢、能力慢。对于做什么事要有一种慢心，我慢的心。做什么事业都能圆满完成的慢心。还有就是烦恼慢，能够战胜烦恼不被烦恼战胜的慢心，作止力是能力的意思，该干什么自己有能力去做，不该做的就不去做，该做的就好好去做，就自己的能力这种慢心，下面会详细的解说。
    下面对业慢，烦恼慢，能力慢三个依次详细的解说，第一个讲业慢，事业的慢心，对事业有自信、坚强的心态。一共有十句话二个半颂文。下面是讲对事业慢。
“谓此是我一人事　是为事业我慢性”利益众生的事业是我一人的事情，我一人就可以担当，这种雄心壮志就是事业慢。这些自他的事情包括很多，主要如解脱成佛，自他就需要解脱成佛，这样的事情就需要有雄心壮志去利益自他一切的众生。
“世人惑缚无自在　
不能成办自义利
能作他利不如我　
是故我应作此事”    为什么要有这样的自己一人去承担的心呢，反观世间众生他们被贪嗔痴烦恼控制着没有自在，他们连利益自己都无法成就，指望他们利益众生是不可能的，所以自己就应该勤修不仅可以成办自利要利他。他们连自利都成就不了，自己就应该不仅自利还要利他，自己就应该发起这样的心，不能等着别人帮助，因为他人都被烦恼控制着，一切自利利他的事情自己应该承担起来。
    因为就现在我们自身，有暇满的人身又值遇大乘的佛法，为了自利利他，我们在诸佛面前已经发起了菩提心救度众生。众生无始以来每一位做过自己的父母亲人， 自己有这样的条件来救度他们，所以承担救度众生的责任就落在了我们身上。
“若他作苦操贱业　我今云何可安坐”    世间人为了生活去做各种各样的工作，所谓的目的也只是为了能吃饱能穿暧而以，而自己现在承担的责任是那么的大，要去救度如母众生怎么能安闲无所事事，我们应当好好的勤修。
   “若由我慢不肯为　我今宁可无我慢”    因别人做下等的事情而自己做菩萨大行以此产生的慢心，这种轻视他人的慢心是不行的，这种慢心是烦恼的慢心，我们不能用这种慢心来做菩萨行的事情，这种慢心是未来恶趣的因。所以在行持时，自已能做很好的事情而别人做不到时，我们不能被烦恼的慢心左右而轻视别人，应该怀着清净的增上的心去做，自已虽有各式各样的功德，也应该怀着善良的心，不要以此功德轻视他人。
    “若与死蛇相遇时　胜彼如金趐鸟行”
    这里讲的是能力慢，对能力修我慢。就是干事情的能力有慢性，这种慢性是很好的。乌鸦碰到死蛇时就象金翅鸟一样非常利害，但对活的蛇时却很害怕。自身对冶的修行力量差的话，外境一点点小小的犯戒罪过都会对我们都会造成大的障碍。这种对治力的微弱，是我们自已能力的慢性太低，自己没有一颗坚强的心，这就表现出对治力弱了。所以我们应该升起坚强的能力慢。用这种能力去好好修行升起各种各样的功德。否则一点小小的过失都会障碍我们得到解脱。
    “由怯弱故舍精勤　云何能免於因厄”    怯弱的心就是能力慢没有了。干什么事心力很脆弱，修法也很脆弱，没有精进的心，那就永远无法进入非常顺利的修道进程，修道无法快速增长，永远处在一种举步维艰的状态。如果这样顺利的修行是很难以办到的。如果因果也不相信，对于法也没有一颗圣洁的心。那自然对与善法也就不想去做。内心如果没有一颗对法圣洁的心的话就会很困难。如果有了此心，在行持上会发起精进的对治的心。一但俱足，在加行的时候能升起坚稳的力量。再大的过失障碍也不会对我们产生伤害。
“若已勤修生我慢　虽有大力亦难胜
是故应以坚毅心　勤行摧坏诸罪垢
我今若为罪堕胜　求三界尊真可笑”    这里讲的是升起坚毅力，如果升起这样的力量就可以战胜各种各样的罪堕。如果没有这种坚毅的力量自己战胜不了对方反而被对方战胜，还想证得胜出三界的果位那就是很无法完成的事。
“我於一切皆超胜　不许有人胜於我
一切诸佛狮子儿　应当如是住我慢”    我们要有能战胜一切烦恼的信心、慢心。三界一切所断的烦恼都不能战胜我，这样的话才可以称为佛子。象狮子那样让一切的野兽感到畏惧。邪魔外道如野兽一样，诸佛菩萨就如狮子一般。我们应该具有这样的慢心住在能力慢中不为烦恼所胜。
我们在修行的过程中，刚开始断除烦恼从粗大的开始，慢慢的再断微细的。依次去断尽。一步一步断尽之后才可以证得无上的菩提。
“有情若为我慢摧　是烦恼非大我慢
大我慢者不随敌　烦恼为敌所自在”    分清烦恼的我慢和坚毅的我慢，大我慢讲的是坚毅的力量。用大我慢来区别我慢。就一般有情,如果怀着骄满的心的话那就被我慢摧服。一旦摧服这就成了现在未来堕落的因。这种骄满是烦恼而不是真正的我慢，大我慢。真正的大我慢是清净的，增上的心，不被烦恼控制着的。而一般的有情是被烦恼所控制的。
    要想升起功德 一定要把烦恼的慢心给摧毁。在自己有些功德的时候也要保持谦虚的本色。不能骄傲，不然慢心很大。对自身对别人都没有利益。所以要想能够利益自他就得去除烦恼的这种慢性。这样才会持续功德的增长。我们为什么不要升起烦恼的慢心呢。因为烦恼的慢心有各种各样的过失。下面就是讲烦恼慢心的过失。
“若由烦恼慢起骄　我慢牵引入恶趣
摧坏人中诸胜乐　为他豢养作奴使
愚盲可厌体衰羸　一切处中受轻侮”
    如果是烦恼慢心在作祟，让自己的内心很高兴的话，那这种有什么过失呢。这种慢性会让你来生堕入恶趣，既使再得到人身也不会得到快乐，内心总是充满着痛苦。由于这种慢心我们不会得到众人的喜欢。会变的很贫穷只能通过乞讨来生活也会成为别人的奴仆。内在也会非常愚痴思想非常暗钝。所以对于烦恼的慢性我们应该在任何情况下都得断除的。
“我慢骄矜修苦行　若彼亦称大我慢
是为大可悲愍处　熟有下劣过於此”
    你可以修苦行，但如果被烦恼的慢心所控制轻视他人来修苦行的话，这种苦行不能称大我慢， 这种怀着烦恼的我慢修苦行也可以称做大我慢的话那是非常可怜的。没有比这个更差的了。
    那什么是大我慢呢
“谁人为胜我慢怨敌修我慢
此即具大我慢普胜大勇者
此人於我慢敌能作摧坏故
如众生意胜者之果速圆满”
    为了战胜烦恼的怨敌而修坚毅力,修对治力的人才可称得上大我慢的人。他们能战胜一切烦恼，所以也可以称他们为大勇士大英雄。这样的大我慢的人能摧坏一切烦恼，能成就一切的佛果利益一切