[转帖]《入菩萨行论》讲解

浮生若茶

通过前面我们讲了，一切的恶业，都是从我们的内心造恶而产生，一切的善法，也是从我们的内心而产生。所以第三个部分就说，要好好的努力守护自己的内心。这是第三个部分。一共有五个颂子，五个颂文讲这方面的内容。
“是故我今于此心　应善执持善防护
若除防心真忏悔　别余忏法多何益
如于取暖群居处　应须谨畏护创伤
如是居于恶人群　亦应常护自心疮
若畏身疮轻微苦　尚须谨慎而将护
众合山压诸怖畏　如是心疮能不护
若能安住如是行　任处恶人众会中
或复居于妇女内　坚勤护戒无坏失
宁失利养及恭敬　乃至身命亦可舍
亦宁失坏余善法　唯此胜心勿失坏”
就是说我们如果内心贤善的话，一切得到的功德也是贤善的，如果内心邪恶的话，得到的功德也是邪恶的。如果内心邪恶的话，得到的功德根本不可能生起来。通过反复的思维前面那些道理， “是故我今于此心”，对于这个内心，应该好好的守护，好好的把握住它，不要让他散乱。“若除防心真忏悔”,防护心，是最关键最重要的。如果不防护内心的话，各种修行的方法、难行、乃至各种各样的忏悔的、念颂的，各种各样的方法再多有什么用处呢？如果不防护内心，让内心追逐外在颠倒的境界，你修法再多，也起不到真正的作用。
就说说要怀着正知正念的心，时刻返观、审查自心，是否生起贪心、嗔心、嫉妒心、或者种种痛苦的心，都能够迅速的了解，然后用佛法的道理，把这些不好的心遮除，这才是修法的真正所在。

浮生若茶

通过前面我们讲了，一切的恶业，都是从我们的内心造恶而产生，一切的善法，也是从我们的内心而产生。所以第三个部分就说，要好好的努力守护自己的内心。这是第三个部分。一共有五个颂子，五个颂文讲这方面的内容。
“是故我今于此心　应善执持善防护
若除防心真忏悔　别余忏法多何益
如于取暖群居处　应须谨畏护创伤
如是居于恶人群　亦应常护自心疮
若畏身疮轻微苦　尚须谨慎而将护
众合山压诸怖畏　如是心疮能不护
若能安住如是行　任处恶人众会中
或复居于妇女内　坚勤护戒无坏失
宁失利养及恭敬　乃至身命亦可舍
亦宁失坏余善法　唯此胜心勿失坏”
就是说我们如果内心贤善的话，一切得到的功德也是贤善的，如果内心邪恶的话，得到的功德也是邪恶的。如果内心邪恶的话，得到的功德根本不可能生起来。通过反复的思维前面那些道理， “是故我今于此心”，对于这个内心，应该好好的守护，好好的把握住它，不要让他散乱。“若除防心真忏悔”,防护心，是最关键最重要的。如果不防护内心的话，各种修行的方法、难行、乃至各种各样的忏悔的、念颂的，各种各样的方法再多有什么用处呢？如果不防护内心，让内心追逐外在颠倒的境界，你修法再多，也起不到真正的作用。
就说说要怀着正知正念的心，时刻返观、审查自心，是否生起贪心、嗔心、嫉妒心、或者种种痛苦的心，都能够迅速的了解，然后用佛法的道理，把这些不好的心遮除，这才是修法的真正所在。

浮生若茶

24
    贾曹杰大师所著的《入菩萨行论广解》里面，对于正知，有一段非常好的讲解，在贾曹杰大师的这个著作里，把正知品分了几个方面。第一个就是我们为什么发心之后，还要学习菩萨的学处---菩萨戒。另一方面，就说方便和般若，就方便和智慧，这两个，如果缺了哪一个都不能成佛，应该两个都去学习。接着是对正文得解释。我们前面知道了愿菩提心有种种殊胜的功德，愿菩提心功德很大，但是不如行菩提心的功德，真正实践菩萨行这样的功德非常大，一旦发起行菩提心，不管是行住坐卧，不管干任何的事情，功德都在持续的增长。所以在发起愿菩提心之后，不去好好的修学菩萨的学处，菩萨行的各种行为，不把菩萨戒的学习，作为我们修行的重点，是没法成佛的。所以发心之后对于广大的菩萨行，必须认真地学习。《三摩地王经》里面这样说，我们应该以修行菩萨行作为重要的功课。为什么这样说呢？月光童子说：如果以菩萨行作为我们修行的重点去对待，无上的菩提是不难成就的。
    《修次中初篇》是莲花戒论师写的三部论著之一。修行次第里面的修持，他写了初篇，中篇，后篇，一共写了三篇文章。在修次初篇说，那些发心的菩萨，自己无法调伏自己的内心，就无法调伏他人。要想调伏别人，首先应调伏自己。知道这个道理后，就应该自身在六度的修行上好好的用功。六度中布施、持戒、等好好的用功。自己身上的善法好好的让他圆满，才可以真正的利益他人。如果不修行的话，如果不在六度上面去下功夫，是无法成就菩提的。在修行成佛道的过程中，方便智慧这两个方面都要好好的学习。方便，就是世俗菩提心；般若，就是胜义菩提心。这两个方面都要好好的学习。在成佛的道路上，就是应该依靠清净的方便智慧。是清净而不是颠倒的，如果你修行佛道，是颠倒的道，是邪道，不清净的道，那你如何的修行？你走的路本身是歪的。你所希望的果报，是不会得到的。
   

浮生若茶

我们成就佛的三身，一般要讲色身和法身两种。对于色身、报身、化身的不共因，就是菩提心，是世俗的菩提心。如果没有世俗的菩提心，未来不共的种子就没有，所以是无法成就佛陀的色身。前面讲了，比较起顶礼十五的月亮，还不如顶礼初月，刚开始显示的月牙，更为重要。因为十五的月亮也是由这样的月牙，渐渐的发展而来的。佛陀圆满的身体也是菩提心发展而来的。
    法身的因是证空性的智慧。法身不共的因，不共的种子，就是证空的智慧。证空的智慧才可以成就未来佛的法身。在我们修行这个佛道的时候，要修清净的道，不要有颠倒和错误，而且还要圆满。如果你只是修行其中一部分，然后余下的路就不再修，是无法圆满的。所以，对于成就无上菩提，对所修的道要圆满、无谬，不要有错漏、错乱、颠倒。要有圆满清净的道谛，才可以最终达到最究竟的佛陀的果位。
    《毗卢遮那佛大神变经》是密宗的一部经典，经里讲到：秘密主一切种智，一切智智，佛陀的智慧，是以悲心为根本而出生。《入中论》中讲到：不管你是声闻，缘觉，他是从佛陀处通过听经，闻法而证得的声闻、缘觉、阿罗汉的果位。佛陀，由菩萨而生，菩萨由悲心而生，所以说一切的根本，不管是佛陀、菩萨；还是这声闻、缘觉阿罗汉，都是从悲心为根本而产生的。那一切种智也是以悲心为根本而产生，然后以菩提心为因，从方便为究竟。方便，就是悲心。以布施波罗密多、大悲、菩提心，这样的方便，才可能让我们到达究竟的佛陀彼岸。
   

浮生若茶

我们最开始发愿菩提心之后，在受菩萨戒之前，还要把自己对于菩萨学处的好要心提起来。要有修这个善法的愿望，然后再受菩萨戒。受了菩萨戒之后，对于菩萨的学处---菩萨戒，应如法的学习。菩萨的学处，虽然有无量无边，但是《大乘经庄严论》讲：可以把一切的学处，摄归为六度。六度，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六度，为什么要摄为六度呢？通过观得增上身，你想证得人天的果报，可以以六度来完成。你想成就自利、利他，也可以在六度里面完成。乃至成就一切利他行为，含摄大乘的各种各样的道要，都可以在六度中体现。所以，戒定慧三学、六度的学习，可以含摄所有菩萨的学处。要想行持六度，需要哪些方面的因呢？第一个，是殊胜的大乘种性，就说对于修行六度的人来说，他是大乘的种子，他对于大乘的这个佛法，大乘的修行，非常的高兴。乃至听到大乘里面介绍六度、四摄菩提心的内容，内心就充满了无限的欢喜。乃至汗毛倒竖，泪流满面，能够有这样的种性。他就是大乘的种性。另一个是行持六度的一个重要的因素。就是要依止大乘的善知识，对于大乘的三藏学习，然后内心在般若大悲摄持下行持六度。还要有菩提心，有空性的智慧，乃至悲心，所引发下的菩提心。你要想行持六度的话，如果不是大乘种性是不行的，如果没有这个菩提心的话，也是不行。所以，大乘的种性，依止善知识对于广大三藏的闻思，让自己生起菩提心，是行持六度的最根本的因素。
    般若，证空的智慧，如果生起当然很困难。但是最开始，从般若空性思想的经典，我们多方的去思维，去学习。通过闻、思、修，这样好好的用功，渐次的学习修行空性，由开始的理解，慢慢的悟入，最后能够达到现证空性。
    刚才讲解的是六度行持的因，是最根本的因。六度的体性是什么呢？即六度各自的定义。体性也就是定义、内涵。布施的体性，就是善、善舍心，即发起的身语意，是自己的施舍的心。把自己的身体、受用、善根，所有的一切，没有一点贪着的全部施舍，这样的舍心，就是布施的体性。怀着这样的舍心去修布施的时候，如果只是缘着得到未来人天的果报，这不是清净的布施。真正的六度，要发起为了无上菩提，为了利益众生这样的心，修行这个布施，对自己拥有的一切，不去贪着，这样的施舍的心，是布施的体性。另外还要在这个施舍心的发动下，所造的身语的业，身体上把东西直接递给别人，好的语让别人得到安慰，这样就是舍心，和舍心发起的身语意，是布施的体性。布施可以说有三个方面：财施、法施、无畏施，简单的说是这三个方面。作各种各样布施的时候，通过身体表现身体、语言等各种方面，都非常恭敬，对他人不是轻视的给予，能够非常恭敬的给予。也没有炫耀，洋洋得意的样子，那就是善业。你驱逐了自己的慢心，非常恭敬的布施给别人，我们自身积累的福德更多。如果你布施之后，怀着炫耀矜夸的心，反而就是让自己布施的心都浪费了，就没有好好的把功德发扬出来。语言方面的布施，讲经，就是对别人开示善法，可以说是最好的语言方面的布施了。别人在有希求心的情况下，向你请教一些问题，或者需要帮助的时候，能够非常善言相告、帮助。用非常好的语言，如法的语言，劝导别人，开示别人的话，这样也是一种语言方面的布施。这样是非常好的一种行为。一定在别人希求的情况下，否则你在那里喋喋不休的去讲，起不到作用。在作法布施的时候，不要以一种贪着、名闻利养的心，这样不好。应该怀着能够利益他人，能够对他人有所帮助的心，这样的话，作语言方面善法方面的布施。
   

浮生若茶

持戒的体性，净戒的体性，可以说在两种断心的摄持下所作的善法。断心。我们说持戒的时候断除伤害他人的行为，包括伤害他人的行为，十种恶业，身、口、意对他人造成的伤害，这些伤害他人的行为，我们应该断除。这种断心，这是其一。另外一个断心，应断除什么呢？我们虽然持戒、布施，但是只是为了自身，追求解脱，为了自己的利益。这是小乘的心态，也应该断除。就在这两种断心的摄持下，所作的善法，是持戒的体性。一个就是断除害他的行为，一个是断除自私自利的小乘的思想。在这两种断心所摄持下的善法，就是持戒的体性。
    安忍的体性是什么呢？也是从三个方面去说，第一个，外在的烦恼，自己安忍不动，能够安忍，不动烦恼的心。不管是身体方面，语言方面，心灵方面，乃至自己所拥有的财产方面，外界都可以给我们种种伤害。外界对自己的伤害发生时，自己都能够安忍，安住不动，不生起嗔心，够泰然自若，就这样的一种心，就是安忍的体性。戒律里面，我们经常说，对草、树木、各种各样的东西，不要去随便动他，不要去随便砍伐。为什么呢？很多老的树木，时间年代久远的树木，一般都有树神，如果你去破坏，就间接的伤害了有情。也会触怒树神，或者那里面住的其他有情。安忍的体性，三个方面，第一个方面是对于外在的寻恼，自身的寻恼，声音、心、财务方面的各种寻恼，心能够如如不动。第二个方面是在修行的过程中，所产生的各种的痛苦，不管是寒热、饥渴、身体方面疾病痛苦，也能够如如不动。这是第二个方面，对于痛苦如如不动的心。第三个方面，对法的胜解的心，我们不说法忍，生起无生法忍，就是对于这个佛法，不管是暇满人生你能够生起证悟的话，也是一种法忍，就是对这个佛法能生起胜解，这也是一种安忍。所以安忍不一定是忍辱。一定就是对于法，能够认可，这也是一种忍。这是第三个方面，就说对于法，胜解的心，也是一种安忍。精进的体性，就是为了摄持善法，饶益有情，而心发欢喜。精进是欢喜善法。如果你作坏事，成天整夜不睡觉，那个不是精进。这个只是邪精进。我们真正的精进，就是对善法的好要心啊，受善法、持戒、乃至饶益有情的各种各样的行为，心发欢喜，乃至由此发起三门，身语意的业，这个就是精进的体性。
静虑的体性是什么呢？就心于善所缘境，专注一境，就对于善的所缘，心能够专注在上面，不被外在的境界所动乱。不管是掉举还是昏沉，都能够远离，就是心于静境，心能够完全的安住于这个所缘境上，所缘境当然很多。不管哪种所缘境，你把心安住在上面，他就不会到处乱跑了，这就是禅定。我们这里所讲的体性，并不是非常严格的定义，只是大体上让大家对这些有所了解，严格的定义体性，有细分的就很多了，这里只是先让我们对六度到底是怎么回事，有一个概括性的了解。
般若的体性，就是对于胜义的法，世俗的法，能够最细分别的心，对于世俗胜义的这些安立的法，都能够以一种，非常细的分别，最极分别，分别的心。般若并不一定都是证空的智慧。对于世俗的法，无常的道理，乃至对于其他的法，能够非常清晰的了解的这种慧，都可以叫做般若。当然，证空的智慧，是最重要的一种般若。般若的内涵，他所缘的境，不一定只是空性，对于其他世俗的法也是有的。
    布施分三类，法的布施、财的布施、无畏的布施。是布施的三个方面。戒律方面也分了三个方面，摄律义戒、摄善法戒，饶益有情戒。摄律义戒就说不让自己造恶。忍辱也分了三个方面，第一方面是耐他怨害忍，就是对于他人的怨害、伤害，我们能够忍耐。第二方面是安受众苦忍，就是各种各样修行的苦，寒热饥渴等都能够安受。第三方面就是谛察法忍，是正法忍，是对于正法的认可的心。这是安忍里面的三个方面。那精进里面也分了三个，第一个是披甲精进，强大的愿力，为了利益有情，可以宁愿住地狱很长时间，这样是披甲精进。第二个就摄善法精进，那就是对六度的修行，摄善法精进。第三个就是饶益有情精进。在静虑里面，也分了三个方面，第一个现法乐住，通过静虑你现在就很快乐，身心非常快乐，现法乐住静虑。第二个是成办功德静虑，成办种种禅定的功德。第三个是饶益有情静虑。般若里面也分了三个方面，第一个是通达胜义谛的般若，第二个是通达世俗谛的般若，第三个是饶益有情般若，饶益有情这个方面的智慧，大致上是这样的分类。
   

浮生若茶

静虑分了三个方面，第一个是现法乐住静虑，现法乐住，就说我们通过修行，通过静虑，得到禅定，身心轻安。对现法、现实、身心由衷的充满法喜，身心干什么事情都没有疲倦，干什么事情身心都非常欢喜，自然的从内心就流露出来，这需要有禅定，静虑的功夫，要不然是没法办到的。让我们的身心总是充满了法喜充满，总是非常欢喜。第二个是成办功德静虑，成办功德的话，就是各种各样的神通、神变、乃至各种各样的事业。很多地上的功德，如证空的智慧，以及见道修道。没有这个禅定是不可能成办的。没有一点禅定的力量，这个登地是根本不可能的，所以大地上很多的功德，都靠静虑作基础。这是成办功德的静虑。饶益有情静虑，是指通过自己禅定的功夫产生各种各样的神通，有了神通，利益众生就很方便，《入行论》的作者寂天菩萨，他离开那烂陀寺，做各种各样的利生的事业的时候，他能够应化的因缘。在哪些地方可以利益众生，他可以知道。所以，这都是靠他的禅定，就是静虑的功德，然后引发出神通。然后才能够利益有情。要不然的话，是无法成办的。这是饶益有情静虑。在般若里面，说的第一个就是通达胜义的般若，就是胜义谛，就是空性。这主要是对于空性，进行证悟的智慧，通达世俗谛。各种各样的五明，都是这个世俗，通过世俗的方式，这样对世俗的一些法了知的话，才可以饶益有情，这就是饶益有情般若。总结般若分三个，通达胜义的般若，通达世俗的般若，饶益有情的般若，通达世俗的话就通达五明了。各种各样的世俗的一切法，都能够明白，这样的话才可以证得一切智。
   

浮生若茶

下边，就是对于六度各自的名字，进行解释。布施在梵文里，叫檀那（DANA-PARAMITA），檀那是什么意思呢，对于所拥有的东西能够布施，一般的世间人，就是再多的东西，拥有整个江河，山河大地，但是他还是不满足，他这种不满足的心就是贫穷，即使外在的资财再富有，自己的那种不满足的心，就是贫穷。而能够布施的话，虽然外在的东西很少，但是他能够广大的布施的话，说明他内心是富有的，他能够施舍的意思，就是能够舍弃自己内心的这种贫穷，内心的不满足的心。可以把自己拥有的东西完全的布施出去，这就是布施。
    戒律在梵文里就是尸罗，就是清凉。能够让烦恼清凉。就是我们所说的戒律的意思。让我们远离烦恼的火焰。安忍就是对于各种各样的境界，安忍住，不会生气，不会发起嗔心，发起愤怒的心，就是忍辱。精进，就对于善法上的用功，就是好要于善法，在善法方面进行修行的心，就是精进。静虑，梵文意思是持心，就是持我们的心，持心，就叫静虑。就是不要让心散乱了，抓住自己的心，不要让他乱跑，不要让他掉举、昏沉，这就是静虑。
    通达胜义的话就叫般若。通达胜义。通达胜义的般若，通达世俗的般若，就是说，在般若的里边，最殊胜的可以说通达胜义谛，就叫般若，所以一般的般若的名字，他的定义解释的话，就通达胜义，就可以称之为般若了，胜义，可以有很多种解释，指最殊胜的内涵，最殊胜的真理，那就是胜义，所以通达最殊胜的真理，就是般若。
简单的说六度的果报，布施，你就可以得到受用，财产，未来的不贫乏，不匮乏，通过布施，得到受用。通过持戒，你就可以得到人天的安乐，经典、论典讲到：人天的安乐的因，除了戒律之外别的没有了。就是说人天的因，最重要的，最主要的，就是戒律。安忍的果报是说容颜、容貌，非常端严。精进的果报是让我们的身心看上去非常有威德。禅定的果报，是坚稳，做什么事情都能够一心一意。非常稳，会彻底的完成。非常坚稳的。般若的果报就是生起各种各样的智慧。这都是简单的讲，主要是这样的果报。
六度是菩萨大行，成佛的因。这样的话，一切的功德，都需要六度，才能够让他们圆满，我们把六度大致的情况说了一下，利于我们后面的学习。

浮生若茶

第二十五座
现在大家发起清净的意乐心为了证得无上的菩提，然后希望来听闻这样大乘的佛法，怀着这样的心去听。我们现在要听的是《入菩萨行论》的第五品正知品，第五品前面我们已经讲了很多。前面我们已经讲过，一切的恶法、一切的恶业、一切的后果都是由造恶的心而产生。一切善法，六度一切的功德，也是依靠内心而去安立，这样的话对于防护内心就非常重要了。下面就说以五个诵文来说明对内心要好好的去防护。
“是故我今于此心  应善执持善防护
若除防心真忏悔  别馀忏法多何益”通过前面的学习，一切的善恶都是因内心而安立，这样自己对内心应好好防护，不要失坏，让它在善法上去用功，要好好的不放逸。“真忏悔”是真正的修行。真正的修行，真正的难行是什么呢？那就是防护内心，如果内心没有防护好，念诵再多，其他各种身语的善行再多，如果内心处于很放逸的状态没有好好把持住的话，那力量就非常微弱，身语善业的强弱完全靠内心而去安立。所以在修行过程中对内心的防护非常重要。内心一旦把握住了。它的力量就特别强大。其他的身语念诵，乃至其他的语言，身体方面的，顶礼等都靠内心去安立，其他的还是次要的，最关键的还是对于内心的防护。
“如于取暖群居处  应须谨畏护创伤
如是居于恶人群  亦应常护自心疮”这个如于取暖的话，这里的“取暖”改成“诳乱”的话更好一些，“诳乱的群居处”指大家在一起狂欢玩耍之类，在这样混乱的人群里面，自己身上有点疮的话，就特别小心害怕别人会碰到自己的疮，非常谨慎的自己身上的疮口。同样“如是居于恶人群”在恶人群里面容易产生烦恼，造成种种的违缘，外在的恶人总是给你造成各样的违缘，这样就容易产生烦恼，在这样的环境应该防护自己内心的疮，就象疮口一样不要让烦恼产生出来，好好的观察自己的心，对于外人的缺点什么的不要去太多的在意，还有反观内心不要让自己烦恼的疮产生。

浮生若茶

“若畏身疮轻微苦  尚需谨慎而将护 众合山压诸怖苦  如是心疮能不护”
在人群里面自己身上有点小疮在别人碰到的时候都会很疼痛，自己能够小心的护着自己的疮口，这一点小小的身体上的疮伤只是产生一点点的痛苦而已，如果自心的心疮，自己内心的烦恼罪垢一旦产生，那么恶业会让我们堕入众合地狱、黑绳地狱、等八大地狱，炎热的无间地狱、其他的一切恶趣。如果没有好好的防护内心，让自己内心产生贪嗔痴的罪堕，种种恶业烦恼，这是我们心上的疮。如果这个没有防护，我们会受到来世恶趣这样无边的痛苦。所以我们对于内心的防护就更应该重视，如果不防护的话就太不合理了。特被和大众在一起时，从不熟悉到慢慢的熟悉，谈话时身语应该注意，过去嘎当派的大德这样说：人多的时候好好防护自己的口，防护自己的语言不要造口业，有时偶尔的几句话对别人造成很大的刺激，伤害了别人。独自独处时防护自己的内心，与每个人和睦相处。大家在一起谈话时要注意一些，因为自己可能有意无意伤害别人，别人说话也可能会伤害自己。总之一定对内心好好防护，对他人不要怀着不好的心去说别人。别人的话也不让自己产生很大的反映，让自己内心不要产生贪嗔，造下很多恶业。
“若能安住如是行　任处恶人众会中 或复居于妇女内　坚勤护戒无坏失”
“安住如是行”就是对三门：身语意，对身语意的行为怀着正知正念不放逸，这种方式来守护。正念指对于善法的意念，我们念佛、做事、行善时，心在善法上。正知指返观着自己的心是否缘在善法上，象哨兵一样返观着自己的心，是不是一直念佛或做事，让自己的心不放逸。如果这样即使处在恶人群里面，恶人群指脾气暴躁不好的有情，不会由于他们的原因让自己产生很多的烦恼。在处于女性环境时，不让自己贪著各种各样世间外境，自己能够非常好的把握住自己。通过正知正见对三门进行防护，在别解脱戒、菩萨戒上面好好的守护，不管是独处还是和很多人在一起，对于戒律都能够清净守护。对于初发心修学的菩萨来说，心不可能非常的坚固，有时别人说几句话自己就忍受不住，有点好东西自己就很贪著，初业的有情很多是这种情况。特别让我们产生贪嗔的境，家人、亲人的话最容易让我们在这上面产生贪嗔。所以出家的话住在寺院会比较好一些，在远离产生强烈贪嗔的境，能够安住在寺院里面能好好怀着正知正念经常返观自己，就可以渐渐的趣入正道，过去的第七世法王格仓登巴，是格鲁派的法王，各方面的受用乃至名声都非常好，各方面都位居人上。但他自己说：虽然有这样的地位和名誉，但自己根本没有对它产生贪著，非常平淡的看外面的这一切。下面是有这样的誓愿：“宁失利养及恭敬　乃至身命亦可舍 亦宁失坏馀善法  唯此胜心勿失坏”