钟茂森《细讲论语》（详实解读中国人的圣经）全新版连载）

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第九章 曾子曰。慎终追远。民德归厚矣。

孝悌之至  通于神明

    这一句是讲孝道。曾子是孔老夫子的学生，是夫子最年轻的学生。曾子本身是一位大孝子，他在二十四孝里有排名。记载中说，他对母亲是纯孝。有一天曾子到山上砍柴，结果家里来了客人，母亲不知道如何接待，心里就有点紧张，很想呼唤自己的儿子早点回家，当时没有手机，不能通讯，母亲就想了一个方法，她知道自己的儿子平日对自己非常的孝顺，念念都不忘父母，所以她就咬自己的手指，这一咬，十指连心，就很痛，结果曾子在山上就觉得心里很不舒服，感觉好像家里出了什么事，于是赶紧从山上往家跑，回到家一看，才知道家里来了客人。母亲告诉他，“我不知道怎么样把你呼唤回来，只好咬自己的手指，希望你能得到感知”。从这里我们能看到，如果不是曾子念念都念着自己的父母，没有一时一刻忘记，如何能够得到这样的感应？实在讲这种感应，这种能力，人皆有之，人的心性本来就是畅通无阻，通达十方法界的。一个证得自性的人，宇宙中哪一个星球，哪一个众生，有什么样的念头，他都能感知到，因为他的心性的能力没有障碍。圣人教我们要悟明心性，也就是《大学》里讲的“明明德”，就是要从尽孝开始。我们凡人还没有得到能通达十方的能力，但是从与父母感通入手比较容易成就，与父母一体的心，就能超越时空，就能与父母心心相印，感而遂通。从对父母尽孝开始，将这一颗孝心扩展到对一切人、一切物，与十方法界一切众生都能感通，这就是大圣大贤。曾子有纯孝之心，所以有这种能力，所以他能成就圣贤。

丧礼慎终  祭诚追远

    曾子说，“慎终追远”，“慎终”，朱熹朱夫子解释说，“慎终者，丧尽其礼”，就是《弟子规》讲的“丧尽礼”；“追远”，“追远者，祭尽其诚”，也就是《弟子规》讲的“祭尽诚”。慎是谨慎，终是父母寿终，做儿女的必须要用最谨慎的态度去治理丧事。父母对我们恩重如山，现在父母离我们而去了，我们想要报答父母的恩德，已经没有机会了，所以那种哀戚之情是非常重的。因为有哀戚之心，就会对丧礼非常地慎重，用丧礼来表达儿女对父母的深重的哀悼，深刻的怀念，无限的感恩，所以丧礼非常的重要。古人有三种礼是极其慎重的，一个是婚礼，一个是丧礼，一个是祭礼。如果没有丧礼，这种哀戚之情就没有表达的方式，所以应该恢复丧礼。过去一个朝代的建立，首先要做的事就是制礼作乐，一个没有礼乐的国家，孔老夫子说这叫乱世。国家对人民的领导，就是用礼用乐。乐是艺术；礼，古人有冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，这些都有一套规矩，如果没有规矩，百姓就无所适从。我们希望实现和谐社会，这些礼非常有必要去恢复、去制定，制定一套与现代社会相适应的，又能表达古圣先贤赋予礼的内涵的一套礼节，非常的重要。

    “追远”是讲祭礼，我们追思自己过世的父母祖先。丧葬以后要依礼、依时追念祭祀。追远包括对自己过世的父母，和自己的祖宗，历代的祖先，虽然祖宗祖先已经距离现今很远了，但是每年春秋祭祀不可少。所以“远”，包括父母和祖宗两个意思。祭祀的时候必须诚敬。《朱子治家格言》里讲，“祖宗虽远，祭祀不可不诚”。用诚敬的心来祭祀，表达对祖先、对父母的感恩怀念，这是不忘本，这是养我们厚道的存心。如果遥远的祖先我们都不忘记，都念念感恩他们，念念都想着要报答他们的恩德，光耀门楣，这是多么的厚道！如果父母在世，我们怎么会不对父母尽孝？这么远的祖先我们都不忘，怎么能忘记现前的父母？所以“慎终追远”就是培养孝心，它的结果就是“民德归厚”。所以有因才有果，修如是因，得如是果。“民德归厚”是什么意思？朱子说：“谓下民化之，其德亦归于厚。”当人民百姓常常能“慎终追远”，人民必定能增长孝德，所以变得厚道。厚道是什么意思？邢昺的注解里说是“不偷薄”，偷是偷盗，民心不偷，互相不会占便宜，只会多给人恩惠，绝没有占取别人便宜的念头；薄是刻薄，人能“慎终追远”，就会变得厚道，不会想着占人便宜，不会想着利益，心里只存着道，所以他就能厚道待人，绝不会刻薄。

    我们来到一个地方，看这个地方的民风，就看这个地方是不是有“慎终追远”。我曾经到潮汕地区讲课，广东潮州、汕头地区，我发现这个地区的人民对“慎终追远”很重视，丧礼办得很隆重，每年都祭祀祖先，到四月五号清明节，每一家都祭祀，没有例外，所以我们能够断定，这个地方的民风纯朴，民心厚道。假如我们来到一个地方，看到这里的人民总想占人便宜，譬如我们到一个商店去买东西，他见到我们是外省来的，就要价很高，对本地人要价就很低，这是什么？偷心，不厚道。所以这个地方，可能就不和谐了，因为什么？人人都想着利，那么义的观念就淡薄了。重利轻义，甚至见利忘义，社会的风气怎么能和谐？如何改变呢？曾子已经告诉了我们，要社会和谐，人心厚道，这是果，因在哪儿？因在孝道。如何提倡孝道？“慎终追远”就是一个好方法。所以我过去在各地讲学的时候，常常提倡孝道，那是好几年前，我说我有个梦想，希望由政府来提倡祭祀祖先。在一九三七年，日本侵略中国，人民处于水深火热之中的时候，毛主席提倡祭祀黄帝，他特别撰写了“祭黄帝文”，并由党中央派特别代表去黄帝陵拜祭，这是团结全中国人民的一种好方法。所以祭祖是中华民族优良的传统，应该恢复，应该大力提倡。古代的帝王年年都祭天、祭地、祭祖，所以朝廷上下文武百官乃至全国老百姓都会祭祖，人民对天地有敬畏之心，对祖宗常常不忘，朝野和谐，民德归厚！特别是有灾难的时候，譬如有地震、瘟疫，或者干旱、水涝等天灾人祸的时候，帝王都会带领文武百官祭天地、祭祖宗，团结一气来消解这个灾难。

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自行化他 涵养厚德

    朱夫子在他的《四书集注》里讲，“盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之；厚之道也。”“终者”，是已经寿终的亲人，比如父母，父母过世了，人可能就会容易疏忽，孝心可能就会减退，用丧礼去谨饬之，让人们能通过这种礼来提起孝心，人心就能变得厚道；“远者”，是已经过世很久的亲人，很遥远的祖先，这是“人之所易忘”，很容易忘记，而能依时追祭他们，不忘本，这就是厚道。民心厚，国家的基础就厚，国力就能强盛。就像一棵大树，它的根很深，所以它的枝叶就能茂盛，它就能抵抗风雨的侵袭，能经受灾难的考验。朱夫子又讲，“故以此自为，则己之德厚，下民化之，则其德亦归于厚也”。“自为”就是自己这么做，自己能“慎终追远”，自己的德就厚，这是自立。一个国家领导人能做到“慎终追远”，他的德行就厚。由一位厚德君子来做领导人，这是万民之福。老百姓看到他这么做，也跟着受到感化。“化之”，是被感化，被他教化，他用他的身行来教化老百姓，百姓就向他学习，把原来不好的习气改掉。原来可能常常会忘记父母祖先，现在“慎终追远”，就能常常不忘，这就化了。这一化，民风就转化了，变得和谐，人民百姓的道德也变得厚了，这个国家就有福了。不仅国家领导人要这么做，每一个人都应该这么做，每一个人都要让自己的德厚。我们的德厚，我们的福就厚。古人讲的“天下兴亡，匹夫有责”，匹夫是谁？一个普通老百姓。不要说这是别人，应该说这是自己。天下兴亡，我有责任。我要做出好样子，“学为人师，行为世范”，为万民做个表率，这就是教化。

    孔老夫子当年大部分时间没有做官，他也是一个平民老百姓，但是他教化的这种影响力，超过当时任何一个诸侯国的国君。为什么他能做到？他有这种担当，天下兴亡，我有责任。我“慎终追远”，让我的德厚，也能让万民的德厚，这是教民以孝。圣贤施教以孝为本，《孝经》里讲，“夫孝，德之本也，教之所由生也”，“教民亲爱，莫善于孝”。我们希望社会和谐，天下太平，怎么做？落实孝道，从我做起。一九九四年我姥姥去世的时候，这是十五年前，我正在广州念大学，我母亲带着我送姥姥往生，在姥姥走之前，我母亲就到处请教那些有学问的人，如何送终，如何做好临终关怀，让老人家能在非常舒服的、宁静的状态下含笑而去，不能让她有痛苦。所以我母亲到处走访，才知道原来在她往生的时候一定要给她念佛，念佛是最好的临终关怀。我们也得知，人在临命终时，四大分离，身体的器官像撕裂般痛苦，古德比喻“如生龟脱壳”，那种痛苦就像是把一只龟的肉体从壳里拔出来一样，所以这个时候不能碰她，连她的床也不能碰，至少八小时之内不能碰她的身体，不能对她哭泣，因为这些会让她很痛苦，影响她安详往生。

    我们学了这些知识以后，在姥姥往生的时候就如理如法地来送她，给她念佛，安慰她，劝导她求生西方极乐世界。在我们的这种临终关怀下，姥姥是含笑走的。十二个小时以后，我们再碰她的身体时，发现她全身柔软，可见得她走的时候非常安详，一点也不紧张。人走了以后为什么身体会很硬？因为他走的时候很痛苦、很紧张，所以会很硬。如果是很柔软的，我们就能断定他走得很愉悦。这是什么？我们要“慎终”，谨慎的对待亲人临终离去的这个时候。现在我们的丧礼没有一个统一的标准，各人用各人的。有的人用西方的，有的人用我们中国传统的，因为什么？没有一套标准的礼仪。所以希望国家能有一套正规的、标准的礼仪，全国人民遵守。现在虽然没有统一的标准，但是我们也要尽到自己的哀戚、追远之情。姥姥走了以后，我和母亲每一年清明、冬至，这些祭祖的日子，都祭祀她老人家和过去的祖先。国家没有一套标准的祭礼，我们就采用自己制定的一套礼仪。祭祀有纪念、怀念的意思，我们在祖先牌位前读诵传统的经典，提醒自己不能忘记祖训，要好好的做人，提升自己的品德学问，用这样的一个行动去报答祖先，这是祭祖的意义之所在。

    我过去在大学里教书，美国四年，澳洲四年，都被大学授予终身教职，也有不少的大学聘任我做主席教授。有人说：“你才三十多岁，这么年轻，挺有成就的。”其实是什么？不是自己有什么样的智慧能力，超过我的人很多，假如说真有这样的幸运，这个幸运很可能就是来自于祖宗的福荫。我们自己能够“慎终追远”，就“民德归厚”，我们的德就厚了，德厚了，福也就厚了。我们希望自己的一生幸福美满，必须要修厚德，厚德来自于孝道，所以曾子教我们“慎终追远”。我爷爷今年九十一岁，现在我来孝养他，他也过得非常的安稳，每天无忧无虑的，这是老年福报。爷爷的福报从哪来的？我细细的思维，爷爷有一个最大的优点是一生都祭祖，年年至少两次上山扫墓，祭祀祖先。爷爷的父母在他十几岁时就过世了，可是他对父母念念不忘，对祖先念念不忘，常常带着自己的儿孙上山祭祖。我很小的时候就有这个印象，到了清明、冬至这些祭祖的日子，就扛着锄头跟着爷爷，跟着我父亲、叔叔他们一起上山整理墓园，去祭祀，所以到他现在九十几岁，能享受到儿孙的孝养，这是爷爷自己有这个厚德。

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复其本性  孝为良方

    明末清初的蕅益大师对这一句的注解说，“厚是本性之德，复其本性，故似归家”，这是点睛之语。“民德归厚”的厚，是指本性本来具有的性德，本来性德就是厚的。这里讲“归厚”，这个“归”的意思非常的深。归字说明什么？我们本来就有，像自己归家一样，我们的家本来就有，有一个老家，我们在外面游荡了很久，现在回家了，这叫归。我们的性德本来就有，现在怎么样？迷失了，我们偏离了本性。本性是本善，“人之初，性本善”，现在我们的本性不起作用，性德不能现前，是我们的习性在起作用。我们什么习性？自私自利、贪婪、愤怒、嫉妒、怨恨、刻薄，等等。贪瞋痴慢，杀盗淫妄，这些都是习性，本来没有的，本性里没有这些习性。我们染上了这些习性就是偏离了本性，现在教我们“复其本性”，把本性恢复起来，从不好的习性那里回头，回归到本性上来，这叫归。能够回归本性了，这个人就叫圣人，禅宗里有一句话，“明心见性，见性成佛”，佛是大圣人，见了性就成了佛。我们“复其本性”，就成为了大圣人。

    如何复其本性？孝道，用孝心去开启性德的宝藏，回归本性，彰显性德。所以，“慎终追远”就是培养我们孝心的方法。民国时代江谦先生对蕅益大师的注解有一个《补注》，他说：“知真性无量无边，不生不灭，则知民德本厚。流于薄者，习为之也。”我们知道自己的真性具有无量无边的性德，真性是人人本有的，它里面有无量的智慧，无量的福德，无量的才艺，无量的财富，什么都是无量的。六祖惠能大师说得好，“何期自性，能生万法”。万法不是数字，它是比喻无量无边，整个宇宙都是真性所变现的，而且真性不生不灭、无有动摇。我们现在迷失了真性，怎么办？要回归。真性有无量无边的功德，所以叫做厚。民德本来就是厚的，现在为什么薄了？薄是因为习染，染上了不良的习气，才致使本来很厚的德现在薄了，本来无量无边的性德，现在流不出来了，就像山上的泉水，本来是不断地在流，现在一些石头把它挡住了，把泉眼给封起来了，水流不出来了，小溪就干涸了。这就是厚的德变薄了。

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慎终追远 孝道圆满

    江谦先生说：“教民慎终追远，其事甚多，不但丧尽其礼，祭尽其诚而已。”如何使本厚的民德现在又重归于厚？“教民慎终追远”。“慎终追远”的事相很多很多，也是无量无边，不仅是朱夫子讲的“丧尽其礼，祭尽其诚”而已，它包括得很广泛。江先生举例说，“言其小者，如一粥一饭，当思来处不易，便是追远。饭食已讫，一箸一器，必安放整齐，便是慎终。”这是从小的方面来说，《朱子治家格言》里也讲到，“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”这是惜福，对一粒饭，一碗粥都要想到来之不易，是多少人的辛勤汗水换来的，这是追远。看到眼前的粥饭，想到它的来处，叫追思远方，追远。这也是培养厚德。我们吃饭之前都念感恩词：感恩父母养育之恩，感恩师长教导之恩，感恩同学互相帮助之恩，感恩农民伯伯辛勤劳动以及所有为此付出的人。佛教里讲的“上报四重恩”，第一个是父母恩，第二是老师恩，第三是国土恩，国土是祖国，第四是众生恩。感恩祖国人民的培养，这是追远。“饭食已讫”是吃完饭了，我们把碗筷都洗干净放整齐，这叫“慎终”，这么一件小事，就含有“慎终追远”，所以我们吃饭不也是在修行吗？睡觉也是这样，睡觉的时候想到，我今天晚上能够安稳地在这里睡觉，要想到感恩祖国的安定繁荣，如果祖国社会不安定，我们睡觉哪能安稳？感恩父母给我们的养育，让我们有好身体，今天晚上睡在自己家的床上，不是睡在病床上。晚上睡觉的时候还要想到老师对我们的教诲。“吾日三省吾身”，曾子就是这么做的，这叫追远。睡觉起来后，把被子叠好，这是慎终。乃至读书，《弟子规》里讲“读看毕，还原处”，做事有始有终，这些都属于慎终的范围。“言其大者，如弘扬净土法门，教人临命终时，一心念佛，求生净土，是真慎终。发弘誓愿，普度众生，以报多生多劫父母养育之恩，是真追远”。这是讲到大的方面，慎终是帮助一切人，包括自己临命终时能一心念佛，求生西方极乐世界，把这些道理广泛地弘扬，这是慎终。

    我和母亲很感恩我们能向善知识们学习净土法门，所以我们能顺利地将我姥姥送到极乐世界。姥姥往生三七，二十一天之后还给我报梦说：我现在要往生西方极乐世界了，请你来念佛送我一程。我在梦中很高兴，就给她念佛，大声地念佛，念佛声把自己念醒了，然后看看表，晚上三点，知道她往生净土了。这是什么？真正的报恩。父母真正能出离生死，出离六道，往生净土，我们的孝道才叫圆满了。然后用这个孝心广度一切众生，这是发弘誓愿。为什么？众生皆是我父母。确实如此，多生多劫以来，一切众生都和我们有缘分，都与我们互为父母兄弟。所以真正发大愿度众生，这是真的追远，无量劫的父母我们都要去报恩。所以若不是真正弘扬佛法，令一切人皈依三宝，把这些道理都弄清楚，慎终追远岂能叫圆满？人民都能皈依三宝，都能恢复自性性德，这是真正的“民德归厚”。儒释道三家是我们中华传统文化的三大主流，三家都是教育，不是宗教。这三家的教育是互补的，互相促进、互相提升，在教育上也是互相圆融的。我们从蕅益大师和江谦先生对《论语》的解释，就知道他们真正是通达儒释道的人，他们能圆解《论语》里的教诲，将夫子的心法为我们圆满地开显出来。所以，真正要在传统文化上得到精髓，得到真正的圣贤心法，儒释道三家要互相参看，在教义上能圆通，不能互相排斥。

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第十章 子禽问于子贡曰：“子至于是邦也。必闻其政。求之与。抑与之与。子贡曰。夫子温。良。恭。俭。让。以得之。夫子之求之也。其诸异乎人之求之与。”

无争不求  夫子五德

    我们来看朱子的注解。“子禽问于子贡曰”，子禽和子贡都是孔老夫子的弟子，这段话是他们俩之间的问答。子禽姓陈，名亢；子贡姓端木，名赐。有的人说，子禽是子贡的弟子，这个也有可能，但是没有足够的证据来证明。这段话是子禽向子贡请教。子禽问，“夫子至于是邦也”，夫子是指孔老夫子，“邦”是当时的诸侯国，孔老夫子每到一个国家，都能听闻这个国家的政治、社会的状况，都会有人来告诉他，子禽问，这是孔老夫子求得的，还是别人给与他的？也就是问，是夫子自己去求而得知，还是别人主动地来告知他的？“抑与之与”，与是给与，抑是或者的意思。这个话问得好，真正的圣贤难道还会有有求之心吗？夫子关心别国的政治，他所得到的情况是他自己有心去求，才能得知，还是他无心而别人主动告诉他的？我们来看子贡怎么回答。子贡在孔门四科，德行、言语、政事、文学里，他是言语第一，很会说话。他很会说话，也是因为他善于思考，善于观察。他观察孔老夫子的德行，总结出五德，“夫子温、良、恭、俭、让”。

    “温”是温和，夫子的容貌、形态，不会给人任何的压力，和他在一起，会感觉非常的舒服，聆听他的教诲如沐春风，这是温和。为什么夫子能够容貌温和？这是因为夫子心地柔和，用慈悲柔和的心对待身边的人，令身边的人感觉到他平易近人。所以圣人和我们在一起，我们不会觉得圣人好像高不可攀，与自己格格不入，或者是让自己觉得很有压力，不会的。他的这种气质，会让我们很舒服，很愿意和他在一起，这是温。“良”是什么？夫子的心地善良。夫子一生所追求、所实践的就是一个仁字。以仁爱存心，所以心地善良。仁者爱人，他用真诚的爱心去关怀、帮助、照顾一切人，一切众生。“恭”是讲夫子对内，对自己，严肃、谨慎，而对外能敬人、敬事、敬物，这是“恭”的意思，所谓一切恭敬。《礼记·曲礼篇》第一句话就说，“曲礼曰，毋不敬”，整个礼的核心就是敬，“礼者，敬而已矣”。夫子教我们“克己复礼为仁”，克服自己的烦恼习气，而能够恢复我们的礼，处处能够循礼，能够守礼，这是恭。

    “俭”是节约、节俭，持身节俭，不奢华，所谓“淡泊以明志，宁静以致远”，俭以养德，人如果骄奢，德就有损了。人能够安住在简单的生活中，他的德就容易进步。一个人在骄奢的环境里，很容易放逸，很容易堕落，所以夫子俭以养德，处处节约，爱惜所有的物品。“让”是谦逊、谦让、礼让，不与人争，真正能做到“于人无争，于世无求”。夫子用这五种圣德去与人交往，自然能得到别人的尊敬爱戴。所以他来到一个国家，别人自然就能把这里的状况告诉他，甚至是这个国家的国君，也对他信任，也对他敬重，把国事向他请教。我们在《论语》里看到，很多国君向他问政，诸侯大夫向他问政，对夫子不怀疑，不怀疑夫子会夺他的政权，所以敢于推心置腹地向夫子请问。这完全是因为夫子有温、良、恭、俭、让的品德，所以才感得别人的信任。所以子贡说夫子到一个国家能闻其政，能够得闻别人国家的政治，不是他求来的，夫子所谓的求，“夫子之求之也，其诸异乎人之求之与”，“异”是不同，“诸”当在字讲，夫子之求，是在和别人不同的求，就是与别人求来的方法不一样，别人的求是有心求，夫子完全是以他的德行招感来的，是以无求的心得到的，无心而得。

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心存仁爱 感来敬信

    《朱子集注》里讲，“夫子未尝求之”，夫子从来没有去求，圣人真是“于人无争，于世无求”。“但其德容如是，故时君敬信，自以其政就而问之耳，非若他人必求之而后得也”。德是夫子的内心，容是夫子的容貌。夫子有这样的德行，就有这样的容貌和形态，所谓“诚于中而形于外”，这个不是造作出来的。如果是造作的，这些君王都是聪明人，肯定能识破，就是因为他们看到夫子的那种真诚心，没有丝毫造作，存心仁爱，没有自私自利，更不会有夺权的非分之想，夫子到一个国家只是为了帮助这个国家，没有丝毫索取任何利益回报的意思，所以国君都对他尊敬信任，都以政事向他请教。夫子所能闻政的这个结果，与别人求之而后得的，完全不同。这是为什么？圣人能养其存心，得到的那种神态、相貌，用我们现在的话来讲，他的磁场不一样。别人见到他，就能对他肃然起敬，这是圣人圣德的招感。古人所谓学养功深，他才有这种感召力，所以朱子勉励：“学者所当潜心而勉学也”，我们要向圣人如是学习。

    能有这样的一种感召力，真的是不容易，甚至觉得很不可思议，第一次见面就能受到这样的尊敬信任，把最重要的政事都能向自己请教，真有这样的情况吗？我记得在二零零三年跟随我们的恩师一起到印尼去，那是受到印尼政府领导人的邀请，做团结宗教的活动。恩师带着我们走访印尼各大宗教，印尼85%的人口都是伊斯兰教徒。伊斯兰教里有三大教派，当我们去拜访最大的那个教派时，有人告诉我们，说这个教派信徒很多，所以他们的领袖们往往都有傲慢的心理，看不起别人，提醒我们要小心谨慎，不要受辱，特别是我们的恩师已八十高龄了，要我们重点保护，见到时机不妙，赶紧走人，不要自取其辱。我们和这个教派约定了在他们的总部大会堂里一起开会，这些领袖们、代表们已经在这个会堂里等候了，见到我们的恩师走进门来，都不约而同地从座位上站起来，向我们的恩师致敬。当时我们心里很惊讶，因为之前听到的，和现在所遭遇的情形完全不一样，人家对我们这么礼敬。我们回去思考，到底怎么回事？才悟出，这是因为恩师的温、良、恭、俭、让的形态，他一走进大厅，就能感召到大家肃然起敬。虽然是第一次见面，但是恩师的这种德行的磁场，中国人讲气氛，已经感动了他们。我们能够相信，孔老夫子当年应该也是这样的，所以他周游列国都能得到人家的敬重爱戴，完全是他自己德行的感召。我们的恩师也是心存仁爱，一心就想着天下和平，提倡宗教和谐，促进圣贤教育，和谐世界。虽然他是一介平民，和孔老夫子当年没两样，也是周游列国，但是每到一处，也是一样得到大众的景仰爱戴。他凭的什么？也是凭的温、良、恭、俭、让这种厚德，所以他每到一处，也有很多国家领导、宗教领袖向他请问，他也是“必闻其政”。他有心求吗？他没有心。可是别人把问题提出来向他请教，他马上就有这个智慧给人家解答，为什么？他心地清净，没有自私自利，没有名闻利养，不追求五欲六尘的享受，没有贪瞋痴慢的烦恼，所以他的心地清净光明，智慧能从自性中汩汩地流出来，只要一碰上这些问题，他马上就能给人解答，让人听了之后都点头称是，没有不赞叹的。

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自性性德  诚中形外

    其实这个智慧人人本有，恩师有，我们也有，只是我们的心没有他清净而已，所以我们的智慧不能现前，遇到棘手的问题就被难倒了。曾经有一位基督教的大牧师，向恩师请教，说“你这么几十年来，到各地去讲学，遇到了很多人向你提问，你有没有回答不出来的问题？”恩师说没有，真的没有。为什么？只要心地清净，智慧就能现前，用智慧就能解决一切问题。中国的老祖宗，他们的智慧从哪里来？看看他们留下的这些教诲，孔老夫子这一部《论语》，处处都闪烁着智慧。我们再看《易经》，它能用来预测未来，千古都能准确，这是圣人留下来的智慧宝典，他们的智慧哪来的？就是因为心地清净，所以自性里本有的无量无边的智慧、德行能没有障碍地流出来。子贡为孔老夫子归纳的温、良、恭、俭、让这五德，其实是五大类，每一类里都有无量的德行，叫万德庄严。子贡很善于归纳，把圣人的德行威仪用这五条就能归纳得这么好，这么圆满，这么形象，让我们能在二千五百年以后，听到子贡讲的温、良、恭、俭、让，都能想象得出孔老夫子当年的形态容貌，生起效法之心。蕅益大师在《论语点睛》里讲，这一章“可与美玉章参看”，两章比较着来看。“美玉章”是在后面，也是子贡问的，子贡向夫子请教，“子贡曰：有美玉于斯，韫椟而藏诸，求善贾而沽诸。”

    子贡问孔老夫子，如果有一颗美玉在这里，夫子是要把它藏在这个盒子里，还是要找一个很好的买家把它卖了？这是一语双关，子贡很会讲话，美玉是比喻夫子的德行学问，他用这个比喻来请问孔老夫子，夫子有这样好的德行学问，是要把它藏起来，还是去找一个买家，用它来利益社会，帮助众生？孔老夫子回答说：“子曰：沽之哉，沽之哉，我待贾者也。”沽就是卖，要找一个买家去卖。夫子连说两个“沽之哉”，加强语气，也就是说，夫子是有卖的意思，可是他又说，“我待贾者也”，待是等待，我这个卖不是随街叫卖，我是等待识货的人来跟我买。谁会识货？他也有相应的德行学问，他才能识货。就好像卖美玉似的，他得认识这个美玉，他才知道它的价值，他才会用高的价钱来买。所以孔老夫子的态度，不是说他不卖，不是说他不想贡献自己的德行学问，有这个机会一定是当仁不让贡献出来，可是没有这个机会，我们绝不去求，一求就贱了，反倒是什么？人家看不起，人家不知道他的价值，反而埋没了。蕅益大师对《论语》非常精通，所以他能够圆解，把这一章子贡回答子禽，为什么夫子到每个国家必闻其政，与“美玉章”结合起来，“美玉章”里讲“待贾”，等待买家，与寻常的卖法不一样，正如子禽问求，夫子“必闻其政，求之与”，是求来的吗？子贡回答的求，与寻常的求法也不一样，这个求是无求之求，是孔老夫子的温、良、恭、俭、让这五德感召而得的。圣人有德行有学问，也不能只说他不求不沽，有好东西他也能拿出来，不是说不卖，还是有求的时候，有沽的时候。但是，他的这种求和沽与普通的功名之士不一样，他的心里没有名闻利养，一心就是为了天下国家，没有一丝毫自私自利，真正是不求自己得安乐，但愿众生皆离苦，是这种心。所以他自然能表现出温、良、恭、俭、让这种德范，这种威仪，这不是装得出来的，是诚于中而形于外。

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富强礼乐  合则双美

    蕅益大师有一段话说得好：“若知舜禹有天下，而不与焉。颜子居陋巷，而非置斯民于度外。则知富强礼乐，春风沂水，合则双美，离则两偏矣。”从这里我们去体会圣人的存心。舜和禹是古圣先王，尧舜禹都是禅让的，他们得到天下的这个地位，做了天子，是他自己求来的吗？不是，是先王禅让给他的。当他接受先王禅让的时候，他也没有拒绝，为什么？因为自己真正有这样的德行学问，有这样的机会为万民服务，理应要去承担，所以是当仁不让，正好用这样的机会去为众生服务，去实现和谐世界的理想，所以他有了天下。颜子就是颜回，孔老夫子的弟子，他没有这个机会，他也有很高的德行学问，是孔老夫子最赞叹的弟子，夫子赞叹他说，“一箪食，一瓢饮，居陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。颜回在陋巷里箪食瓢饮，过着最清苦的，人家都没办法忍受的生活，可是他“不改其乐”，他乐在其中。他没有机会去服务于天下，他不像舜禹那样做天子，他只是一个平民，可是他也并非是“置斯民于度外”，他的心还是像舜禹那样，关心着天下万民。颜回也是一样的仁爱、博爱，只是没有机会来兼善天下，所以他就躲在陋巷里独善其身。

    舜禹和颜回，这两种人都是圣人，都是一样的仁爱，但是一个有这样的缘分，得到天下，一个没有这样的缘分，他居于陋巷，两种人都是无求的。就像夫子讲的卖美玉，舜和禹能卖掉美玉，找到了买家，买家也不是他找的，都是识货的人找他的。舜是尧找来的，禹是舜找来的，舜和禹自己根本没有求得天下的那个贪心，没有有求之心。颜回没那么幸运，没人找到他。可是，有没有机会那是在外面，属于天命，不是自己所能控制的，而能自己控制的，是自己每天进德修业。外面有没有机会，其实对他本人来讲无所谓，百姓有福，他就能有机会去为大众服务；百姓没福，他就深居陋巷，深居于青山绿水之中，不用出来了。明白了这个道理，我们就知道所谓“富强礼乐，春风沂水”，“富强礼乐”是讲圣人出世，兼善天下，使天下百姓安居乐业，礼乐振兴，这是很好的；如果百姓没有这样的福报，圣人就隐居了，享受着春风沂水。沂水是在山东，夫子的故乡。孔老夫子一生，出仕的机会很少，他是很有抱负，希望能用他的德行学问帮助天下达到太平。夫子的理想是大同世界，所谓“老者安之，朋友信之，少者怀之”。但是当时他没有这个机会，所以在周游列国十四年后，还是回到自己的老家鲁国沂水，夫子就开始讲学，这也是很好的。

    “合则双美，离则两偏”。夫子的讲学虽然不能在当时利益天下，因为他没有得到重用，他的这些抱负不能得到施展，可是他留下了这些教诲，让弟子们把他的圣贤之道传下来，总有一天能得到君王的认同。到什么时候才得到君王的认同？到了汉朝。孔老夫子是春秋时代的人，春秋之后有战国，战国之后秦朝统一了中国，秦朝灭了到汉朝，汉朝到了汉武帝，由董仲舒推荐，才把儒家学派立为国学，独尊儒术。到这个时候，孔老夫子的思想才得到国家的认同，才有利益百姓的机会，才使得天下富强、礼乐大兴。之后的两千年，中国朝野都得到他的恩惠。所以独善其身与兼善天下可以“合则双美”，我们也要有这样的一种心地，现在有机缘为天下服务，我们就出来；没有这个机缘，我们就讲学。机缘，一个是自己要有真正的德行学问，一个是外部的环境有这样的机会。假如我们没有德行学问，即使有机会，也不能利益大众，那就得隐居起来好好提升自己，但是，目的还是利益万民，这叫“合则双美”。总有一天我们能实现目标，这一天不一定是我们在生的时候，像孔老夫子，他在生的时候没有得到重用，他过世几百年了，他的学术才有得到认同的那一天。但是没关系，因为夫子是无求的，他不求自己的名闻利养，他有的是真心对千秋万代万民的仁爱。所以独善其身与兼善天下是合在一起的，是一不是二，这叫“双美”。“离则两偏”，离是什么？一念私心作祟的时候，就不能独善其身，为什么？有私心就会障碍德行学问的提升，即使隐居深山，若还有一念私心，还是不能成就，出来也不能兼善天下，这“两偏”了。

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五德本有  唯其内求

    江谦先生在《补注》里说：“子贡圣门言语之选，不但赞孔子入妙，其论因果亦甚精。温则人亲之，良则人信之，恭则人敬之，俭则人便之，让则人与之，故至于是邦，必闻其政。”子贡真正是夫子言语科目里的第一，他选择的言语，就用温、良、恭、俭、让这五个字把孔老夫子的德行完全概括了起来，赞叹自己的老师，这叫“入妙”，太妙了，妙不可言。如果我们也用五个字来概括孔老夫子的德行威仪，真想不出比它更好的了。不仅是赞叹自己的老师，而且什么？论因果也非常的精妙。什么因果？温、良、恭、俭、让这是因，果是什么？“至于是邦，必闻其政”，这是果。温，温和“则人亲之”，人们就对他温和，人们就爱戴他，亲之。“良则人信之”，他善良，别人就相信他。“恭则人敬之”，他对己对人都能恭敬，别人也恭敬他，所谓“敬人者人恒敬之”。“俭则人便之”，因为他能节俭，别人就能与他方便。便有方便的意思，就是帮助他，供养他，因为知道他生活节俭，不会奢侈，不会浪费，知道他所做的事业是圣贤事业，真正一心就是为了天下万民，所以有识之士就愿意供养他，愿意与他方便，帮助他。“让则人与之”，让是礼让、谦让、忍让，他愈让，别人愈给他。人就是这样，我们愈与人争，人家愈不给；我们愈去让，人家愈愿意给。这就是夫子到每一个国家都能“必闻其政”，国君都向他请教政治问题，这就是有因必有果。

    江谦先生说：“世间一切得失祸福，皆是自因自果，自作自受，故君子求诸己，不愿乎其外。”世间人一切的得失祸福，都是因果报应，自作自受。善因得善果，恶因得恶报。孔老夫子为什么到每个地方都能得到别人的爱戴、尊敬、信任？因为他有温、良、恭、俭、让，这不是因果吗？如果我们没有温、良、恭、俭、让的德行，对人不能温和，别人就不会爱戴我们；对人的心地不善良，别人也就不相信我们；对人不恭敬，别人也就不敬重我们；自己生活不能节俭，别人也就不愿意帮助；自己不能够礼让，别人也就不会给与。所以“君子求诸己，而不求诸人”，凡事都是“反求诸己”，不向外去驰求。江谦先生引《大学》里的话：“大学言：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。小人不信因果，不务修身，舍己而求人，行险以徼幸，求之不得，则怨天尤人，而为恶为乱无所不至矣。”“自天子以至于庶人”，就是不论什么样的身分，不论贫富贵贱，上至国家最高领导，下至平民老百姓，都是“以修身为本”，这是根本，修自己。为什么？道理很深，能修自己，修身，身修了，才能齐家，才能治国平天下。为什么？因为家、国、天下和自己一身不二，是一体的，身修好了，家、国、天下都修好了。我们最近看到一份报导，美国夏威夷有一位精神病治疗专家，他专门治疗犯罪精神病患。这些精神病患都被关在监狱里，为什么？因为他对人有侵犯攻击力，很不好治。治疗他们的医生、护士都不愿意在那里做事，为什么？拿他们没办法，而且他们危险性很高，攻击力很强。而这位治疗家，他治疗这些病患很有效果，往往治疗很短的一段时间，这些病患就可以脱离手铐脚镣，可以自由活动了。再治疗一段时间就能好，就能出狱了。

    记者采访他，为什么他能有这么好的疗效，用的是什么方法？这位治疗家说，其实他的方法很简单，他治疗都不用和这些精神病患者见面，只需要什么？拿他们的病历，或者拿他们的相片，对着相片一次又一次重复地说：“对不起，请原谅我，谢谢你，我爱你。”就用这样的方法，很真诚的，发自内心的重复地说，“对不起，请原谅我，谢谢你，我爱你”，结果就有不可思议的疗效。这位治疗专家告诉我们，说其实一切我们都要负责，不仅对自己要负责任，对世界一切人、一切物，我要负完全责任。这就是古人讲的“天下兴亡，匹夫有责”，和谐世界，我的责任。为什么说我要负完全责任？他有精神病患，是我的责任，这个道理很深。因为世界一切人、一切事、一切物，和自己是一体，没有外面的，只有里面的，所以我用真诚的爱心去爱一切人。当人有怨恨的时候，我真诚地向他道歉，把一切对立都化解掉，用爱心去化解，用忏悔的心去化解，一切都能回归到和谐，这是君子“行有不得，反求诸己”的学问，这叫实学。从相上来讲，这就是因果。我们能真正落实温、良、恭、俭、让，落实圣德，我们就有和谐世界的果，这就是修身而能齐家、治国、平天下。小人不信这个因果，他不从自己修身下手，叫“舍己而求人”，本末倒置，他向外去驰求，所以“行险以徼幸”，就会铤而走险，有侥幸心理。向外求，求之不得，就怨天尤人，求得的，实际上是本来因果就注定有的，也不是他真正求得的，结果他“为恶为乱无所不至”，他会兴风作浪，危害社会。这一点观念不同，导致结果大相径庭。所以，夫子的求完全是内求，为什么内求？因为没有外面的，只有里面的，身、家、国、天下，全是自己本来具足，只要能回归性德，用温、良、恭、俭、让的德行，就能和谐社会、和谐世界。