[抢先连载]曾仕强 新书《剖析三国》

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　　51.姜维得到孔明秘传，为什么屡次北伐都无功而返？
　　孔明由于刘备的知遇之恩，鞠躬尽瘁，死而后已。姜维同样居于孔明知遇之恩，一有机会，便兴兵北伐。但是他的机会和遭遇，实在是相差太多，无从比拟。孔明生前，刘禅尚能全力配合。姜维北伐时，刘禅听信宦官黄皓。能作战的将领，已调零殆尽。蜀中无大将，廖化作先锋，即为当时的困镜。在蜀军著名将相中，又是惟一没有见过刘备的人。和孔明一样，都是二十七岁时，为蜀汉提任总策划人。五十九岁时，大叫“吾计不成，乃天命也”！自刎而死，比孔明更加壮烈！
　　姜维先后北伐九次，他的毅力，可与孔明相比美。最后由于邓艾冒险裹毡堕涯，完全出乎大家的意外。不得以用诈降的手段。希望藉由钟会的反叛，争取蜀国危而复合的一线机会。虽然功败垂成，却以自己一命，同时把征伐蜀国的两名魏将，邓艾和钟合，俱皆毁灭想来他的计谋未成，也将含笑九泉之下了。
　　孔明是时代的焦点，姜维并不是。这种大环境，促使两人的际遇不同，成果也不一样。孔明赞美姜维的话，诚恳而实在。姜维也秉持孔明的教训，把谨中当做益州的门户。后来为了和邓艾争夺陇西通路，缩短汉中的防线。不料阳平关守将蒋舒投降，使钟会得以长驱直入。大家认为他擅自改变孔明的以攻为守策略，转以攻击为主。这才导致蜀国的败亡，未免过份。但他胆大细而多计，大无可奈何之中，仍然夺斗不懈，实在值得我们敬佩。他自奉俭的，心地表明，足与岳飞相比美。

　　52.阿斗不费吹灰之力，便笑死司马昭，这一招如何？
　　很多人为属国的灭亡，觉得婉惜！为阿斗的“乐不思蜀”，感到痛心。其实，开局固然不易，收场也十分困难。阿斗不选择悲壮的方式，却能够安排喜剧式的结局。从某一种角度来看，未当不是多一种参考方案。
　　阿斗亲率太子、诸王及群臣，恭恭敬敬地投降。丝毫没有难过的表情，可见建国与亡国，对他而言，都是小事一桩，并不值得大惊小怪。
　　歹死不如赖活，使阿斗的苦笑来回应背城一战、以身殉国的忠谏。他心里想：这样不切实际的“高调”，谁不知道？然而降能保命，战必牺牲，他自有选择。
　　一百多天之后，司马昭下令，要阿斗带着妻子儿女前来洛阳。他还是高高兴兴，打算到上国观兴。发觉大家都不愿意跟随，只有郤正、张通两人，只身护驾。
　　来到洛阳，被封为安国公，当然满心欢喜。司马昭为了试探阿斗的内心世界，请他吃饭。在馀兴节目当中，刻意安排蜀国风情。随从无不感慨万千，惟独阿斗嘻笑自若。司马昭非常感概地说：“人而无情，竟然到了这种地步！”郤正连心警告阿斗，也没有效果。
　　司马昭干脆直接询问阿斗：“想念蜀国家乡吗？”阿斗也直率地回答：“乐在思蜀！”郤正在旁，建议他应该答以“祖先坟墓都在那里，心中每一想到，都十分难过”。司马昭再问一遍，阿斗便按照郤正的话，一字不改地照着回答。司马昭说：“这不是郤正的口气吗？”阿斗坦城地说：“是郤正教我这么说的！”
　　想不到阿斗这一招的功效，奇特至极，竟然把司马昭活活笑死。司马昭费多大心思，才打败阿斗。却经不起阿斗的亡国残俘资态，落得笑死自己。
　　我们推崇阿斗的弟弟刘谌，当刘禅决定投降时，怒不可抑地痛责兄长：“君臣合力，做背水一战，为国而死，才有面目见祖先于地下。”劝告无效时，赶到先主刘备的牌位前，痛苦禀告，然后回家砍杀家人，再行自杀，表现不愿意当亡国奴的骨气和勇气。
　　然而，我们也欣赏阿斗这样“宁愿自己受辱，也不要居民再作无谓牺牲”的做法。
　　天才与白痴，原本都不是平常人。天才看白痴，却和白痴看天才，一样的不可思议。我们一常人，看天才和白痴，不妨颠倒过来。从两头看，可能更加明白。
　　若是设身处地，站在阿斗的立场，从小看到刘备对诸葛孔明的礼遇。接位以后，凡事由相父安排，自己不斗蟋蟀，又能做什么？我们嘲笑他是扶不起的阿斗，实在也应该看看历史上的统计，伟大人物的第二代，大多数都没有多大的出息。十七年后，吴国的孙皓，受封为归命侯，照样向晋武帝投降，难道他和阿斗一样，也是扶不起的少主？我们顶多说这是阿斗症侯群的扩散，心里痛快一些，对整个大局，好像谁也无能为力。
　　刘谌有骨气，表现出一门忠烈。阿斗、孙皓看得开，明知对国家无补，对人民也没有好处，却颇有自知之明。反正各人自作自受，只要求得自己所要的，身为旁观者的我们，又何必痛加斥责，弄得自己也恼怒不已呢？

　　53.司马炎为什么篡位？他怎样一统天下？
　　司马昭老早有篡位的野心，他只是仿效曹操。自己想做而不做，留给自己的儿子去做。司马昭之心，路人皆知。曹髦不答应封司马昭为晋公，决定加以讨伐。结果被太子成济一战刺死，司马昭还假装大惊。令人报知各大臣，并痛斥成济大逆不道，昼灭三族。立曹奂为帝，封司马昭为丞相晋公。后来灭蜀有功，又尊为晋王。立长子司马炎为世子。旋即病死，司马炎继位晋王。
　　司马炎胆量过人，直接询问曹奂，魏国的天下从那里得来？又说曹奂文不能论道，武不能经邦，为什么不让位给有才德的人呢？曹奂知事态严重，依照当年汉献帝故事，重修受禅台，禅位于晋王。司马炎改国号为大晋，封曹奂为陈留王，非宣诏不许入京。
　　这时蜀国早山投降，吴主孙皓却以替蜀主复仇为名，要攻打晋国。令镇东将军陆抗屯兵江口，以图襄阳。
　　司马炎与众官商议，各有主张，以致犹豫不决。拖延了好久，才决定兴兵伐吴。孙皓战败，向司马炎投降。司马炎见孙皓登殿稽首，笑着说：设此座以待卿之矣！孙皓回答：臣于南方，亦设此座以待陛下。
　　蜀、吴先后来降，魏也改国号为晋。自此三国归于晋帝司马炎，为一统的基础。后来曹髦、孙皓、刘禅相继死亡，天下统一。证明《三国演义》开章明义所说的“天下大势，合久必分，分久必合”，近百年的纷争，终于告一段落，虽然说这样的统一，实在并不理想。然而百姓的痛苦，应该可以稍减，也是勉强可以接受的事实。

　　54.孙皓为什么投降司马炎？
　　孙权病死，由少子孙亮继位。虽然聪明，却由于丞相专权，而无可奈何。先是孙峻，后为其弟孙琳。俱皆强横妄杀。孙亮泣告国舅全纪，要密谋杀孙琳。不料孙琳获得讯息，反将孙亮废掉。另立琅琊王孙休为君，不久老将丁奉献计，请孙琳入宫赴宴。于席间擒下孙琳，灭其三族。刘禅得知消息，遗使通贺。孙休特薛珝为使，到蜀国答礼。薛珝回东吴时，孙休问蜀中近况如何？薛珝说黄皓用事，民有莱色，孙休还感叹地说：“若诸葛武侯在时，何至如此乎！”派人再赴成都，说司马昭不久便会篡魏，必将侵犯吴、蜀、双方都要小心。
　　司马昭病死，司马炎继位。不久司马炎果然篡魏，孙休优虑成疾，卧病不起。召丞相濮阳兴入宫，令太子孙灵出拜，手指孙灵而死。濮阳兴与群臣高议，欲立太子孙灵为君。左典军万彧反对，左将军张布也认为乌程侯孙皓比较合适。孙皓字之宗，是孙权太子孙和的儿子。即皇帝位后，封孙灵为豫章王。他自己则凶暴日甚，又溺于酒色，宠幸中常侍岑昏。濮阳兴、张布力谏，被孙皓斩首，变灭其三族。又大兴土木，建昭明宫。令文武各官入山采木，还要老将丁奉计划兼并汉土。
　　消息传入洛阳，司马炎起兵二十馀万，来攻东吴。孙皓大惊，急召丞相张悌、司徒何植、司空滕修计议退兵之策。两军交战，吴军屡遭挫败，降者甚众。孙皓请降，赴洛阳面见司马炎。被封为归命侯，子孙封中郎。孙贤建立的基业，终于在孙皓手中，举江南而弃之！

　　55.三国最后如何结局？曹操、刘备、孙权地下有知，感想如何？
　　三国的结局，是勉强由司马炎统一，建立晋国。
　　提起司马懿父子，大家可能比曹操更看不起。由这样的家族，来完成统一的大业。相信大家每想到这样的结局，都耿耿于怀。我们宁可把它推给天意，仍然坚持人世间的事情，必须光明磊落，不能如些卑鄙恶劣！
　　隐秩序的主要任务，在提醒人们，注意显秩序的不合时宜，并且及时做出合理的调整。它的善意是无限的，广大无迹。但是，它的功能却是有限的。只能够透过合适的人，或者自然界的现象，来提出警戒。不能自己发挥力量，来完成任务。人世间的事务，总该由人来完成。这是隐秩序必须遵守的原则，从来未曾改变。
　　换句话说，隐秩序透过合适的人，本修改显秩序。这种人事的变迁历程，把它记载下来，便是我们的历史。人类一代又代的显秩序，虽然都来自隐秩序，接受隐秩序的影响。毕竟每一代人，都应该由当代人来建立和修整当代的显秩序。好比当代的气球，由当代人修护和保管，才能够代代相传。一代又一代地，传承下去。
　　三国时代的背景，相当特殊。原来十分单纯的忠诚，竟然变得非常复杂。很多人忠诚一辈子，到死还不知道对象搞错了。很多人自以为问心无愧，死后才知道原来不是这样。打了几十年，居然还打不醒当代的人。隐秩序一而再、再而三做出各种洞悉。显秩序却各有主张，呈现多元却缺乏主流的混杂状态。实在不忍心再这样下去，最终才放心让司马家族，来暂时终止动乱。
　　曹操、曹丕、曹叡三代祖孙，都看不出司马懿的真面目。这不是天意，难道是司马懿真的有通天的本领？
　　司马炎如果不是曹丕篡献帝的恶性示范，怎么可能刚登上晋王的位置，便直截了当向曹髦提出禅让的要求？献帝有那么多忠臣，居然反过来穷凶恶极逼他退位。曹髦有那么多干部，好像全都变成司马炎的帮凶。这样的显秩序，隐秩序再不以为然，恐怕也一时无能为力，改变不了。惟一的办法，便是以毒攻毒，让司马炎来承担这个重责大任，看他如何持继走下去？司马炎能不能综合百年来的严厉教训，彻底反省，走出一条新的光明大道，天是上天对他的严格考验。好坏完全由他自己承担，问题是他对自己登上皇帝大位，究竟有什么看法？
　　我们现在来虚拟一下，如果曹操看到这种结局，他会产生什么样的感想；会不会刺杀董卓不成，幸得陈宫救援。返回家乡号召忠义之士，组成义勇军。然后一路叫正直、公义、诚信为原则，成为治世的能臣呢？
　　他若是地下有知，看到曹丕以死相逼，要曹植七岁做诗。看到曹叡以刘备对待孔明的方式来托孤，司马懿却没有丝毫的孔明方式来回报。看到曹髦争气，却被成济刺死。曹奂无奈，依献帝模式，禅让给司马炎。相信第一个浮现的印象，便是那一句“宁教我负天下人，休教天下人负我”的狂语。到底谁负谁？最后才知道。第二个让他痛心疾首的，应该是唯才是用的用人原则。招来一批有才无德的人，挥之不去，终于造成大恨。还有，早知道刘备、孙权有这样的结局，跟这两个人争得半死做什么？于是，他想起了左慈。早知道他是好意，跟他到峨嵋山修行。把天下的重提交给刘备，何乐不为？
　　刘备呢？看到这样的结局，对不听从孙明的劝告，坚持先伐吴再伐魏，更加肯定自己的决定是正确的。如果先联吴伐魏，乘曹丕忙不过来的时候，把魏灭掉。就算蜀、吴两家平分天下，交给刘禅、孙皓这样的子孙，实在对不起老百姓。勉强再把东吴打下来，对刘禅岂非更为痛苦不堪？他最后悔的，应该是白帝城托孤那一幕。何必把孔明折腾成那个样子？干脆请孔明另择高明，禅位给他，让他去承接汉祚，自己也等于功德圆满了。
　　至于孙权，他在地下必然躲躲闪闪，怕和孙坚、孙策见面。继承基业时，勇敢得很。自己活了那么久，意然做不好继位的安排。先立孙登为太子，当他病故的时候，便应该特别提嵩警觉。这是上天告戒他，这件事情必须谨慎小心。孙和天资聪敏，文武双全。既然立他为太子，为什么还要封孙霸为鲁王，而造成两大派系的争夺？终于废太子，赐死鲁王，另立孙亮为太子。想起这些家里事，孙权就想不起其他事情，深为悔恨。
　　但是，如果让曹操、刘备、孙权三人，重新活过，再来人世间走一趟。仍旧是三国时代，汉末黄巾之乱。他们会怎样？相信还是走老路，老样子。为什么？这就是宿命。不是命定论，也不是创造论。而是这样的时势，造成这样的英雄，这样的英雄，造出这样的时势。能改变的，不能改变的，合在一起看，便叫做宿命。

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　　结语

　　读完《三国演义》，对于兼顾显秩序与隐秩序的气球理论，获得比较深入的了解之后，应该很容易归纳出若干主要的原则。鉴古知今，对现代社会，更能够适应。
　　只有人类，才具有制作气球的能力。所以气球理论，至少到目前为止，只适用于人类社会。人人都有相当的自主性，要把自己创造为什么样的气球？或者投入什么样的气球？扮演那一类型的角色？甚至于用来撞击、破坏其他的气球；或者自我毁灭，把自己这个气球爆破掉。然而，这种自主性，相对地有其局限性。每一个气球，不论大小，都要面临其他气球的挑战。不一定大的就赢，小的会输。除了气球之外，其他的事物也都具有影响力，构成大、小不同的环境。对所有的气球，产生不一样的刺激，也诱发出不相同的反应。因而造成的后果，也有很大的差异。把这些互动的变化过程，仔细地描述下来，就成为历史。由于立场不同，观点不一样。所以写法也不相同，有的是正史，有的则称为演义。
　　人类在洪荒时代，还不懂得制造气球。那时候所赖以生存的，是宇宙万物共有的隐秩序。有一套完整的规范，却说不清楚也看不明白，所以称为隐秩序。逐渐有了自觉，培养出一些选择和判断的能力。孕育出自己独有的人生观和价值观，构成相当个人化的显秩序。透过彼此地互动，造成社群共有的显秩序。显秩序实际上来自隐秩序，有了显秩序之后，却严重地忽略，甚至于违反隐秩序。这才促使社会混乱，产生种种失序的现象。
　　隐秩序有如大气中的气体，我们通常称为空气。无色、无声、无臭、也无毒，成为人类与万物生存的共同环境。具有自然的规律，构成共同而和谐的秩序。彼此息息相关，率一发而动全身，形成整体的生态网。
　　显秩序则是气球内部的气体，有的相当均匀，有的则偏重于某些气体。经由人力，或者透过机械，将大气中的气体，灌入气球内。这种人为的显秩序，现代称为政治、社会、外交、内政、安全、军事、艺术、法律、道德等的综合体，通常以政治和法律为主。有些区域，宗教也备受重视。理论上显秩序应该充分尊重隐秩序，因为人类即然是万物的一部分，就应该与万物共存共生，服膺宇宙的自然规律。然而，实际上由于各地区的风土人性，各有不同。因此所造的显秩序，互有差异。
　　就算同一区域的显秩序，也由于时间的变迁，大家产生不一样的需求，而有所改变。维新与守旧、创造与保守、革命与保皇，永远一阴一阳地互动，绝不停息。
　　东汉这一个巨大的气球，原来应该包容各种气体。彼此融合共存。与大气中的空气取得均衡，才不致萎缩或爆破。由于桓、灵二帝宠倍宦官，造成部分气体独占空间。把其他气体，排出气体之外。这些被排斥的气体，不得不另行构筑气体。和原先的巨大气体，争美夺艳。曹操挟天子以令诸侯，掏空了原来的大气球。采取重才轻德的能力体位策略，使得这个气球逐渐变形、变质。萎缩成为充满污秽、混浊气体的大型气体，大家都很担心有一天他会改掉原先的标志而据为已有。孙权的父兄，从原来那个大型气球挤出来的时候。带出来一些资源，又占据了有利的空间。很快就造出一个小型气球，灌进了大量的气体。刘备空有理想和抱负，始终搞不成一个气球。直到孔明下山，才为他构筑一个小型气体。这三个气体，一大两小。各有不同的标志，也构成不一样的显秩序。由于各走极端，不容易产生交集。所以打打杀杀，碰碰撞撞，将近一百年之久。
　　曹魏这个大气球，为了调整当时已经严重错乱的显秩序。却娇枉过正，把风气搞得更加扭曲。弄得大家勾心斗角，不择手段，也毫无诚信。这个以开创型为号召的气球，求新求变得离了谱、乱了套。凡是离经叛道的事情，都做得出来，而且心无愧作。知变不知常，根本远离创造的大道，扰乱创新的秩序，当然不得安宁。
　　蜀汉这个大气球，以保守型为号召。一心一意要匡复汉室，一统一下。却由于过分重视常则，往往不能权宜应变。个个重荣誉，显得十分自私。刘备不了顾全自己的仁义形象，不志桃圆三结义的誓言，坚持因私废公。关羽为了凸显自己的威名，宁死也不委屈及早求援。时刻以不怕死来表示忠义，并不顾虑大局的安危。孔明但知谨慎忠厚，对宦官和办事不力的官吏，不敢放手清除。姜维为了忠诚，年年北伐，不顾实际的困难。这样的显秩序，君子可欺以其方，难免经常吃亏而不安。
　　至于东吴这个小气球，一开始就占地利，据天险。孙坚、孙策早死，而孙权则兴汉室无多大渊源。扩大版图的野心是有，匡复汉室的抱负则无。明知一大两小，惟一的办法是联属抗魏。却又心心念念不志荆州的归属，出尔反尔，使诚信荡然无存。童子军治国，有动劲而缺乏长远的眼光。孙权的寿命虽长，却始终不能成为天下的重心。这个小气球的功能，似乎仅止于防曹。
　　三个气球还有一个共同的缺失，那就是忽略了“儿子教不好，害自己全家；女儿教不好，害别人全家”的自然规律。家务事处理得不好，传承的工作做是不顺。而最紧要的，还是家庭教育不健全。
　　站在隐秩序的立场，这三个不同的显秩序，实际上各走极端，各有缺陷。在无法协调的情况下，原来透过水镜先生全球布置的动作，由显而隐。不动声色地在曹魏这个大气球内部，进行曹规司马随的戏码。司马炎按照曹丕的故事，篡位改国号为晋。
　　当所有气球都出现漏洞时，隐秩序有阴、阳两种应对的方式。一是让它们全部漏气萎缩，各自消失。这种毁灭性的措施，居于上天有好生之德。非到最后关头，大概不致于如此。另一种方式，则是让最大的气球，出现内部的变化，来整合其馀的两个小气球。这种不得已的办法，实在是上天无可奈何才选用的。大家自作自受，也只好无奈地承受这样的结局。
　　倘若这三个气球，都表现得很争气。曹操先在乱世中，以奸佞、险阼的手段，争取主观关键性的位置。然后机灵地采取道理顺守的策略，一本忠义的原则，扮演好治臣的角色。相信刘备、关羽、乃至于孔明，都会闻风而来，精诚合作，为汉室展出第三度光明的气象。孙权本来就患有严重的恐曹症，在这种情况下，大概很快就来投降了。如此一来，曹操不但一统天下。而且成为我国历史上，大权在握，代替天子发号司令，却对王位始终忠心不二的第三位大臣。继伊尹、周公之后，流芳万世。早期的一些缺失，也就没有必要加以计较了。
　　曹丕篡汉，实际上给刘备带来一生当中，最具关键性的好机会。凡事持有高度的正当性，所产生的力量往往最为强大。曹丕篡位，引起大家的愤怒。传闻汉献帝已亡，刘备的正统性增强。此时北伐，请孙权响应，谅他也不敢不从。蜀国和吴国，按照隆中策的预期，分别自西路和东路出击。灭魏之后，说不定刘备的威势正隆，孙权照样俯首称臣。当初的理想，反而终于完成。
　　刘备把私人誓言放一第一，孔明只能鞠躬尽瘁，死而后已。隐秩序惟一的希望，便只有司马懿父子了。
　　否枉才有泰来的希望，司马家族集曹家父子的大成。青出于蓝而胜于蓝，只有这样的本领，才能够在那样的情境下，脱颖而出。背负千古的骂名，一统天下。司马家族所付出的代价，非常惨重。惟有如此，才不致造成负面的影响。以为这也是一条可行的途径，而加以仿效。当然，类似的案例会继续出现一段期间，那也是无可奈何的事情。我们有三点心得，请大家参考：
　　（1）天作孽，犹可追；自作孽，不可活。
　　这虽然是一句老话，但历久尔新。一直到现代，仍然是金科玉律，并没有改变。大自然的灾害，从某方面看，对人类造成祸患；从另一方面看，则有相当的好处。譬如台风，带来狂风暴雨，很可能屋倒人亡。然而大家才有水喝，不致缺水，则是它的好处。人为的祸患，那就罪不可赦。必须自作自受，并没有转圜的馀地。隐秩序安排司马家族一统天下，属于天作孽。大家若能体谅上天的苦心，善自做出合理的应对，其实很快就能够调整过来。人们在多元化的思潮中，不能建立共识，造成主流文化。则是自作孽，必须自己承受一切的苦难。
　　（2）对上天不能失望，对人们需要宽容。
　　年轻人对“养天地正气，法古今完人”，大多充满崇敬与向往，这是人类的可爱与可贵。年纪愈大，往往对这一句话产生动摇。认为世界上既然没有完人，天地之间的正气，也值得怀疑。可以证明太多的人，是愈活愈糊涂。现代的老年人，贼多而宝少，成为高龄社会的一大隐优。隐秩序代表天地正气，恒久不会变质，也不可能丧失。显秩序期待有完人出现，虽然自古迄今，真的没有完人。我们仍然要存有这样的高标准，才能够取法手上，而得其中。刘备、孔明、关羽的思想，值得我们追求。不能在他们手中完成，我们才有努力的馀地。我们只要以刘备的仁厚、孔明的诚毅、关羽的忠义，当做大家学习的典范。至于他们的缺失，我们能够紧记在心，引以为戒，也就不需要加以苛责的计较了。
　　（3）世界原本大同小异，人们必须兼顾并重。
　　廿一世纪人类的共同问题，即在全球代化本土化的冲突不断，很难获得协调。全球化是不可抵挡的潮流，本土化则是各地区求生存的基本要求。这种情况，和三国时代，实在十分相似。曹魏、蜀汉、东吴的努力目标，都在一统天下，也就是现代所说的全球化。但是，三个国家各有其不同的特性，似乎很不容易取得协调。用今天的话来说，便是本土化的意识坚强。很害怕被外来势力淹没。三国的结局，可以当做现代人类的借镜。如果不能重视品德修养，人类的未来，实在令人优心。每一个国家，要求与国际接轨，也就是走向全球化的时候，必定要走出自己独特的方式，以免为强势文化所淹没。而强大的国家，也不应该要求全世界都要向他看齐，采取同样的模式。否则便是文化侵略，要各国俯首称臣。显秩序既然不能涵盖隐秩序的全部，就具有不可避免的局限性，造成彼此的不同。然而显秩序毕竟来自隐秩序，不可能彼此完全不一样。因此各个显秩序之间，呈现大同小异。乃是必然的事实。魏、蜀、吴三国，有大同的理想，也有小异的目标。当时的人们，缺少以大同包容小异的经验，所以一百年不能解决全球化与本土化的问题。廿一世纪的人们，最好引以为鉴，走出一条合理的光明大道！求同存异，凡事不应该要求百分之百，差不多就好了，是不是一个可行的途径？值得大家深思。差不多长久以来，被严重曲解。我们必须正本清源，把它们真义说出来。那就是“不能差不多”。小异就是不能偏离大同的整体目标，才有资格称为差不多。蜀汉当年，如果明白这种不能差太多的差不多原则。说不定上天垂怜，不致争战这么多年，让好人几乎都死光了，只好让坏人当家。是不是这样？大家不妨自己认定。

　　主要参考书目

　　《三国演义》.元.罗贯中著。
　　三国志，陈寿著。
　　三国人物论集，1969.禚萝庵著，台湾商务印书馆。
　　三国人物丛谭，1979.余振邦著      。
　　蜀汉风云人物.2004.惜秋撰，台湾三民书局。
　　真假三国丛横谈，1989.刘逸生著，台湾远流出版公司。
　　论三国笑看人生，2001.范青松著，台湾水瓶文化事业公司。
　　三国用人艺术，1994.莫啸著，台湾智慧大学。
　　透视三国演义三大疑案，2002.张志和著，中国社会科学出版社。
　　三国英雄基因，2003.周泽雄著，台湾实学社出版公司。
　　三国奇谈，2003.陈华胜著     。
　　三国演义的现代智慧，2004.王擎天著，台湾华文网公司。

终于完结了，谢谢一直以来阅读本书的家人们的支持~[em01]

wyl5

终于看完了,好长啊,楼主费心了   这个我收藏了

这些都可以用来教育子孙后代的东西.

antenna1

支持！

pengzheng

真的感谢楼主的贡献，我们都受益良多，希望楼主继续出好书，永远支持

yuyu2000

太感谢了，找了好久了

whisht

读过曾老师的《点评胡雪岩》，就觉得非常的经典，分析得太透彻了。

这次的《剖析三国》，一定也不能错过啊。

感激生活

太 牛 了。这本书太牛了。

meihuashao

hao

liu_xx

毛氏父子批注本也很有意思。