[原创]《孔子曰》（连载）

gzfrank

佩服，佩服

出书时请通知一声。我想比有些人的什么心得更透切呀。

西门吹蜡烛

雍也第六

　　我要为老师雕刻第六座木像。我的老师是一个奇男子，人们都叫他孔子。

　　世界已经改变得不成样子了，周王室封建的天下如今已经不再谈论公义，旧秩序彻底地被毁坏了，不独是政治方面的破坏，也不独是连年的混乱战争摧毁了无数的生命和财产外，它们还摧毁了许多的迷梦。
　　它证明了“昊天不惠”，它证明了“渝盟无享国”一类的诅誓只是废话，它证明了“牲牷肥腯，粢盛丰洁”无补于一国或一身家的安全，它证明了人们最可靠的靠山还是自己。
　　当郑子产昌言“天象远，人事近，它们是不相及”的时候，理智的锋刃，已冲破传统迷信的藩篱。从前尽人相信一切礼法制度是天帝所规定的；现在有人以为它们是人所创设而且是为人而设的了。从前尽人相信王侯是代表天帝（君，天也）神圣不可侵犯的；现在恶君被弑或被逐，有人公然说他罪有应得，并且对叛徒表同情了。老师曾慨叹道：“我还及见史官阙文，有马的借给人骑，如今都没有了！”
　　这两件事虽然本身很小，它们的象征的意义却很大。它们象征“世风日下，人心不古”的总趋势，社会组织蜕变时所必有的趋势。因为旧道德的力量减少，又因人口增加，都邑扩大，贵族和庶民间的关系日益疏远；礼教的拘束和威仪的镇压已不够做统制之用；所以有些精明的贵族感觉到制定成文的刑法的必要。①
　　这世界已经不再是个理想的世界，周天子的天下已经不再是那个封国建天下的天下了。一切都改变了。一切都那么不可逆转。
　　大约昭公二十六年，老师带着子路去陈苦县厉乡仁里拜访老子。那时老子刚刚丢官回到家乡不久。那是这世界上两个奇男子、两个辉煌璀璨人物的第二次会面。他们就如同当世的日月，竟然在彼此的轨道上会合了，然后又匆匆分离。
　　这一次老师不再像此前那样只扮演学生的角色，而是与老子进行了辩论。辩论的核心问题是：人性究竟是什么？究竟是无为还是仁义。
　　老师说，仁义是人的本性，仁义的表现是泛爱无私，但最终的结果还是利己。人们总是以利人开始，换取利己的结局。
　　老子已对这世界不抱任何的希望，他不像老师那样还打算救治这混乱无道的世界。他说，在这样的世道里谈论仁义是矫情的，不过是绕弯画圈而已。一切问题回到个人的生存上，一切都应该遵从自然对人类的生养之道。仁义太迂阔了，只有自然，只有天道才能够直面人类的困境。
　　他们谁也没能说服谁，但他们彼此尊重的。老师知道老子对世界一片赤诚，他希望在洪水过后努力挽救这世道和苦难的人民，他甚至描绘下了盛世的蓝图。
　　但是老师更愿意做一个中流砥柱。即使自己无法阻挡洪水，在洪水中粉身碎骨也在所不惜。他要在自我牺牲中完成人格塑造。老子敬重老师，他只是不希望老师这样的奇男子为这样的世道做无谓的牺牲。
　　他们相互道了别，握着手，对望着。然后老子目送着老师匆匆地离去了。老子面对老师的背影，只有叹息。不知道他叹息的是这世道，还是老师的命运。
　　五年之后，他们又一次相遇了，不过这次是在鲁国。老子接受了老师的邀请，来到了鲁城。老师曾随老子助葬。他们在送葬的路上遇到日食，老子让老师子把棺柩停放在道路右边，停止哭泣，观察变化，等日食过后继续进行。老子事后向老师讲解了送葬遇日食要停止行进的道理。老师后来说，他受益匪浅。
　　但他们还是谁也没能说服谁，谁也无法改变谁。他们只是相互敬重着，相互扶持着。他们心灵与心灵之间搭了一座桥，随时可以跨越桥梁旅行，无论对方在世界的哪一个角落。别人不了解他们，但他们互相是理解的。

　　世道败坏的愈严重，老师为这世道进行的设计就越完备。他为自己确立了一条坚定而又不由自主的道路，与自己的想像进行着陌生的追逐。那些追逐造就了一场又一场长途的旅行，为我们带来了无限浩淼的空间和丰富的内心世界。
　　在老师的“理想国”里，冉雍是标准的帝王。老师说：“冉雍这个人有人君的才具，可以南面听治。”
　　现实的世界不会给冉雍这样的机会，除非他能够拥有政客们的自私、狡猾、贪婪、残暴、假仁假义和无情无义。冉雍只能成为他自己，在一种被无限拉长的韧性里为自己效劳、为他尊敬的人、悲悯的人效劳。
　　冉雍曾问老师：子桑伯子这个人怎么样？
　　老师说：“此人还可以，作为卿大夫办事简要而不烦琐。”
　　冉雍说：“若是居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？若是自己存心马虎，又以简要方法行事，又岂不是太简单了？”
　　老师说：“冉雍，这话你说得很对。”
　　冉雍是这样一个有气度和才具的家伙。
　　在老师的“理想国”里，颜渊的一个标准的相辅，可惜过世得太早。老师晚年的时候，鲁哀公尊他为国老。有一次哀公征询说：“你的学生中，谁是最好学的？”
　　老师说：“有一个叫颜回的，非常好学。他从不迁怒别人，也不会犯同样的过失。不幸的是他短命死了。现在找不出比他更杰出的人了，再没听说有他这样真正好学的。”
　　子华是理想的外交官。老师做大司寇的时候，有一次遣子华出使齐国。子华走了后，冉有来请求老师给子华的母亲补助一些谷米。老师未加思考，就说：“给他六斗四升吧。”
　　冉有觉得太少，就请老师再多给一些。老师说：“那就再多给他两斗四升吧。”冉有这次没再吱声。他回去后，一下子拨给了子华家八十斛。
　　老师后来知道了这件事情，就把冉有喊来训话：“公西赤出使到齐国去，乘坐着肥马驾的车子，穿着又轻又暖的皮袍。我听说过，君子只是雪中送炭、扶危济困，而不是锦上添花、周济富人。”
　　冉有是一个理想的行政总管，原思则是一个理想的内务总管。原思，名宪，字子思，少老师三十六岁，也是个安贫乐道、道德修养很高的人。老师去世后，他服了三年心丧后，就退隐江湖了。
　　在老师做大司寇的时候，原思曾经做过老师的家宰。老师见他生活窘迫，就给了他俸米九百，远远超过了一个家宰的薪俸。原思推辞不受。老师说：“你不要推辞了。如果还有剩余的，你就用来周济你的邻里乡亲吧。”
　　老师总是刻意栽培冉雍。冉雍的出身不好，穷困而窘迫，他的家族被人们称为“犁牛氏”。老师相信冉雍可以战胜内心的自卑，真正地立而为人，用自己的气度和才具感动天地。他鼓励冉雍说：“耕牛产下的牛犊长着红色的毛、端庄整齐的角，就算人们不同它做祭祀的牺牲，难道山川之神会人心舍弃它吗？”
　　老师又说到颜渊：“颜回能够心无旁骛，长久专注于仁道；其他的学生，只是偶然才会体验仁道，想起来就做一下，想不起来就什么都不做了。”
　　季康子在哀公的时候接替他父亲成为鲁国的正卿，那时候老师正周游列国。老师回国后，季康子找了个机会向老师做人才的咨询。
　　他问老师：“仲由（子路）这个人，可以让他管理国家政事吗？”
　　老师说：“仲由做事果断，让他管理国家政事有什么困难呢？”
　　季康子又问：“端木赐这个人，可以让他管理国家政事吗？”
　　老师说：“端木赐通达事理，让他管理政事有什么困难呢？”
　　季康子又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”
　　老师说：“冉求有才能，让他管理国家政事有什么困难呢？”
　　那时候我才知道，在老师的“理想国”里，子路、冉有和我都扮演着重要的角色。子路虽然为政没什么问题，但他的性格果决，更合适的事情是做三军的统帅，运筹于帷幄之中，决胜于千里之外。至于我端木子贡，因为通达宽仁，也可以成为相辅。冉有政治方面的才华横溢，作为国家的行政总管太理想不过了。
　　闵子骞，名损，字子骞，他是鲁国人，少老师十五岁。季氏曾派人请闵子骞去做其封邑费邑的行政首长。闵子骞对做季氏的官不感冒，就对季氏的使者说：“拜托您好好替我推辞掉吧！如果还来征召我的话，我就只好跑到汶水那边的齐地去了。”季氏见他心意已决，也没敢再来强迫他。在老师的“理想国”里，他不但可以做大邑的行政首长，放之天下，足以成为超级大国的冢宰。
　　老师很喜欢冉雍的哥哥冉耕。冉耕字伯牛，追随老师学习已经很长时间了。他得了传染病，老师前去探望他。大家不让老师接近伯牛，老师就从窗户外面握着伯牛的手，一边流着泪一边说：“大概活不成了，这是命中注定的啊！这样的好人怎么会得这样的恶病！这样的好人怎么会得这样的恶病！”他的“理想国”里，又失去了一个杰出的人才。
　　困厄伯牛的是病，困厄颜渊的却是贫。然而老师欣赏颜渊的，却是他的安贫乐道。老师说：“颜回的品质多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
　　比起颜渊来，冉求（冉有）的好学差了许多。每当他畏难、感觉求道吃力的时候，他就敷衍老师：“我不是不喜欢您的学问之道，而是我的能力不够。”老师就批评他说：“如果真是能力不够，走到半路就走不动了。你现在一步还没走，就画地为牢、自甘堕落了。”
　　至于子夏，他虽然聪颖，很得老师的欢心，但老师对他也十分担忧。老师怕他对学问之道一知半解之后，因为对礼的精神研习不精而成为人格平庸的人。老师曾告诫他：“你要去字君子式的儒者，不要去做那小人式的儒者。”
　　子游做武城的行政首长时，老师问他：“你那里有没有获取什么人才？”
　　子游对老师说：“有个叫澹台灭明的，这个人行的是光明大道，若非为了公事，他都不会到我屋里来。”
　　澹台灭明就是子羽，他少老师三十九岁。子羽体态相貌都很丑陋，他曾想要投身老师门下，老师认为他资质低下，没有收他为弟子。他回到家乡后致力于修身实践，处事光明正大不走邪路，不为公事不会大夫。
　　他曾向南游历到长江，追随他的学生多达三百人。他的取予去就都合礼得近乎完美，声誉传遍了四方诸侯。老师听说后曾自责：“我只凭言辞判断人，对宰予的判断就错了；我单从相貌上判断人，对子羽的判断就错了。”②

　　孔门里面已经人才济济了，老师真要建立一个“理想国”，恐怕也不是一件多么困难的事。但老师始终没有这么去做。
　　只是这个世道越来越差。像鲁国大夫孟之反那样的贤人是越来越少见了。老师说：“孟之反从不夸耀自己。哀公十一年，在抵御齐国侵略的战役中，他指挥的右翼军队溃退了，他留在最后，掩护全军。将进城门，他一边鞭打坐骑一边说：不是我敢于殿后，是马跑得不快。’”
　　好人在这个世道中越来越吃不开了。老师有时候也发发牢骚：“如果没有祝鮀的口才，即使你有宋朝的美貌，在如今的天下怕是也无法立足吧。”
　　祝鮀，字子鱼，是卫国大夫，以能言善辩受到卫灵公重用，掌管卫国的宗庙和外交。至于宋国的公子朝，的确是个美男子，他在鲁昭公二十年和定公十四年都曾因美貌而惹乱子，私通着卫灵公的女人南子夫人。
　　老师曾慨叹说：“谁能不经过屋门而走出门外呢？为什么无人走指出的这条正道呢？”然而，即使时代昏暗到了无以复加的地步，老师还是要我们大道而行，努力地去救世救人，成为真正的儒者。

　　我时常会思考如何成为一名真正的儒者，或者如何成为一名深孚众望的伟大人物。可是，在这样星光灿烂的夜空下，在浩淼的内心世界里，我只想思考人如何成为一个完整的人？
　　成为一个真正的儒者，达到君子的境界，这这样的世界里，又要经过多少的折磨和考验？
　　这样的折磨和考验有时令我感到恐惧，有时又令我欣喜。我不会选择低级的自暴自弃，但也不想形成一种追逐权力和声望的下等欲望。
　　或许我们既要有未加修饰的质朴，又要有经过雕琢之后的优雅。然而，如果它们达不到和谐，一切又都变得毫无意义。就像老师你说过的那样：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗：文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。君子的人格模式，就是寻找文质的彬彬。”
　　人生而为人，成为世界万物的主宰，不只是因为人可以用语言和文字表达自己的思想，也不只是因为人可以用农具耕种、用兵器杀戮，而是人学会了思考，找到了人性。
　　我的老师曾说：“人在这个世界上能够安身立命是依靠他的正直和真实，那些不真实、不正直的人也可以活在这世上，那只是他侥幸地避免了灾祸、空洞地活了下去。”
　　我们依靠着本原的人性来到了这个世界，然后我们的人性不停地被污染、鲜活的内心不断地被蒙蔽。我们要扫荡自己的心，否则便会成为这罪恶世道的傀儡。
　　我尊敬那些像老师一样追逐学问之道的人，他们身上所展示出的光辉能够照亮整条泗水，灿烂起整个夜空。“对于学问之道，懂得它的人不如爱好它的人；爱好它的人又不如以它为乐的人。”这是老师说过的话。我能做到吗？
　　在老师对我们的分类中，我即或不是才智最高的学生，也应是其中的一个。老师说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问，这样他们才会有修习的动力；中等水平以下的人，不可以给他讲高深的学问，否则只会使他们感到混淆迷乱。”然而，每当我思考关于天道、命理、人性和鬼神的问题时，我就会跌落进迷乱之中。
　　泗畔的黑夜有一种寂寞的美丽，有时却令我恐惧。当我以审美者的视角去观测这个世界时，这世界就像是一个物件。然而转瞬之间这世界又变成了赤裸裸的真实，恐怖而残忍。
　　有时候我可以温柔地抵达整个世界的内核，有时候我却被拒之门外。我不操心自己的命运，也不考虑天下的秩序和他人的命运征兆，我只希望借着篝火的光亮，点燃自己羸弱的内心。
　　如今我正值壮年，内心虽然通达，却又像大病一场的男子，在医生看来已属精力衰退的阶段。我努力地使血脉能够流通，在微妙的精神世界里与老师的思想交流，然后形成一个巨大的自我，使内心恢复强烈的跳动。
　　这或许是我的宿命，它们在不远处的某座山丘或是某家客栈里安静地等着我。我接受它们。我以贯穿我全身的血脉寻找它们。

西门吹蜡烛

　　樊迟，名须，字子迟，少老师三十六岁。在孔门之中，他扮演的角色有时离老师最近。在老师晚年的大部分出行中，为老师驾驶马车的都是樊迟。
　　樊迟有一次问老师什么是智慧。老师告诉他：“专心致志于使人们遵从道德，恭敬地对待鬼神但要远离它们，这样可以说是智慧了。”
　　樊迟又问怎样才是仁。老师说：“仁者行事，先虑其难，后获其中。先人而付出，后人而收成。这样可以算上得上仁了。”
　　我不知道樊迟能否理解老师所谓的智慧和仁德。也许他是理解的，也许他一窍不通。然而又能怎么样呢？
　　老师向来认为：“智者之乐如水，仁者之乐如山；智者之乐是活泼跳动的，仁者之乐是庄严安详的。智者因其通达而能自得其乐，仁者因其悲天悯人而能长寿。”
　　在老师过世之后，这世界上还有智者吗？还有仁者吗？
　　自以为是的人弥漫在整个天下，掌握权柄、土地、人民和财富的都是假仁假义的人。他们号令军队攻伐，使人民流血，而他们却在庙堂里面醉生梦死、藏污纳垢，干着最龌龊的事。
　　我希望文化的变动就像轰轰烈烈的一场天塌地陷，以一场大地和天体的革命洗涤人类的罪恶。如果实在做不到，我惟有等待文化的衍变使那些丑角儿被钉在历史的耻辱柱上。
　　我相信我的老师，他说文化总在衍变。“如果齐国的文化振兴起来，向好处变一变，就能达到鲁国的水平；鲁国的文化振兴起来，向好处变一变，就能够达到周公时的文化水平了。”
　　在老师的思想中，周公之礼是完美无缺的，是不可更动的，无论井田、刑罚，还是音乐、酒具，周礼都有尽善尽美的规定，它们神圣不可侵犯。可叹的老师啊，如今的时代一切都变了，不是朝着好处变一变，而是朝着坏处变了过去。
　　老师啊，你哀叹说：“觚不像个觚了，这也算是觚吗？这也算是觚吗？”老师，你是这世上最傻的人了。觚不像个觚了，他们还当它是觚，他们改变了它最初的功用，实用至上，却不管它背后的文化内涵。
　　没有文化内涵、没有对完整人生的想像，我们就会跌落进无限深远、无休无止的苦痛当中。片刻的时间我们无法觉察到这种痛苦，然而又是在片刻之间痛苦会突然降临，使我们一下子完全否定了自己。
　　老师，我不愿意像那些庸庸碌碌追求官位、财富、欲望和一份不错薪水的那些人，到快要老死的时候尴尬地面对自己年轻时的选择。我愿意陪伴你成为这世界上的傻子，而不是像宰我那样寻求自以为是的聪明。
　　宰我有一次问道：“对于有仁德的人，要是别人告诉他井里掉下去一位仁人啦，他会跟着跳下去吗？”
　　我记得老师你笑着说：“为什么你要这样做呢？君子会到井边去救人，却不会陷入井中；君子可能被你欺骗，但不可能被你愚弄。”
　　宰我可能这一生都无法理解什么是仁，所以他有一次问仁的时候，老师没好气地对他说：这不是你该问的。宰我有时候喜欢玩点儿小聪明，但他总玩不好自己假设的前提。
　　君子不是笨蛋，他晓得变通，即使仁人落井，他跟着跳下去也于事无补；如果有人骗他说有仁人落井他或许会相信，但如果有人想愚弄他跳到井中，君子是不会受到这种愚弄的。
　　宰我的下场不好，这是大家都知道的事情。宰我是个聪明人，但他聪明得过了头，德性又不够，就变成了诡谲，偏离了君子之道。
　　君子之道是什么样呢？
　　老师说过：“君子广泛地学习文化，以礼节加以约束，就不至于离经叛道了。”
　　宰我做不到。宰我死了，还被灭族。

　　在老师的生命中有一个特别的女人，叫南子，她是卫灵公的夫人。人们说在灵公的时代她事实上掌握着卫国的政权，还传说她美丽而淫荡，到处都留下了淫乱的行为，通奸不断。
　　不过卫国向来有通奸的传统，宣公就曾与他的庶母夷姜通奸过，人们把这种与长辈妇女的通奸行为叫做烝。人们说：“下淫上称烝，上淫下称报，旁淫称通。”
　　老师那时候游历在卫国，卫灵公有意留下老师，将国政交给他。我们不少人也以为老师想取得卫国的国政，建立一个理想的国度。
　　卫灵公那时候宠爱着南子夫人，她长久以来听到人们议论老师的学问和德行，一直非常景仰。她想见一见老师。老师嫌她名声不好，起初并没有答应。
　　后来有人对老师说，要在卫国有所作为，就一定要走南子的路线。“各国的君子，凡是看得起我们国君，愿意与我们国君建立像兄弟一样交情的，必定会来见见我们南子夫人的，我们南子夫人也愿意见见您。”老师也没有接受这样的建议。
　　但是南子夫人三番五次地要延见老师，依照礼仪老师也不可过多地推辞，最后不得已就只好去拜见了南子夫人。南子对老师非常恭敬，她穿着大礼服、坐在葛布做的帷帐中等待。老师进门后，面朝北叩头行礼。南子夫人在帷帐中拜了两拜，她披戴的环佩玉器首饰发出了叮当撞击的清声响。事后老师说：“我本来就不愿见她，现在既然不得已见了，就得还她以礼。”③
　　老师见了南子之后，子路老大不高兴。他整天摆脸色给老师，还不时地说些风凉话，说什么老师拜倒在南子的石榴裙下，还怀疑老师和南子干出了让人不齿的勾当。
　　老师百口莫辩，就只好赌咒起誓说：“你不要怀疑我啊！我如果做出了什么不正当的事情，老天打雷劈死我！老天打雷劈死我！”
　　子路这才犹犹豫豫地信了，不过还是老大不高兴。直到老师后来离开了卫国，继续他周游列国的艰难旅行。
　　至于那美貌的南子夫人，老师后来对我和子路说：“南子虽然名声不怎么好，却也不是什么坏人，卫国的政治也不比别的国家坏。如果她真的干了什么坏事，老天也会厌恶她的。”
　　后来说起南子的时候，老师还告诫我们说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。对于南子，我们也要取那中庸之道去评判她啊！”我和子路那时才算是大体明了了老师去见南子夫人的真相。
　　老师后来说起南子的时候，我曾顺势问老师：“假若有一个人，他能广泛地施予百姓好处，又能周济大众，怎么样？可以算是仁者了吗？”
　　老师说：“他岂止是仁者，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢！至于仁者，就是要想自己立得住，也要帮助别人一同立得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，又推己及人，可以说就是找到了行仁的方向了。”
　　我在泗畔的草庐中独自寂寞的时候，时常会想起老师拜见南子的场面。那并不是一个滑稽的场面，而是一种严谨恭敬的场面。那里只有两个人，一个男人，一个女人；一个道德完美的奇男子，一个美丽而淫荡的妇人。
　　他们之间没有发生任何事情，因为美丽而淫荡的女人是带了崇敬的心去见自己尊敬的男人，道德完美的奇男子是带了中庸的心去拜见美丽的女人。
　　他们没有想到自己身体的欲望，也没有想到自己内心的欲望。他们思考的是卫国的利益和天下人的利益。仁的路就是这样走开的。如果一切重新来过，他们作为奇异而罕见的搭档，或许真的会开创一个理想国，但是一切不会再来了。
　　就像是泗畔的风。现在过来的季候风，只是现在的风，眨眼的功夫就已经不属于现在而变成既往了。就像我正在回忆的往事，眨眼之间我的回忆也变成往事了。这奇特的“子见南子”，教人多么怀念！
 
　　附录：雍也第六
　　子曰：“雍也可使南面。”
　　仲弓问子桑伯子，子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
　　哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
　　子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急不继富。”
　　原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”
　　子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
　　子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
　　季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也，可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也，可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
　　季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
　　伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
　　子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
　　冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今女画。”
　　子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
　　子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径。非公事，未尝至于偃之室也。”
　　子曰：“孟之反不伐，奔而殿。将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
　　子曰：“不有祝鮀之佞而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！”
　　子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”
　　子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
　　子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
　　子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
　　子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
　　樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
　　子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
　　子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
　　子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
　　宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
　　子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
　　子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
　　子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
　　子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

[注释：]
①张荫麟，《中国史纲》。
②《史记•仲尼弟子列传》。
③《史记•孔子世家》。

西门吹蜡烛

述而第七

　　我要为老师雕刻第七座木像。我的老师是一个奇男子，人们都叫他孔子。

　　我挑动起来的世界大战还在继续，战争的中心在吴越之间。哀公十七年的三月，越王勾践又一次征伐吴国，吴王夫差兵分三路进行抵御。越军先是在半夜里鼓噪而进，佯攻左右两路，继而乘夜突破吴军的防线，对吴国的中路军发动了猛攻。混乱的吴军无法抵挡，吴国又一次吃了大败仗。
　　到了哀公十九年的春天，就是我和同门三年服丧结束后的分手时刻，越军又侵入到楚地。我能瞧得出勾践的意图，不过是用来迷惑吴王夫差罢了。可是夫差还不自知。我料得出他败亡的日子不远了。
　　如今的世界上已不存在什么“互不侵犯条约”和“攻守同盟”了，那些字面上的游戏已经被证明为谎言。武功的天下，强力者总是能够赢取最后的胜利，欢笑着举起酒樽，庆祝自己又一桩的征服。弱小的国君只好跪在下面，为强权者祝贺，就像他们多年前曾经以同样的姿势为周王室祝贺一样。
　　不会再出现明王了，也不会再出现什么周公，就连管仲和子产那样的人物也不见了，剩下的只有攻伐的诸侯和作乱的家臣。
　　世界混乱不堪，惟一的安宁就是泗畔老师的墓边。我在这里能够体会到罕有的宁静和安详，看不到征伐和流血，不必用谎言和阴谋与说谎者和阴谋家周旋。
　　我可以自由自在地回忆老师的面容和言语，用泗畔树林中砍伐后晒干的木头，为他雕刻一座又一座或大或小的木像。我喜欢这样的行动，既可以对老师进行我最真诚的怀念，又可以打发掉我内心的寂寥。
　　在老师过世后的第二年，哀公就已经把老师生前的居所改造为庙宇，将老师用过的衣冠车马器物陈列在那里以为景仰和祭祀。老师生前曾赢得了鲁国最高的“国老”荣誉，他有资格在死后享受到这样的怀念。
　　曾参的信不断地过来，有一次他提到明年的春天，哀公会带着群臣到老师的墓前拜祭。对于哀公的拜祭我已经没什么兴趣，老师生前不能见用于鲁国，死后进行再多的拜祭和怀念又有什么意义？
　　我挑了一尊木像，让曾参送信的弟子带回去。那是一尊老师讲经的雕像，他神态恭谨、衣襟飘扬，是最标准的神情。虽然那不是最潇洒的。
　　最潇洒的神情我留给了自己，因为那样的老师应该独属于我。我或许过于自私了些，但是我努力追求学问之道已经半生了，为了我内心隐秘的快乐，就请你们原谅我片刻的私心吧。

　　讲经的老师不是正襟危坐的，他严肃的只是神态，放松的却是内心。他喜欢缔造一个内心世界，而我们又可以依照着虚拟的规则在这世界里自由地畅行。 
　　我能找到这样的老师，我能找到他的音容笑貌，就像我雕刻出来的那样——谦逊、自嘲、忧世、仁德、悲天悯人、守礼而节制、知天命而不违……一切人世间的美德。
　　我无从记述他是一个怎样的人，只能告诉你们发生在他身上的片断。那些吉光片羽，虽然零散地飘逝了，却能够使你们看到一个奇男子若隐若现的面目。

　　他在晚年的时候删诗书，著《春秋》。他从不觉得自己这一生为这世界贡献了什么，尽管这世界从他身上得到了太多。他说：“我只是记述而不是创造出了上古的历史。我相信并且迷恋那个时代的文化。这没什么了不起的，我只是像老彭那样的老古董罢了。”
　　 每当他总结他这一生对学问之道的追求，他总会说：“内心细细体会自己默默记住的见闻，努力向学而不觉厌倦，教导别人而不知疲惫，这些事情我又做到了那些？”
　　 “我真正忧虑的是我们的时代，这常常令我自责。人们不去培养自己的德性，不去讲习真正的学问之道，听到了义的所在却不能亲身赴之，看到了自己的过失却不能及时改正……这些都令我忧心忡忡啊。”
　　有时候我觉得他纯属为这天下瞎操心，操心了也没人记着他的好。他倒不在意。他注重的是过程而不是结果；就如他一直希图的那样，生活最重要的是质量，而不是自我虚设的忙忙碌碌。
　　一个人在家闲居的时候，他总是衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在。他喜欢这梦寐的生活，却总放不下这时代。他时常慨叹说：“我衰老得多么厉害呀！我好久都没梦见周公了。”
　　我那可叹的老师，就算你梦见了周公，又能怎么样呢？你梦想这天下的士子都能够“目标在道，根据在德，以仁为仁为凭藉，游憩于礼、乐、射、御、书、数六艺之中”。可是，时代已经改变了，世道已经崩塌了。周公已经不在了。
　　你惟一的寄托是进行教育的革命，使教育不再是贵族的专利、儒者不再是寄生于贵族身上的附庸。你自己说过，求学的心和守礼的精神是你最为看重的，无论学费多少、贫穷或富有，“哪怕自行从具十吊腊肉的束脩来做贽见礼的，我也无不尽心加以教诲”。
　　有时候我会在那里胡思乱想：要是每个人带给你的都是腊肉，老师的家恐怕会成为鲁国乃至天下最大的腊肉馆了。
　　并不是所有学生都值得你为他们付出那么多心血。有的人天生鲁钝，给予他们太多的思考，只会使他们迷惘。你说过：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想说出来却无法表达的时候，不去启发他。教给他东方，他却不能由此而推知其他的西南北三个方向，那就不再教他了。”
　　有人亲属过世，老师在他们身边吃饭，从来没有吃饱过，因为他的心中也寄托着哀思。老师如果这一天为吊丧而哭泣过，他肯定不会再歌唱。
　　有一次老师对颜渊说：“用我呢，就干起来；不用我，就隐起来，只有我和你才能这样吧！”
　　子路不开心。都一大把年纪了。他的心中总是充满了不服，对老师不服气、对同门不服气、对天道不服气。他问老师：“如果老师你统帅三军，你会选择谁？你总不成也带着颜家的小子吧！”
　　老师看了他一眼，又让他发毛了：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”子路嘿嘿笑着，还嘟囔着：“我逗您玩。我不过随便说说罢了……”
　　每个人都热衷于财富，但财富并不是人生的惟一。老师时常对我说，财富不可乱求；即使赢得了天下最多的财富，如果违背了仁德之道，就等于一无所有。
　　“如果财富合乎于道就可以去追求，就算是市场中执鞭守门的下等差事，我也愿意去做。如果财富不合于道就不要去追求，还是去干我想干的事情罢。”
　　老师所小心慎重的事情是斋戒、战争和疾病。斋戒修养的是人的内心，着重于气质的变化。至于战争，关乎着国家存亡，疾病则关系人民的生死，他从来都不敢马虎、随便。
　　老师追随昭公奔齐的那段日子里，曾经与齐国的乐官谈论音乐。他偶然听到了韶乐，就专心学习了起来。他心境之宁静、思想之专一，到了忘我的地步，甚至三个月的时间竟尝不出肉的味道。他说：“想不到韶乐的美达到了这样迷人的地步。”齐国人都称赞他。
　　有时候我会想起我们还在卫国时的一段往事：卫出公辄是灵公的孙子。他的父亲是太子蒯聩，因为谋杀南子夫人而被灵公驱逐出国。灵公死后，他被立为卫君，就是卫出公。他即位后，流亡晋国的蒯聩借助晋国权臣赵简子的力量打算回国与他争夺君位。卫人看穿了赵简子借机侵卫的心思，就起兵抵抗晋人，自然也拒绝了蒯聩的返卫。
　　他于是陷入到两难之中：如果他将君位让于他的父亲，卫国人不会答应。如果他与父亲开战，又不符合孝道精神。他是个聪明的君主，想起用老师，借助老师的力量解决他所面临的难题。
　　冉有听到这风声后就来问我：“我们老师会去帮助卫国的国君吗？”
　　我对他说：“好吧，我去问问他。”
　　我到了老师的房内，犹豫着问他：“伯夷、叔齐是什么样的人呢？”
　　老师说：“他们是古代的贤人。”
　　我又问：“他们两个互相推让，都不肯做国君。他们后来有怨恨吗？”
　　老师说：“他们求仁而得仁，又有什么怨恨呢？”
　　我已经明了了老师的心思，就跑出来告诉冉有：“我们老师不会帮助卫君。”
　　我早就应该明晰老师的内心。老师的品质洁白得如同没有任何瑕疵的玉石，他的清晰像是春天的泗水，深悠有如远天的深潭。老师不会为富贵和浮名所累，他只愿意为天下苍生谋求最大的幸福。他曾放声歌唱：“吃粗粮，喝白水，弯起胳膊当枕头，我的乐趣在其中。弃道义，求富贵，如此富贵如浮云，风吹四散任由之。”
　　壮年的老师时常念叨：“让我多活几年时间，到五十岁学习《易》，我便可以没有大的过错了。”
　　老师平日里都与我们说着鲁地的方言，有时他也会说起被称为“雅言”的王朝官话。每当他颂《诗》、读《书》、行礼时，他都会用雅言。他知道惟有雅言能够表达出周公当日的微妙思想，才可为今天的我们提供充分的修习依据。
　　我记起我们在楚国的时候。我想起那有趣的叶公。叶公叫沈诸梁，是楚国的大夫，封地在叶城，就叫叶公。他喜欢龙，庭院和内室里雕刻的、描画的都是龙。天上的真龙被感动了，就降临到他家里，结果把他差一点吓死。人们都嘲笑叶公，说“叶公好龙”。
　　叶公曾向子路打听老师是个什么样的人，子路不回答他。这是子路的高明处，因为他实在无法描述出老师是怎样的一个奇男子。等送走叶公以后，子路把这事报告给了老师。
　　老师对他说：“你为什么不这样说：他这个人用功就忘记吃饭，快乐便忘记忧愁，根本忽略了衰老的威胁，连自己快老了都不知道，如此而已。”
　　人人都觉得老师是圣人，我也这么认为。老师却从不认为自己的天生的智者，拥有先天的“上智”。他说：“我不是生来就有知识的天才。我只是爱好古代的文化，勤奋敏捷地去求得知识。”
　　老师不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神，因为它们是衰败的征兆和真理的背离。
　　老师向一切的人和一切的经验学习。他说：“三个人一起走路，其中必定有人可以为我所师法。我选择那些优点而去学习，看到那些缺点就作为借鉴，改掉自己的毛病。”
　　这使我想起了老子的话：“善人，不善人之师。不善人，善人之资。”老子的这句话，也是老师所一直推崇的。
　　我记得那次我们从卫国去陈国时路过了宋国。宋国司马桓魋听到了这个消息，就带上了兵马追杀过来。他们追上我们的时候，老师正带着我们在一棵大树下演习周礼的仪式。桓魋派人砍倒了大树，准备杀害老师。
　　子路跳了出来，他冲上前去，抵挡着桓魋的人马。冉求组织着大家有序地边抵抗边撤退。我驾起了马车，将老师扶上了车子，匆匆地绝尘而去，逃离了宋国。
　　一路上我惊魂未定，老师却依旧是坦然的笑容，未尝有任何的改变。他招呼我慢点走，等等大家。我说：“我们得抓紧时间跑啊，要不然桓魋就追上来了。”他只是笑着。我便问他：“老师，难道你一点儿都不害怕吗？”
　　他说：“谁说呢。人都会害怕，可是害怕又有什么用？我只是在想：上天既然把传播德业的使命交给了我，桓魋又奈我何？”
　　说起这事来，也是老师自己多嘴惹的祸。六十岁那年，老师在宋国境内，见到桓魋越礼为自己制作天子驾崩后才可享用的石棺，刻画得异常精致、奢靡，都做了三年还没有做成。老师就议论说：“像桓魋这样奢靡，搞得越过分，死后腐烂得越快。”①
　　这话传到了桓魋的耳朵里，桓魋就生了闷气。他很不甘心，不想让老师在宋国逗留的时间过长，就威胁要把老师杀掉。其实，如果他真是想把老师杀了，我们想跑怕也是跑不了的。
　　老师做事坦坦荡荡，教育我们尽心竭力。他曾对我们说：“你们这些小家伙！你们以为我对你们有什么隐瞒吗？我是丝毫没有隐瞒的。我无所不向你们公开，这就是我孔丘的为人。”
　　回想起老师的一生，他所传授予我们的东西，不过是文化知识、德行的实践、为政时的忠诚和交游时的信诺。我们得到了这些，却始终没有完全地做到。倘使我们真的做到了，我们也就成为老师一样的奇男子了。
　　在这个礼崩乐坏的年代里，弥漫着各种不可思议的变乱。老师惟恐文化的血脉断绝，时常发出令人哀婉的感叹：“圣人我是看不到了，要是能看到追求胜任之道的君子也行啊。”
　　“善人我是看不到了，要是能见到始终如一守死善道的人也行啊。你们看现在的那些家伙，本来没有却装作有，本来空虚却装作充实，本来穷困却硬充富奢。怎么能指望这样的人恒久地保持美好的情操呢？”
　　老师做什么都不喜欢使用机心。他捕鱼时只用钓竿而不用鱼网；他猎鸟时，只取飞鸟，而不射巢中歇宿的栖鸟。虽然是细微的行动，他也恪守着仁德的心。
　　老师说：“有的人一窍不通却能凭空创造，我没有这种坏毛病。我喜欢多听，然后接受其中好的来学习；我习惯多看，然后默默记在心里。这样的智慧，不是生而知之的上智，也应该算是仅次于生而知之的智慧吧。”
　　有个小地方叫互乡，名声不太好，大家都觉得很难与互乡那个地方的人说话，但互乡的一个童子却受到了老师的接见。大家都疑惑不解。老师说：“我们要肯定人家的进步，而不是赞成他们的倒退。何必做得太过分呢？人家反躬自省，改正错误，把自己品行弄得干干净净以求进步，我们就应该肯定他们的改过自新，不要死揪住人家过去的小尾巴不放。”
　　宽厚是一种美德，这是谁都知道的事，却不是谁都能做得到。对他人的宽厚或许也算是对自己的宽厚，倘然自己的内心不锱铢必较，外界的压力、困惑和焦虑自然也无法与内心斤斤计较了。有时候我们内心充满不安，可是这世上谁又能替你把心掏出来安上呢？内心的安宁是自己带给自己的，有了宽厚，离安宁自然就近了些。
　　仁道也是这些。那些愿意策动内心追求仁道的人，自然就会离仁道更近。他离仁道越近，他活得就会越从容不迫、张弛有度。老师也总是说：“仁难道离我们很远吗？只要我想达到仁，仁就来了。”在互乡童子的身上，我看到了老师的仁德之心。
　　有时候我想，如果我们一心向仁，处处实践着仁，又怎么达不到仁的境界呢？说起来是那么容易，可是做起来又是何等的艰难啊。
　　还在昭公的时候，陈国的司败到鲁国访问。他是个懂礼的人，在鲁国时顺便邀老师切磋礼仪之道。他曾问老师：“昭公懂礼吗？”老师说：“懂礼。”
　　老师走后，陈司败便向巫马其作了个揖，请他走近自己，然后对他说：“我听说君子无所偏袒，难道作为君子的孔子还偏袒鲁君吗？鲁君从吴国娶回了一位夫人，因为吴和鲁是同姓国家，你们不便叫她吴姬就称她为吴孟子。鲁君若是知礼，还有谁不知礼呢？”
　　巫马期把这句话告诉了老师。老师说：“我真是幸运。假若有错误，人家一定会给指出来。”我知道，老师并非不知昭公越礼，只是要他要为尊者讳，因为做臣子的不能谈论君亲的坏毛病。
　　老师与人一起唱歌，如果唱得好，一定要请人再唱一遍。等到老师学会了后，他就会自己哼哼着为人家和歌。
　　老师谦逊而有道，他说：“仅就书本知识来说，大约我和别人差不多。若论身体力行做一个君子，那我还没做到。”
　　老师年纪大的时候，我们尤其地尊敬他，觉得他达到了智慧和仁德的境界。鲁国的政要、甚至各国的诸侯、大夫，都称老师为“圣人”、“仁者”。
　　老师每次听到这种称呼，就一定会对我们说：“如果说到成圣与成仁，那我怎么敢当！我不过是致力于成圣与成仁的方向，努力不厌地做，教诲别人也不知疲倦，如此而已。”公西华说：“老师啊，这正是我们学不到的。”
　　老师有一次得了重病，大家都束手无策了，子路虽然知道老师几乎从来不提怪力乱神的事，但为了老师的早日康复，只好硬着头皮去求老师允许他向鬼神祈祷。
　　老师强撑着笑问子路：“有这回事吗？管用吗？”
　　子路说：“有的。管用。古代的诔文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”
　　老师说：“要是这样的话，我早已不知祈祷过多少遍了，不还是照样生病吗？”
　　老师要我们宁肯寒酸也要恪守礼道，他说：“奢侈豪华了就会越礼，节俭朴素了就会寒伧。与其越礼，宁可寒伧，以维护礼的尊严。”
　　老师要我们要做君子而不做小人，他说：“君子心胸坦荡宽广，能够宽仁待人，包容天下；小人经常局促忧愁，计较利害得失，难人难己。”
　　老师温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而又安祥。每次我雕刻老师的塑像，我都会记起这样的一位老师。努力刻画一位真实的、原生态的、无限接近本原的老师，却只能收集起老师散落的吉光片羽。
　　就像我要为这位奇男子写一本伟大的故事，而我心中堆积起来的却只有零散的往事。我所拥有的正是这些零散的往事。它们是我内心的珍宝。

[此贴子已经被作者于2007-3-21 10:19:19编辑过]

西门吹蜡烛

　　我要请你们原谅我的絮絮叨叨。我要请你们原谅一位寂寞守墓人内心的无限感慨。你们知道，在这样的世道里，有时连我自己都已经分不清楚赢得尊敬到底依靠什么：到底是我累资千万的财富，还是我可以轻而易举挑动世界大战的力量？
　　我想像不出到底谁能真正地理解我。我不指望那些活着的人能够看到我有一颗经过洗刷之后的纯净的、无瑕的、光润的赤子之心，但我知道我坐在这里与墓中的那位老人对话，或者我躺在这里与天上的星斗对话，或者我斜乜着眼睛与那些飞虫对话，或者我仰望天空与宿鸟对话，或者我潜入泗水与游鱼对话，或者我攀上高树与每一片树叶对话，或者我与树叶上爬行的蚂蚁对话，或者我与即将凋零的衰草对话，或者我与快要隐匿起来的冬鼠对话……
　　它们都是寂寞的。
　　或许这就是所有自由中最难以得到的那种自由。
 
　　附录：述而第七
　　子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
　　子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
　　子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”
　　子之燕居，申申如也，夭夭如也。
　　子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公。”
　　子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
　　子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”
　　子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
　　子食于有丧者之侧，未尝饱也。于是日哭，则不歌。
　　子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
　　子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”
　　子之所慎：齐，战，疾。
　　子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”
　　冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺。吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”
　　子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
　　子曰：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”
　　子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也。
　　叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
　　子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
　　子不语怪，力，乱，神。
　　子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
　　子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
　　子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
　　子以四教：文，行，忠，信。
　　子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
　　子钓而不纲，弋不射宿。
　　子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
　　互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚！人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
　　子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
　　陈司败问昭公知礼乎？孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
　　子与人歌而善，必使反之，而后和之。
　　子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
　　子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
　　子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神只。’”子曰：“丘之祷久矣。”
　　子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
　　子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
　　子温而厉，威而不猛，恭而安。

[注释：]
①《礼记•檀弓上》。

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楼主你太强了佩服佩服

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西门吹蜡烛

泰伯第八

　　我要为老师雕刻第八座木像。我的老师是一个奇男子，人们都叫他孔子。

　　曾参病了，病得很厉害。他让门人捎信来说他快要死了，希望临死前能与我见上一面。
　　我一点准备都没有。他还那么年轻呢！
　　我匆匆地跟着他的门人上了马车，直奔他家而去。
　　路上我问他的门人：你们老师的病到底到了什么程度？他说：病得很重，怕是没得救了。我又问他：你们老师最近有什么交代没有？他说没有。
　　过了一会儿，他又说：老师最近老念叨一句话。我问他是什么话？他说，老师告诉我们，太师父曾说过：“泰伯，那可以说是崇高极了！他屡次把天下让给了季历。无论是在吴国还是放诸天下，老百姓都找不出恰当的词汇来称赞他。”
　　我忍不住叹息起来。
　　我想起了我的老师。我的老师是那么景仰泰伯、伯夷、叔齐那样杰出而清高的人，他的祖先也是这样的人呵。
　　吴太伯与其弟仲雍均为周太王亶父之子、王季历之兄。季历十分贤能，又有一个具有圣德的儿子昌，太王想立季历以便传位给昌，因此太伯、仲雍二人就逃往荆蛮，像当地蛮人一样身上刺满花纹、剪断头发，以示不再继位，把继承权让给季历。季历果然继位，就是王季，昌后来成为文王。太伯逃至荆蛮后，自称“句吴”。荆蛮人认为他很有节义，追随附顺他的有一千余户，尊立他为吴太伯。又有人称其为泰伯。武王一统天下后，就将泰伯与仲雍的后人找了出来，因其建国为吴，就封其为诸侯。①
　　泰伯的那种修养是老师所至为敬重的，在老师的内心世界中，如果一个为政的人没有泰伯那种高尚的情操，就无法成就一位杰出的君主或是优秀的执政官。
　　我记得老师曾说：“只是恭敬而不以礼节制，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼节制，就会拘谨怯懦；只是勇猛而不以礼节制，就会盲动闯祸；只是心直口快而不以礼节制，就会尖酸刻薄。在上位的人若能以深厚感情对待亲族，推而及之，老百姓就会被引导着走向仁德；在上位的人若能不遗弃同僚旧友，推而及之，老百姓就不致对人冷淡无情。”
　　这些都是老师晚年时谆谆的教诲，是他对一生所历世态人情的总结。曾参对门人们讲这些，显然是觉得自己命不久矣。

　　我快步朝他走去，见他半死不活的样子，伤心得忍不住哭了起来。
　　曾参已经不能动弹了。他躺在那里，基本上已经瘫痪了。
　　他对他的门人吆喝着：“给我看看手！给我看看脚！”等他的门人为他把手脚都活动了一下、摆正了位置，他又叹息着说：“《诗》上说：战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。我做了一辈子的人，提心吊胆一辈子，生怕自己的修行有什么差池、闪失，如今我手脚麻痹，死了大半，从今而后，我知道自己再也不用担心会犯什么过失了。人的修行，到死方休啊，小兔崽子们！”
　　我让曾参好好歇息，等身体好了再教育这些小子们。曾参叹息着说：“怕是时间不多了。”我宽慰他，说：“你会好起来的。你会好起来的……”至于他是否真能好起来，像从前那样活蹦乱跳，我心里是没底的。
　　曾参的学生都伏在那里，心中满是哀伤。我坐在榻上，握着他的手。在我的眼中，曾参既是一个能够心意相通的朋友，又是我亲密无间的弟弟。我在这个世界上的亲人越来越少，父亲已经过世了，母亲已经过世了，老师已经过世了，子路也死了，颜渊也死了。就剩下了曾参和有若，难道老天连曾参也不放过吗？
　　曾参病重的消息已经传遍了整个鲁城。我们握着手说话的时候，孟敬子也来了。这位三桓的后人、鲁君的大夫，曾参与他的政治立场向来是对立的。但是孟敬子向来尊重曾参，就像三桓们向来敬重我们的老师一样。
　　孟敬子行过了礼，嘘寒问暖了一番，也坐在榻边，拉着我的手，握着曾参的手。他说：“曾子啊，我本来有很多问题要向你请教呢……”
　　曾参让强撑着，让门人扶他起来。我和孟敬子都劝他不住，就只好由他了。他刚刚教训了门人，都有些嘶哑了。
　　“你真正想问的问题，归结起来只有一个，那就是处理国家大事到底还有什么秘诀可言。”
　　孟敬子点了点头。
　　“所有的事情都没什么秘诀，只有一个大的原则。”曾参说，“鸟快死了，它的鸣声是悲哀的；人快死了，说出的话是善意的。在上位的人应当注重三方面的事：端庄严肃自己的仪态，就可以避免别人的粗暴和怠慢；端正自己的态度，就容易培养出别人的信任感；小心说话、谨慎言辞，就可以避免鄙陋粗野的错误。至于祭祀和礼仪的细节，自有主管这些事务的官吏，你问他们就可以了。”
　　孟敬子叹惋着说：“您真是位君子啊，像您这样的人，我是从来没见过的。”
　　曾参苦笑一声。
　　“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识丰富却向知识匮乏的人请教；有学问却像没学问一样，满腹经纶却像空无所有一样；纵被欺侮，也不计较——从前我的朋友颜渊就曾这样做的。今天，我的朋友端木子贡也是这样。”
　　曾参握着我的手，紧紧地抓着。
　　“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！”
　　我望着他说：“曾家的小子，你难道不是君子吗？我们把子思托付给了你，你已教育他成了气候；现在你奄奄一息了，却不忘记如何使国家有一个光明的前景。你这样的人不是君子，还有谁可配得上君子的称号？”
　　曾参惨笑着：“作为一名读书人，作为一个士大夫，怎么可以不刚强而有毅力？负担何其重，路途何其远啊！以实现仁德于天下为己任，难道负担不重吗？到死才可停下脚步，难道路途不远吗？这是老师一直的理想啊。你们委托于我的，就是老师委托于我的，多么重、多么远我都不敢懈怠啊！现在，我终于可以放下担子、停下脚步了。”
　　我的心痛得不得了。我说不清楚那是怎样的疼痛。我曾向一位巫医打听，疼痛到底有多少种，他对我说：他将疼痛划分了十个等级，但是女人分娩的疼痛却可以达到第十二级。从前周武王的身边有位杰出的女子，她伴着周武王征伐殷商时受了重伤，军医为她医治时担心她受不了疼痛，没想到她说：这疼痛比起分娩的疼痛来，几乎可以忽略不计了。
　　现在。我的疼痛，是心痛。
　　我觉得它，至少是十三级的。

　　十三级疼痛。
　　我想起老师的时候，也是十三级疼痛。疼痛过后，我会深深地沉溺在幸福之中。如果幸福也分层级，那它会不会是十三级幸福呢？
　　老师，曾参快死了，我不知道该怎么办。曾参少我十五岁，黄金般的年纪。他还那么年轻呢！老天难道真的愿意见到一个又一个杰出的人早早地离开这个世界吗？
　　或许曾参死去，对他来说是一件幸福的事情，因为他可以早早地去陪伴老师了。他可以和颜渊、子路，还有他父亲那样，再次侍奉在你的身边。可是我呢？老师。我又要在孤独、寂寞中独自一人徘徊在这世上。
　　我乘坐着马车回到泗畔，回到你的墓前。已经是初冬了。我感到了寒冷。多好的景色我都没有心思去欣赏。我只有深深的哀伤。
　　老师。你会给我温暖吗？

　　我又去看望曾参。他还是那么憔悴着。
　　他显然对我的到来毫无准备，不过他是快乐的。他叫他的门人到他房中，听我们之间的对话。他对他们说：“我的日子应该是不多了，以后你们怕是再没机会听我唠叨了。现在我和端木子贡所探讨的，是我们先师生前对我们的教诲。你们这些兔崽子要好好地听着。”

　　我们的老师说过：“人修养的构成始于《诗》，因为《诗》可以使我振奋；自立于学礼，因为受礼可以使我在这世界上立足；最终完结于音乐，因为音乐感动着我，使我的内心能够彻底涤清。”
　　对我和曾参来说，只有在对老师的追忆之中才能够完全承认自己。老师就像是广袤平原，一眼望不到边，就算是驾驶着车马也始终走不到尽头。
　　他让我们知道并且相信，我们这一生都存在一位抽象的敌人，我们得与他进行搏斗，窥见他的弱点、发动进攻而不是遭受他的追杀。我们击败了他，就会得到完整的人生、完善的道德修养，内心就会获得不断增长的活力。
　　仅仅完整了自我，只是修养的开始。我们只救治了自己，却未救治到他人。老师冀望我们建立一个纯净的空间，使我们的路线可以使所有人获得幸福。
　　我们的老师说过：“对于老百姓，只能使他们按照我们的路线去走，却不能使他们懂得为什么要这样去走。人都是从众的，若他们一知半解，只会让他们迷乱，并不能带给他们安宁。”
　　他不怀疑我们会获得斗争的持续勇气，却知道我们容易使自我变得像冰凌一样透明而脆弱。以足够的宽仁、内敛、节制和从容不迫应对生命和生活，是他对我们的最大期许。所以他告诫我们：
　　“以勇敢自喜却厌恶贫困，是一种祸害。对于不仁的人或事痛恨得太厉害，也会出乱子。”
　　“一个在上位的人即使有周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，别的方面也就不值一看了。”
　　如果出仕的目的是为了使更多人得到幸福，老师就会让我们赶紧去干，片刻也不能停留。倘若出仕只是为了获取俸禄，完成人生的某种自我满足，那么老师是鄙视的。他赞颂颜渊的那种安贫乐道。他说：“志于学问之道，不存做官的念头，这是非常难得的。”
　　他不要求我们在虚拟的美景中叹为观止，更不容许我们在叹为观止中讨价还价、斤斤计较。他要我们懂得什么是真正的耻辱：
　　“你们要坚定信念并努力学习，誓死守卫治国与为人之道。不进入政局动荡的国家，不居住在时局祸乱的国家。天下有道就出来做官，兼济天下；天下无道就隐居不出，独善其身。国家有道、政治清明而自己贫贱，是耻辱；国家无道、政治黑暗而自己富贵，也是耻辱。”
　　没有财富和权力的人生并不可怕，我们也无须通过议论朝政来展示我们的才华。人生羁旅，简单自由，都是我们无限广袤的内心中值得珍贵的。
　　我们的老师说过：“不在其位，不谋其政。做学问要和做人做事配合，如果我们不在那个位置上，我们就无法洞悉其中胶结，随便下结论只会添乱子、出麻烦。”
　　“惟有音乐可以使我们心灵净化，将我们带到旷远的境界中。从太师挚演奏的序曲开始，到最后演奏《关睢》的结尾，一成下来，丰富而优美的音乐在我耳边回荡。”
　　这个世道怕是无可挽救了，至圣至贤的老师没有挽救它，我们更无法挽救它；这个天下已不再值得我们珍视，至圣至贤的老师不再珍视它，我们更无须再去珍视它。城市与乡村、土地与人民、诸侯与权臣，已经变成了老师鄙视的那种最低贱、下作的人。
　　老师斥责那些人、羞辱那些人：“狂妄而不正直，无知而不老实，无能而不守信，我真不知道人为什么会是这个样子！”
　　惟一能使我们自由和温暖的，正是寂寞。寂寞容易使我们找到真正而真实的寄托，看到学问大道的彼岸。那里就如同水草丰茂的膏腴之地，宁静安详、物阜民康，没有征伐只有礼乐。
　　我们要拼命地往对岸奔跑、游荡，肆无忌惮地追求着，并且恪守着老师的教诲：“追求学问之道就好像在追逐什么，生怕自己追不到；等到自己快要追赶到了，能够看到它模模糊糊的身形，却生怕自己丢失了这个参照，再也找不到它的踪影了。”
　　我们带着老师为我们描述过的那个美梦，那个唐尧、大舜和大禹制造出来的美梦。老师的那个美梦说：“舜禹多么崇高啊！他们贵为天下，富有四海，却整年整年地为天下人服务，一点也不为自己计较。”这个美梦曾在我们心中停留过，它那么与众不同。
　　那些伟大的先王都有一种了不起的从容态度。他们拥有同一种观念、同一种道德、同一种想像和回忆。
　　那唐尧，我们的老师说过：“真伟大啊！尧这样的君主，是何其崇高啊！只有天最高大，只有尧能够效法天。他的恩德是何其广博，人民简直不知道该如何称赞他。他的功绩是何其崇高，他制定的礼仪又是何其光辉啊！”
　　那虞舜有五位贤臣，就能治理好天下。那周武王也说过：“我有十位治国的能臣。”拥有值得拥有的贤人，伟大的君王就能够建立一个理想国。使理想国赖以建立的是人才，使理想国赖以长久生存的却是道德。
　　我们的老师说：“人才太难得了。难道不是这样吗？唐尧和虞舜之间及周武王说那话的时候，人才最为兴盛。然而武王十个大臣当中有一位妇女，实际上只是九个人而已。当初周文王得了天下的三分之二，仍然奉殷商为天子，周朝的道德，可以说是最高的了。”
　　那夏禹，我们的老师说过：“对于禹，我没什么可挑剔的了；他吃得很差但祭祀天地鬼神却尽心尽力；他穿得很破，而祭祀的祭服却极尽华美；他住得简陋却竭尽于修治水利。对于禹，我确实没什么可挑剔的了。”

　　我们怀念着老师曾对我们说过的那些往事，曾为我们描绘过的彩色的梦想。我们叙述着、辩论着、记录着。我们不停地挥动着手臂，指点着、遥控着。
　　我们仿佛又回到了在泗畔与老师一起走走停停的日子。那些日子像泗水的浪头一样，这一浪过去了，就再也没有了；接下来的浪头是新鲜的，它不属于我们了。
　　曾参大口地喘着气，脸红红得，突然又变得白白得。他被这一大段的回忆给疲累了。多年来他坚韧不拔、小心翼翼地守护着孔门的宝藏，现在他累了。
　　我的十三级疼痛又发作了。这种疼痛像是什么？像是在伤口上撒应撒盐？像是灌辣椒水、上老虎凳，还是在手指头上插扦子？
　　这些都太肤浅。这种疼痛，是无法表达的爆炸，是无以名状的空洞，是在天空中无助的游荡、泗水里缓缓地沉没；是内心一分分地腐烂，是虫子一口口地啮咬着骨头，是你拥有的最美好的事物就在你面前消失，你眼睁睁地看着它被摧毁，你伸手去打捞它，就那么一点点，就始终没捞着。你看着它慢慢地崩裂、被风吹散，化为乌有，就像从来没在这世上存在过一样。
　　曾参啊……
　　我多想以自己的每一点行为否认死亡的存在。我多想使泗水倒流，使时间和空间发生逆转。可是我无能为力。我坚定的信仰愈发坚硬的时候，我脆弱的情感就会被时间、空间、死亡和伤痛一点点摧毁。
　　有时候我希望老天给我一次性的痛苦，让我得到一个彻底的解脱，但是它残忍着、犹豫不决着摧毁着我。
　　如果大危机不可更改，如果死亡和伤痛不可避免，如果生命的仲裁者和调停者始终不会出现，那么我只有在自己心中祈祷。
　　我只有在我的心上雕刻。
　　我不知不觉，形成另一座雕塑。

　　附录：泰伯第八
　　子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣！三以天下让，民无得而称焉。”
　　子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
　　曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
　　曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
　　曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友尝从事于斯矣。”
　　曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
　　子曰：“兴于诗，立于礼。成于乐。”
　　子曰：“民可使由之，不可使知之。”
　　子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
　　子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
　　子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
　　子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
　　子曰：“不在其位，不谋其政。”
　　子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎！盈耳哉。”
　　子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”
　　子曰：“学如不及，犹恐失之。”
　　子曰：“巍巍乎！舜禹之有天下也，而不与焉。”
　　子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。荡荡乎！民无能名焉。巍巍乎！其有成功也；焕乎，其有文章！”
　　舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛。有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
　　子曰：“禹，吾无间然矣。菲饮食，而致孝乎鬼神；恶衣服，而致美乎黻冕；卑宫室，而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”

[注释：]
①《史记•吴太伯世家》。

[此贴子已经被作者于2007-3-22 11:18:34编辑过]

gzfrank

忍不住再赞一个

醉卧云端

几天没来了

又写了这么多,够看一阵子的啦,哈哈!

其实我这人最不喜欢看连载的东西了,因为当我读到一部好的作品的时候,常常恨不得一口气就把他读完,而连载的东西总是不能让你如愿,常常半途噶然而止,读书不是吃饭要适可而止,如果读书像吃饭这样的话常常觉得挺伤胃口的,因而索性饿它几天,呵呵.

希望楼主再接再励!