[转帖]《大学》探微释义

蓝箭

【古本原文】
是故财聚则民散，财散则民聚。

【南怀瑾释】
所以说财货聚拢来了，民众也就散了，而能够善于用钱和散财，那么民众也就会凝聚了。

【智旭直指】
“民散”，将何以守财？“民聚”，何忧乎不富？

观心释者：一毫之善，施与法界众生，则能成佛，而九界攸归。

【载暄今解】
民众都散去了，怎么来聚拢和运用财富呢？民众都聚拢在一起了，还担心不会富裕起来吗？

从自我观察心性的角度来解释：即使是用一根毫毛般的小善良、小善心，都布施给法界中的众生，就能圆成佛道，而九界都会归依在一处。

【相关链接】
法界：法是诸法，界是分界，即诸法各有自体，分界不同之意。亦指意识所缘对象的所有事物。

九界：十界中除了佛界外的其他九界。即由地狱界以至于菩萨界：地狱、饿鬼、畜牲、修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨。这九界与佛界相较都是迷妄的境界，又称九世间。

蓝箭

【古本原文】
是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。康诰曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”楚书曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”秦誓曰：“若有一介臣，断断兮，无他技。其心休休焉，其如有容焉；人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出；寔能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之俾不通；寔不能容。以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！

【南怀瑾释】
所以没有口德的话说出去，自然也会受到没有口德的回报；不正当聚拢财货的，也会意外地失散。《尚书•康诰》说：“只有天命没有一定常规，是无常的。行善道、仁道、德道，就能维护保持天命，不善则很容易失去天命里的一切。”《楚书》说：楚国没有什么特别珍稀的宝贝，只有善是宝贝。《楚书》说：“楚国没有什么特别珍稀的宝贝，只有善是宝贝。”晋文公的名臣舅犯说：“我们在国际间流亡了十九年，依靠什么法宝呢？唯一的法宝，便是几个仁人君子，同心一志，亲密无间地团结在一起，才能赢得国际间的亲切援助。《秦誓》说：假定有一个人，他能够具有明智的决断，虽然并无其他专长的技能，但他的心胸宽广，好像一个大容器，能够包容各类的人物，别人的长处，就好像是他自己的一样，别人有美德贤才，他就喜爱得很，不只是在表面上嘴巴说说别人的好处，事实上，他真能容纳别人的长处，犹如自己一样。这样的人，当然能保护我们的子孙和人民，对于国家有多大的利益啊！别人有本事，就嫉妒他、讨厌他，对于别的有美德贤才的人，便故意反对他，还设法使他到处行不通，事实上，他实在是无容人的度量，这种人，绝对不能保护我们的子孙和人民，实在是很危险的人物。

【智旭直指】
前一大臣，由能“格物致知”，所以纯是无人无我之心。后一奸臣，由其不能“格物致知”，所以只有分人分我之心。

【载暄今解】
前面一有德能的大臣，由于能够格除心中的物欲达到认识心性本体的智慧，所以纯粹是没有别人与自我相对立的平等心理。后面一没有德能的一般臣子，由于他不能格除心中的物欲而没有认识心性本体的智慧，所以就有着别人与自我的对比心理。

蓝箭

【古本原文】
唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。

【南怀瑾释】
那些当道的人，既没有容人之量，反而还妒嫉有贤德的人才，那就应该流放他们到四夷去，不和他同居中国。这就是有仁德的人既知道怎样合理地表达对人的仁爱，也能合理地对待恶人们。

【智旭直指】
唯仁人，无爱无恶；亦唯仁人，能爱能恶。“仁”，是性体。“无爱”、“无恶”，是性量。“能爱”、“能恶”，是性具。

【载暄今解】
只有心怀仁德的人，没有自私的偏爱与一己之好恶；也只有心怀仁德的人，知道怎样恰到好处地去爱人和表达自己的厌恶。“仁”，是无生无灭、不净不垢的心性本体。“无爱”、“无恶”，是无生无灭、不净不垢的心性现量。“能爱”、“能恶”，是无生无灭、不净不垢的心性天然具备的功能。

蓝箭

【古本原文】
见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。

【南怀瑾释】
纵然看到好的贤人，但不推荐提拔，虽然推荐提拔了，但太迟了，已失去他发挥才能的时机，那是命应该如此，无话可说。明知道他的不对，但不能辞退他，或者辞退了，还不能真和他疏远，这就是本身的罪过。

【智旭直指】
由其不能“如恶恶臭，如好好色”以自谦，故不能“民之所好好之，民之所恶恶之”。

【载暄今解】
由于其不能像讨厌一种东西一样去讨厌它，不能像爱好一种东西而马上接受它，以此为作断恶从善的真正修行，所以不能真正做利益人民大众的事，对人民大众有害的事情也不能杜绝。

蓝箭

【古本原文】
好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。

【南怀瑾释】
总之，为政治国之道，假如只是凭自我的主观，师心自用，或刚愎成性，自己真正所爱好的方向和目的，是一般人们所厌恶的。自己所讨厌的方向和目的，正是一般人们所喜爱的。如果是这样的话，那就是违背了人性，那么，倒霉的灾难，一定会临到他自己的本身了。

【智旭直指】
不过有所好乐，有所忿懥，则不得其正，遂至亲爱而辟，贱恶而辟耳。可不“格物致知”以“慎其独”哉！

【载暄今解】
就是因为身心情绪上有好乐，身体情绪上有愤怒，那么心性就得不到端正，由此而到达被自己的亲情、爱情所蒙蔽，心理产生了偏差的地步，被自己讨厌某人、某事、某物的情绪所左右，智慧、理性就被蒙蔽，心理产生偏差。因此，得赶紧使自己具备达到认识心性本体的智慧，以自我内心随时警惕并修正。

蓝箭

【古本原文】
是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

【南怀瑾释】
所以说，真是一个仁人君子，必然会遵循一个千古不易的大道，那就是言行忠信，必然可以得到一切好的结果。如果是自满、自慢、自傲，而且自以是为，一点也不悔改，那就必定会失去一切。

【智旭直指】
“大道”，即“大学”之道。君子，不以位言。忠信，即诚意之异名。直心正念真如，名至诚心，亦名为“忠”。了知心佛众生，三无差别，名之“信”。自恃为骄，骄则不忠，轻他为泰，泰则不信。

【载暄今解】
“大道”，就是要具备认识心性本体的智慧之道。君子，不以地位和权位来进行判别。忠信就是诚实心意识的另一个名称。不弯曲、正直的心和念头就是与真如相应，名称为至诚心，也称为“忠”。清楚明了晓得这个心、佛、众生，本来是一体，没有任何差别，名之为“信”。自己恃才傲物是自高自大，自高自大就做不到真正的忠，轻视他人就是骄纵，骄纵就做不到真正的信义。

蓝箭

【古本原文】
生财有大道，生之者众，食之者寡。为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。

【南怀瑾释】
这是对古代农业社会的农业生产与人口消费来说。积累财富有正确的大道，劳动的人口多，就有充实的粮食，以供少数人享用。

这也是对古代农业社会经济，以及兼带手工业的生产情况来说。手工业和生产集中时间、劳力去进行，而使用这些成果的就可以用超过生产或劳动时间的若干倍的年度，那么财富就可以永恒地富足。也就是说，生产和劳动的人抓紧时间，使用的人能舒缓、适当、节俭，那么就可以使财富永恒地富足。

【智旭直指】
“大道”，亦即“大学”之道也。既有大道，何必聚敛哉！“生之者众”，“为之者疾”。只是“民之所好好之”。“食之者寡”，“用之者舒”，只是“民之所恶恶之”。
观心释者：随喜凡圣一毫之善，则“生之者众”。不向三有，则“食之者寡”。勤策三业，修行五悔，则“为之者疾”。不向二乘，则“用之者舒”。又不向二乘三有，皆是“食之者寡”。观察三轮体空，则是“用之者舒”。

【载暄今解】
所谓大道，就是使事理与行为达到究竟了、圆满了的道路与途径。既然有大道，那么何必要自私自利地去聚敛呢！从事生产和劳动的人口多、抓紧时间，只是因为真正做利益人民大众的事。消耗粮食和产品的人少，舒缓、适当、计入为出地使用，只是杜绝做有害于人民大众的事。

从自我观察心性的角度来解释：无论是凡夫还是圣人，看见他们做一根毫毛那么小的善事，都予以随喜，那么从事生产和劳动的人自然也就会多起来。不贪著留恋在欲有、色有、无色有，那么消耗粮食和产品的人自然就会少下来。精进努力地自我驱逐身业、口业、意业当中恶的、不善的元素，修行五种忏悔法，那么从事生产和劳动的人自然就能勤恳、不偷懒。修行的目的不向着二乘的声闻乘和缘觉乘，那么自然就能舒缓、适当地使用产品和粮食。另外修行的目的不向着声闻乘和缘乘和欲有、色有、无色有，消耗粮食和产品的人自然就少了。自我观察施者、受者与施物三者皆空不可得，那么就是舒缓、适当地使用产品和粮食。

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三有：即欲有、色有、无色有。①欲有：欲界天、人、修罗、畜生、饿鬼、地狱，各随其业因而受果报，称为欲有。②色有：色界四禅诸天，虽离欲界粗染之身，而有清净之色，称为色有。③无色有：无色界四空诸天，虽无色质为碍，亦随所作之因，受其果报，称为无色有。

三业：即身、口、意三业。①身业，指身所作及无作之业，有善有恶，若杀生、不与取、欲邪行等为身恶业；若不杀、不盗、不淫，即为身善业。②口业，又作语业，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。③意业，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。

五悔：佛教天台宗修法华三昧者昼夜六时所修的五种忏悔法：忏悔、劝请、随喜、回向、发愿。

二乘：即声闻乘与缘觉乘。①直接听闻佛陀的教说，依四谛理（苦、集、灭、道）而觉悟者，称声闻乘。②不必亲闻佛陀的教说，有很高的智慧独自观察十二因缘之理而获得觉悟者，称缘觉乘。

三轮体空：在布施活动中，施者、受者与施物三者皆空不可得，所谓施空、受空、施物空。

蓝箭

【古本原文】
仁者以财发身。不仁者，以身发财。

【南怀瑾释】
能知仁道的人，因关于运用财富，便可以发展一身的功名事业。倘使是不知仁道的人，便只想以他本身的一生的能力来拼命搏斗，求取发财。

【智旭直指】
观心释者：聚财是染污心。修有漏善，长在生死，名为“以身发财”。不达生财大道，是狂慧枯禅，不能称性修习菩提资粮，不名“以财发身”。

今言“生财有大道”。即是称性所起缘因庄严，不向外求，又言“以财发身”，可见六度万行，阙一不可，不得空谈理性也。

【载暄今解】
从自我观察心性的角度来解释：以自私自利之心聚敛财物说明这个心已经受到染污了。修行有烦恼的善事善行，还是长期在生死中沉沦，名为用这个身体来拼命搏斗求取发财。不具备自然而然的生财大道，是没有定力的狂慧和没有智慧的枯禅，不能就符合心性本体的自然之道修习菩提资粮，不能说是正确地运用财富发展功名事业。

现在所说的“生财有大道”（ 积累财富有正确的大道），就是符合心性本体的自然之道所产生的辅助的原因、条件的庄严，不是向外面所求得，又说“以财发身”（运用财富发展一身的功名事业），可见六度万行，缺一不可，不得凭空谈论无常、苦、空、无我等一切法始终不变的理体。

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有漏：指烦恼、染污、不完满的存在，一般来说，指这个迷妄的现象世界。

狂慧：没有定力的智慧。

枯禅：没有智慧，放下万事万物的枯槁禅坐。

菩提：指佛的最高的智慧。能显现菩提智，即得觉悟。这是照见法性、真如的最高真理的智慧。

资粮：即必需品、积集、准备之意。资为资助，粮为粮食。

缘因：①即因缘，主因与助缘。所谓因缘巧合，便能成就某种事情。②辅助的原因、条件。

六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

万行：一切的行法。

蓝箭

【古本原文】
未有上好仁，而下不好义者；未有好义，其事不终者也。未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣，与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而多财用者，必自小人矣。彼为善之。小人之使为国家，菑害并至，虽有善者，亦无如之何矣。此谓国不以利为利，以义为利也。

【南怀瑾释】
没有当领导的仁爱亲和，而下面就不讲“义气”的。没有“人人为我，我为人人”的侠义，其结果不是美善的。

没有府库中的财物，不是其应当所得的。这是说明治国者应当不起私财之心。
孟献子说：“他既然养得起马车和驾车的马匹，当然就不会太注意空里还要养小鸡生蛋，或养小猪等它长大了来做买卖。这种人家，既然能有‘藏冰’的财力，就不会太注意养牛养羊来做买卖了。由此上推，有百乘之家的诸侯们，就不会培养专为他们一家‘以权谋私’的图利聚敛之臣了。如果百乘之家，与其还要培养专门为他‘以权谋私’的聚敛之臣，还不如直接培养一些夺权‘盗国’的谋士呢！”

这就是说国家不以搜刮民间社会的财富为利益，而是以道义、侠义、仁义为利也。做一国的领袖而致力于财富的使用的，必然要使用很多的人，也能产生很好的结果和效果。国君重用那些人来治理国家，灾害也就跟着来了，虽然有能力务财而又有权位的小人，对灾害的来临大多也不知怎么处理了。所以说国家不以财富利益为根本的利益，而要以“人人为我，我为人人”的道义、侠义、仁义，为根本利益来推行和教化。

【智旭直指】
此二节以用人理财合说，尤见二事只是一事。须是先慎乎德，方能用人，方能理财。大约贤臣决以爱民为务，聚敛决定便是小人，故仁者只须得一贤臣，则不必聚财而恒足。不仁者只是一味贪财，则小人便得进用而致菑也。

观心释者：由悟法身，方知性具缘了二因，由智慧力，方能炽然修习菩提资粮，而不成有漏有为。

【载暄今解】
这两节把怎样用好人才、管理好财务合起来阐述。尤其可以看到二件事情就是一桩事。先谨慎自重地修养好自身的德能，才能使用人才，才能管理好财务。贤臣们决定是以爱惜、爱护民众为自己的本来义务，自私自利聚敛财物的决定是小人，所以一个有仁德的人只需要得到一个有德有才的臣子，那么不必要聚拢财物也能恒久地富足。没有仁德的人只是一味自私自利地贪财，那么小人便会得到重用而导致各种意外灾难的发生。

从自我观察心性的角度来解释：由于悟到了不生不灭、不垢不净、不动不摇的心性本体的法身，才晓得这个心性具备缘了这二个因素，由无上智慧的力量，才能猛烈精进地修习积累菩提资粮，而不成就有烦恼的世俗作为。

【相关链接】
法身：即自性身，又称法佛、法身佛、法性身、宝佛，这是成就佛法的身体，这身体不以物理言，而是形而上的道体。这法身的最明显的特性，是有常住义。它不随人的色身败灭而消失，却可长存于天地间。大乘佛法人士（即初地菩萨）能证得法身，其生命即有永恒意义，不必如小乘般灰身灭智。因法身不同于色身，常住不灭。

缘了：智慧谓之了因。其他一切的善根，谓之缘因。

（完）

ziyue

妙，实在是妙！不知楼主能不能提供电子版！