[转帖]佛家智慧与企业家修身——多识仁波切开示

浮生若茶

佛教认为，凡事皆是缘起，是因缘和合所致。同船渡海，乃是五百年的缘份，今天能有机会与大家相聚，共同来探讨佛学，我非常地高兴，这也是累世的缘起。 一、什么是佛教？ 中国人对“佛”或“佛教”的词并不陌生，很多人喜欢到处观光、朝拜佛像，但真正了解佛与佛教的人则很少。 （一）什么是佛 1、佛的含义 “佛”，梵文音译为“布达”，是醒悟、觉悟的意思。简单地来说，是从醉生梦死中觉悟，从无明长夜的昏沉睡梦中醒悟。 语言词汇，在本质上只是一种约定俗成，是一种符号而已。“布达”，是在汉朝时的汉文翻译，因为唐朝前汉语语音无唇齿音fu，所以“佛”应念bo、“法”应念ba。汉语中有“浮图”、“佛陀”的词，“图”或“陀”应念da。 佛是如何醒悟的呢？佛，又称作“如来”，即如实而来或“如如而来”，三世一切诸佛，都是顺着同一的道路，由实际情况产生。 2、佛的根、道、果 正确认识佛，应从根、道、果三个方面来认识。 根，就是成佛的因素、原因； 道，是成佛的的方法、道路； 果，是依道而修达成的佛果，有何特点。 （1）根 根，好比是粮食的种子，在适当的土壤中就能够生长出粮食。如果是石头，它没有生命力，纵使埋在土壤中，阳光、水分等外缘俱足，也生不出芽来，不具生长出植物的可行性。 成佛，也需要有种子，成佛的种子，佛经中称为“如来藏”或“佛性”等。 关于佛性，在佛经中有两种说法： 一是五种性说，也叫做定性说。 认为成佛有成佛的因素，不是所有人都能成得了佛的。五种性包括：声闻种性、缘觉种性、大乘菩萨种性、不定种性和断种性。声闻种性决定趋向小乘声闻果；缘觉种性决定趋向小乘缘觉果；大乘菩萨种性决定修菩萨道，趋向佛果；不定种性则遇缘而变，三乘中都有互相变化的可能；断种性，就是“一阐提”，是说此众生没有成佛的种子，永远也觉悟不了，成不了佛。 另一种说法，是佛性平等说。 认为一切众生皆有佛性，一切众生的本性就是佛性。因此，人人皆有成佛的可能；就连蚂蚁、蚊子等，一切的有情众生都有成佛的可能。 佛性存在于一切生命的本性中，佛性生长、发展、完善，也就是有情众生的杂染心，不断被净化，去染还净、背尘合觉，这就是修行成佛的过程；心灵净化到极点，就成了佛。所以，人性净化到极致就是佛，这就是真正的佛的境界。 根，也即佛性，它表现在什么地方呢？它从慈悲心与智慧两个方面来体现。 众生皆有慈悲心。不用说人，就连毒蛇、猛兽也有此心，俗话说“虎毒不食子”，这就是它的慈悲心的表现。 又，每一个动物都有它的生存智慧，如怎样取利、如何避害等等，都体现着本有的智慧。特别是对人来说，因为人有思维，怎样来发挥人的责任能力，就更加发达得多了。 慈悲心和智慧就是佛性的表现。 佛性有些是隐的，有些是显的。 佛经中用九种比喻来说明受染未显的佛性： ①被莲花包着的人们看不见的佛像。 ②蜜蜂腹中藏的蜜汁。蜜蜂会蛰人，但身体内藏着蜜。 ③被糠皮包裹着的精米。 ④不净之地的黄金。 ⑤藏在地底下的宝藏。如人受穷，却不知道自已家地底下埋有宝藏，更谈不上如何利用它。 ⑥可成大树的小小树种。 ⑦破衣裹着的佛像。 ⑧贫穷女人的胎里怀着的转轮王。转轮王是主宰世界的国王，他的母亲，在转轮王生下之前，尽管一直是穷人，一旦转轮王生下来之后，她就随着他的儿子变成太后了。 ⑨掉在泥土里的佛像。金佛掉在泥土里头，谁也不知道它是金佛，只有洗掉了泥土，才知道它是金佛。在佛陀未开示前，你并不知道你也具佛性，其实，你本自拥有。 这些比喻，是说明我们众生显露佛性的程度不同。 修佛的过程，就是要千方百计想办法，把这个佛性显露出来。没有显出来，是无明黑暗覆盖，就像天上虽有日月，但因有浓厚的云层覆盖着而看不到，要拨云见日，用智慧并结合大悲心、菩提心，把思想上、精神境界上的迷云拨开，让佛性的日月彻底显露出来。真正的修行，就是这样的过程，是把人的本性中的慈悲与智慧彻底显露出来。　　 总之，根就是种子，是指任何一个人都有成佛的可能性。但，可能性并不等于现实性，使可能的东西变成现实，需要具备很多条件，包括客观条件（外缘）和主观的努力（内因）。 有一个故事：在西藏曾有一个成就师，表面上他显现的就像济公和尚一样的疯疯颠颠，不注意威仪。有一天，他到大昭寺释迦牟尼佛像前献茶，一边念着自编的献茶辞：过去您我本来是一样，但我不够努力未成材，您却精勤修练成了佛……他说，本质上，您和我没有什么不相同。 这就是如来藏说或佛性说，佛性也即如来藏，在圣不增，在凡不减，人人都有，只在迷悟不同。佛教的平等思想，就是基于佛性平等说，无论富贵贫贱，我们都是人，我们都有一个平等点，就是在佛性上都是一样的，平等一如。 网速太慢了 到这里看吧http://www.gelu.org/bbs/viewthread.php?tid=7806&extra=page%3D1

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（2）道

道是什么？道就是成佛的方法和道路，就是智慧和方便。大乘佛教，总结起来，就是修两种资粮：福德资粮与智慧资粮。

比如说，我们要去旅游或者要到什么地方去，首先就要积攒路费，就是要有资粮——钱。同样的道理，成佛资粮是从人到佛这个过程所要积累的诸多条件。福慧双 资，实际上是成佛的条件，一是从福德方面着手，一是从智慧方面来着手，创造条件提升道德和智慧，促使条件成熟。此一积德增智过程，佛经上说，要经过三大阿 僧祗劫。三大阿僧祗劫，是指很长的时间，所以成佛并不容易，在佛的本生记中提到，佛陀就是无量善行和无碍智慧的圆满结果。无量善行，是指大乘佛法的六度万 行，不是一、两件好事、善行就能成佛的，而是需要不断地修善行、不断地修智慧，最后才智慧圆满、福德圆满，才成佛。

修福，从何处入手？福资粮中，最根本的就是慈悲心。没有慈悲心的人，修不了福，因此，福德资粮来自于慈悲心。

智慧，是通过修禅定而产生的。佛家的智慧，和世间人所说的智慧，在性质上全然不同。人有智慧，但没有大智慧，佛的智慧是大智慧。人的思维和智慧，必须通过 语言才能表达清楚，考虑问题就是通过语言思维，离开语言思维，一无是处。佛的智慧不是这样的，不依靠思维和言语，这在佛经中叫做无分别智、现观直觉智，就 像眼睛看东西一样，存在是什么样态，就看到什么样态，所见与所在全然一致，不象人要通过心智去周遍计度、思虑分别。

从思维来说，思维的最高阶段为直觉，只有思维停止了，才有现观直觉智涌现。

动物只有低层次直觉，没有思维。发展到人之后，虽然人的感官有很大的局限性，而人的思维则可以用想象去理解过去、现在和未来。人类从直觉发展到思维，思维 再质变，质变为直觉，就是见性开悟。这个时候的智慧，是超时空的，无法用语言来表达，“言语道断，心行处灭”，指的就是这种直觉无分别智。这种智慧，不是 生来相随的，而是福慧双运，精勤修来。

佛教的智慧，是闻、思、修所得三智:闻所得智、思所得智、修所得智。闻所得智，就是通过广学而得来的智慧；思所得智是经过自己的思考，运用自己的思维功 能，深思而得来的智慧；修所得智是反反复复实践，亲证而得来的智慧。闻思修所得智的进一步发展，就是智慧的质变与飞跃，到达佛的层次。

3）果

佛果四身，包含在人身中，但要修到佛位时，才从普通人身质变为一个高度发达了的人的四身。

四身是什么？四身可总括为两身，即色身和智身。

人是由肉体和意识两种东西组成的。肉体这部分叫色，这是哲学的概念，我们一般叫做物质，物质叫做色；意识就是精神。物质和精神这两部分合起来，才叫做人。 所以，在佛法里，人属于不相应法，既不是纯物质的东西，也不是纯精神的东西，既非色法也非心法。眼睛只能看到色法物质，而看不到精神心法。所以，当我们说 “我看到一个人了”，从逻辑上讲，此话是不成立的。为什么呢？人能被看到吗？从逻辑上讲，人是看不到的。人，只是个概念，我们能看到的，只是人的表面，如 身体、长相、体格、皮肤等等，你能看到他的内心吗？你能看到他的善恶吗？看不到。人死了之后，精神的东西走了，物质的东西留了下来，精神和物质的分离，就 是人的死亡。

人本有的身，就叫做报身，报身就如醒来时的身体。

化身如梦中身。人睡觉的时候，人躺在床上身体不动，但在做梦时，什么地方都可以到，有的甚至还起来梦游，对人来说这就是化身，是我们自己化出来的东西。

人的思想意识里，有一个根本的东西，叫自性身，佛性指的就是这个本性，本质清净，从不会受污染，污染的只是外部。比如水，水虽被污染了，但是它本质不会受 到污染，经过净化后可以还原，污染的东西是可以分离的。人心也是如此，无始以来，它的本质是清净的，但却从来没有清净过。那么，到何时才能清净呢？就是要 把外来的污染完全去掉，彻底还原本性，也就是成佛之日，那时才清净。本性清净但却从来没有清净过的就是自性身，也叫法身。

法身分为两种，一是自性法身，一是智慧法身。

人心里面的清净本性，就是自性法身的根本因素。还有，就是智慧，智慧不完全是学来的，从根本上来说，本身自有悟性，才能学得到。学习的过程就是开发这个本 有的智慧的过程，人的内心如果本身没有这个聪明才智，学习也没有用。我们学习可以相对聪明些，但悟性不一样。爱因斯坦曾经说过：佛教讲的悟性，是现代科学 的根本，科学家需要有这种悟性。科学的创造力不是学来的，他是自心当中的聪明才智，由内而外爆发出来的光芒。学习，是因为内心有这盏灯，但还没有被点燃， 学习的过程就是点燃自心的蜡烛、自心的灯——慧灯，从心里点燃起来、亮起来，这是根本，是人不同于电脑的、不同于其它动物的最根本点。电子计算机、机器人 这些高智能的东西，无论如何高级，也不会超越人的智慧，它们是通过人为的编程，输进去的智能。一块铁，本身不具足本能的智慧；但是，人不一样，人是天生的 智慧体，本性具足智慧。

然而，由于贪、嗔、痴、慢、疑，也就是佛教上所说的烦恼，是受外界的社会环境、文化、教育等各种各样的影响而形成，这些人性后天的缺点的污染，就像乌云一样密布，使本来湛蓝的天空，后来忽然变阴。


佛性，人人本自具有，就是说佛四身的因素本自存在于人身上，但在人位时，只是很微弱的因子，只有到了佛的境界，人身上的四身才发挥到了极致，圆满成就了佛的四身。

色身也称为报身，是人的智慧载体，就如人的肉体。佛的报身，十地菩萨才能看到，我们是看不到的，我们看到的是佛的化身，包括历史上出现的释迦牟尼佛，也只 是一个化身。为什么叫报身呀？善有善报，恶有恶报，释迦佛在成道路上，历经无数时劫，行了无量的善业（福业），无量善行的果报，终成佛的报身－－万德壮 严、妙相圆满之身。

佛经上说，我们的身体，长寿与短命、健康与多病、聪明与愚钝、美与丑等等，都是由前世的福报而形成。众生烦恼相千差万别，是因为无始以来所造的业不同，前 世的福报不同。你前世、前前世做了什么事，只看今生就知道。今生的事业顺利不顺利，遭遇是好还是坏，是前世种下的业使然。比如，同一个班级、同样的老师教 导的学生，同样在勤奋努力，为什么会在知识、智力层次上有很大的差别？有的人平时学习并不怎么样，大学考试时运气好，竟然考上了。而有的学生，虽然平时学 习好，高考却落榜了。公平的竞争，却有不公平的结果，这怎么解释？全是业力使然，是由业力所造。

法身就是佛的智慧身，就像人有智慧一样。佛的法身又分自性法身与智慧法身两种。

自性法身是常住不变的无为法，是没有任何作用的，就像空间一样，它是空性的；从它上面发出来的智慧，是有为法，佛为利益众生说法，他的各种智慧功能，属于有为法。

佛的智慧法身也有两种说法，一种是《经庄严论》中说佛的不共功德三百条；一种是《现观庄严论》里说佛的智慧有二十一条。在这里，没有时间展开来讲，只是简单地、粗线条地这么介绍一下轮廓。

佛的化身多种多样，没有一定的形状。观世音菩萨的三十二应身，有国王相、大臣相、将军相、教师相、仆人相、男人相、女人相、各种工艺美术工匠相、医生相等等，该以何身得度，即以何身而度之，应众生需要而化现。

总的来说，佛的化身有众生相和非众生相。佛化身的众生相，是化现在众生当中，来度化众生、利益众生的显相。而非众生相，则有药物、衣服、水、饮食、财物等各种各样，凡是众生所需，都有可能会化现出来，满众生之需。

六道中都有佛的化身，在佛本生记中，就有佛化身为金毛猴、梅花鹿等的故事，好多动物里都有佛的化身、菩萨的化身，因为欲度化动物，只有它的同类才能来度。

同理，在人道里，佛的化身就像个人，就如皇帝微服私访，不会显示出本相来。人有什么样的特征，化身也都应该有，外表上没有什么特殊的，但是他的行为特殊、 品质特殊。有的人做了很多好事，他可能连佛菩萨的名称都不知道，不要说信仰皈依佛教，甚至根本就不知道什么叫做佛教，因为没有这个环境，从未听说过，但是 他的行为已经达到了佛菩萨的标准。电视上经常可以看到，很多普普通通的人，做了许多好事甚至舍身救人，非常令人感动。我觉得，这些看起来平平凡凡的人，他 们不是普通的人，他们很可能是佛菩萨的化身，在众生当中为大家树立做善事、做人的榜样。尽管他的社会身份很普通，但是他的行为不普通，他的行为符合佛菩萨 的标准，我们应该尊敬他。我们也常常在社会上听人说，这位是佛，那位是菩萨，这些人所说的不一定是真佛、真菩萨。而那些普普通通的人，做了很大的善事，倒 很可能就是佛菩萨。辩别真假佛菩萨，要从他的行为上来判别。佛菩萨的行为是什么？利益众生的行为、行善的行为、做好事的行为，而不是看他打着什么旗号。那 些自称已经成佛的人，则肯定都是魔。佛不会说自己是佛，所谓皇帝微服私访，就是为了不暴露自己的身份，如果把自己的真相暴露出来了，就没办法发挥作用了， 佛菩萨的化身也是这种情况。


佛有无数亿万化身，《不可思议经》中说，哪里有众生哪里就有佛。佛不只是住在寺庙里，凡是有人的地方都有佛，都应该有佛的感应。寺庙供的是佛像而不是佛， 佛像跟佛应该区分开来。在世俗的文化里，会跑到寺庙里去拜佛。其实，如果真信仰的话，你在什么地方都可以拜，十方都有佛菩萨，没必要非跑到寺庙。对觉悟的 人来说，到处都是佛，每一尊佛像可能都是佛的化身，只要是能够利益众生的事情，都是佛的事业。

3、佛与上帝的区别

佛不同于上帝。耶酥教、基督教，天主教、还有伊斯兰教、印度教等，都崇尚有个上帝或说造物主，这和佛教有着根本上的区别。

简单地，可以从以下四点来认识：

首先，上帝是非人格的，而佛是具人格的。上帝是一种抽象的、精神的东西，佛是具体的、非抽象的。

其次，上帝创造人类、创造万物，佛教则反对这种观点，认为是业创造世界。众生的共业创造共同的世界，个体的别业则创造个业环境与各人的身世。佛不是创造万物的，佛只是指明、解释万物，指示人们认识万物的本性。

第三，上帝是唯一的，这个世界上只有一个上帝，而佛是无数的，佛与众生都是无量的。

第四，上帝是神，是造物的最大的神，它和众生的关系是主仆的关系。上帝是众生的主人，众生仆人要听从他的命令，受他的支配、指挥。佛不是这样的，佛和众生是平等的，佛与众生的不同是：佛是觉悟了的众生，众生是没有觉悟的佛。

上帝掌握着众生生杀欲夺之权，最后的审判权掌握在上帝手中。基督教说，每一个人死了之后都要接受最后的审判，今生做了什么坏事，最后都要算总帐。谁来审判呢？是上帝，上帝是审判长。
佛不是这样的角色，他不是审判官，不掌握生死大权，也没有审判众生的权力。佛只是一个教师、一个引路人，只能起到教化人的作用。这是佛教和其他外道、其他宗教最大的不同点。

有一本书叫《和尚和哲学家的对话》，是一个法国人写的，一个出家的法国佛教徒，和他的哲学家父亲，两个人共同探讨佛教和科学哲学的问题。书中说到，佛教不 是宗教，宗教家不承认佛教是宗教。因为佛教没有神，不承认造物主，所以基督教、伊斯兰教等宗教都说佛教不是宗教，把佛教排斥到宗教外面去。佛教没有上帝、 造物主之说，而是业力创世说。

（二）什么是佛法

1、佛法的含义

“法”这个字是汉译的，梵文音叫“达摩”，因其有多种含义，翻译时不能完全反映它原来的本义，所以，玄奘采用五不翻原则，直译达摩。

达摩是什么意思？它至少有十三种以上的含义，法是智慧、是知识、是道路、是存在等。哲学上存在的意思是有，是形而上的问题，是性相，是这种事物和那种事物 的不同之点。每一个事物，都有它的性相，有它性质不同的东西，在佛经上叫做法义轨持。轨持就是每一种事物的自身规定性与特性，各自的性相、本性、性能，这 个都叫做法。法还有一种含义，是善，就是不伤害别人，现在说的非暴力就是法。

我们说佛法时的正确含义，主要是指道。佛法，就是解脱道，是解脱的道路。只有用佛的智慧，才能解脱，所以解脱道就叫做佛法。

2、教法和证法

佛法有教法和证法两种。

教法，就是佛陀思想的教育。释迦牟尼三十五岁成佛，直到八十岁圆寂，期间说法四十五年，可分三个时期，也叫三转法轮。三转法轮的内容，在见解上是不一样 的。因为佛说法就像大夫给病人看病一样，对症下药，辩证地方便施治。每一个人的气质、性格、根基都不同，佛根据众生的不同根基应机说法，概括起来有八万四 千种方便法，对治众生八万四千种烦恼。“八万四千”是很多的意思，不是一个确定的数字，众生无量，众生的心态无量，对治烦恼的方法无量，所以佛说法也无 量。比如有人问说，现代科学可以克隆很多生命，那么佛教的转世理论是不是就给推翻了？我说不对，佛经中佛陀讲得很清楚，一个人身上有八万四千生命，你克隆 一个生命，只不过是人身上的那些生命的一点发挥嘛。

佛陀像是一位很高级的大夫，根据每个人的病情来诊断下药。药没有好坏，能治病的就是好药，再贵重的药，如不对症，就起不了任何作用。佛法也是这样，八万四 千法是为治众生烦恼病而说。佛经，是佛陀当时的演讲记录，根据弟子的回忆结集。经藏、论藏、律藏，三藏经典的总量非常之大，研究这些佛经，宣传佛教的思 想，进行佛教的思想教育活动，全部属于教法范畴。
　
证法是什么？证就是证悟，是在实践中亲身体验、验证后获得的觉悟。比如说，我们学了一部、几部经典，或者得到一个灌顶、得到一个传承，或者听了一次佛法讲 座，这样得到的是教法，还不是证法。证法是在实践当中，在自己的思想意识上产生出来的道德、观念上的改变，是真正证悟了的东西。

教法与证法，有所区别。教法是教育，证法就是在教法基础上，自身去实践、去体悟，真正地结合实践的东西才是证法。佛教的证法，就是通过接受教育，改变观念、改变行为，行恶变成行善，这才是真正证悟了佛法。
佛法传到世界上以后，有一个美国佛教专家斯尔曼教授的书中说到，斯里兰卡的锡兰岛，在过去阿育王时代是一个吃人岛，打仗结束后，就把抓到的俘虏杀了吃。就是这样的人吃人的地方，佛法传入后，整个的习俗全部改变，现在的斯里兰卡是一个著名的佛法国家。

过去的西藏，也是很野蛮的，虽然不吃人，但也是一个很野蛮的地区。是佛法，彻底改变了人们的野蛮，使放下了手中的屠刀，拿起了念珠。不单藏族是这样，大家 知道，成吉思汗凭他的铁蹄武装，征服了整个欧亚大陆，蒙古族曾是一个很凶猛强悍的民族，毛泽东说成吉思汗“只识弯弓射大雕”。但是，佛教思想传入蒙古后， 蒙民族就再也没有那种凶悍的本性了，而是拿起了念珠一心向善。这就是佛教对一个民族的改变，这就是教证二法的不可思议的力量。
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见与行

见是哲学思想；行就是行为，是戒恶行善净化精神世界的实际作为。

关于佛法行的方面，将在如何学佛部分来说。佛法具有极其丰富的哲学思想，下面大致地介绍几种见解。

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1）生命无常观

凡是有生命的东西，最后都要消亡，这就是无常。有生就有死，这是事物发展永远也改变不了的规律。

无常分粗分和细分两种。人生下来以后，一辈子就活几十年或者至多百年，最后就消亡了，从有到无，这是粗分的无常。每一刹那，人的肉身在变，思想精神在变， 非常快速地、不停地在变动，就像流水一样，虽然表面上我们看不出来在变，如一个人变老的过程，一下子观察不出来，但实际上大脑、身体在每一刹那都在趋向老 化，这是细分的无常。

（2）轮回苦观

人生无常，轮回苦多。轮回中根本没有乐，乐的本质也是苦。每一个人都有苦，人生是一个苦海，有生、老、病、死等各种各样的苦。比如，佛经上说，人投生于母 胎的时候，在娘胎里十月，就像坐监牢，在黑狱里生活是一样的。人一生下来就哭，那是因为长期受压制，经过了漫长的黑暗岁月，这时候才来到了人世，见到了光 明，所以以哭来宣泄一下他的痛苦。这是生苦，还有老苦，人不是说四五十岁才开始老的，佛经上说，老与生死是同步进行的，生和死是同一条道路。
  （3）因果观

诸葛亮说“谋事在人，成事在天”，谋不过天，人算不如天算。天算是什么？就是人的业力。多少世以来，由业形成了不同的性格，从而造就着不同的命运。善有善 报，恶有恶报，如果不报，时间未到，时间到了，一起就报，善恶业报，没有不报。所以我们做任何事情的时候，都要考虑前因后果，这就是佛教的智慧。趋利避 害，要从因果规律上来考虑，这是因果观。

（4）缘起性空观

缘起，是指各种事物都是因缘形成。无论是什么事物，只要条件成熟了，就能形成。事物的产生，往往需要多种因素、多种的条件。比如农民种田，光有土地不行， 还要有植物种子、肥料、水、适当的温度等，这些都具足了，庄稼才能长出来。如果有旱、涝等灾害，还要抗灾才能保收。因为任何事情的成与败，都是由多种因素 决定，也就是由于缘起，是众缘合成的，所以众缘合成的东西，都没有一个自性。哪一个条件最重要呢？各种条件都重要，都是相互依赖的。



缘起又分两种：一种是因果关系；另外一种叫相对的关系，好和坏、有和无、大和小、富和穷，这些都是相对的，不是绝对。例如，在某一个地方来说，你可能是很 富有的，但在整个世界范围内，你算不了什么，这就是缘起的相对关系。有一些人，从物质财富上来看，他可能很贫穷，什么也没有，但是他的智慧很丰富，他富有 知识，知识也是财富，而且是最大的财富，所以他很富有。所以，富有和贫穷之间，只是相对而言。道德观念上的是非对错，也是缘起上的相对，是因各种社会制 度、政治背景而缘起变化。比如，东方和西方的文化观念，东方人看了说是错误的，西方人看了则说是正常的；相反，东方人看是相当正常的事，西方人却说这是非 常不好的，这就是文化观念方面的对错，是相对的对，而不是绝对的对。



一切万物，都是相依相存，观待而立，没有恒常不变的。缘起之物都没有自性，无自性才有多种变化的可能性，这就是缘起性空观。


二、为什么要学佛？

我们为什么要学佛呢？首先，我们要思考：人生的目的是什么？人生应当怎样度过才算有价值？思考了这些问题之后，才会自然而然地产生出皈依佛教的念头。
人，作为一种自然的人，他的最基本的需求是生存和温饱，这也是人与动物共同的需求。过去老百姓说“千里做官，为了吃穿”。现在有很多人经商，是为了什么？ 挣钱。挣钱的目的就是为了吃饱、穿暖，这是人的第一层次的需求。一个民族或者一个国家，处在经济贫穷的时候，所追求的必然是温饱问题也即生存问题，没有别 的需求。大家可能看过《红楼梦》，里面有一个典型的例子，鲁迅说：《红楼梦》贾府里面的焦大是不会爱上林黛玉的。身为贾府奴仆的焦大，根本不关心林妹妹美 不美，他所关心和追求的就是他的生存问题。现在，我们很多大学生，他学习的目的还是围绕能够找到工作、有饭吃，这就是他的需求。

如果生活改善了，生活质量提高了，温饱已经成为次要问题的时候，就会产生第二种需求。比如人吃饱了穿暖了就想娱乐，上歌舞厅、看电影、看戏、看文艺展览 等，这些属于精神食粮。参与文艺娱乐，是发展精神方面的需要，而知识的追求处于这两种需求的中间，学知识的第一个目的，还是为了生存，学习生存的知识。

人到了第二个层次，精神需要升华，但听音乐、跳舞等娱乐只是暂时地放松，暂时解除一点疲劳，忘掉一些烦恼，人生的根本问题并没有解决，解决不了人们的终极 归宿的问题。虽然有一些文字作品，揭露了理想与现实的矛盾，但它没有提出如何改变现实的主张，即使是超现实主义，它还是离不开现实，最多只是表现现实。

“依靠科学”，“改造世界”，这是我们大家都听惯了一些词，这是西方文化的一个重要思想。改造自然、改造世界，这是很宏伟的主张。但我们反问一下：世界的 主体是什么？改造世界、改造自然，世界就能变好了吗？人才是世界的主体，我们首先应该来改造我们人类本身，如果人类改造好了，世界就会变好；人类若改造不 好，世界就会变坏，环境也会恶化。

由于人类自己的问题，现在不是制造了很多麻烦吗？这和自然界有什么关系呀？天天炮火连天、杀人放火、人体肉弹的爆炸……都是人为制造的麻烦，和自然没有关 系。要彻底解决这些问题，根本之道是解决好人的问题。所以，过去西洋文化最大的缺点，就是眼睛看着外部，改造世界、改造环境、改造自然，就是没看自己，从 来没有把改造人放在议事日程上。结果，改造到现在，西方世界变成什么样子了？物质富裕，精神贫乏，物质文明和精神文明极不相应，这才是今日世界种种危机出 现的主要原因。中国也是如此，过去曾进行过多少次的革命，一个接着一个地推翻反动无能的政权，建立新政权，不断地我推翻你、你推翻我，打破旧的制度建立新 的制度，最终怎么样？发生了无数次的革命，也没多大变化。原因是这些都是外部的改造，人还是老样子没变，江山依旧。忽视了人类精神的自我改造、精神的升 华，是一种根本失误，搞革命应该搞精神上的革命。

我们东方文化最主要的一点，是讲究人与自然的和谐。特别是佛教，通过改造人心来改造世界，人改造好了一切都会好的。事在人为，有什么样的人就会做什么样的 事，像希特勒这样的人掌权就会爆发战争。所以，世界上的很多麻烦都是人的问题，人的贪心、嗔恨心、愚味无知、傲慢、邪见等时常制造麻烦，如果不改掉人本身 的麻烦，世界就不会有真正的安宁。

现代是高科技的世界，物质是发达的，住房、交通、资讯信息的交流等设施飞速地发展，给人类带来了许多生活上的方便。外部的物质生活环境起了变化，而且变化 是非常之大，但是做为世界主体的人的思想，却变化不大，没有根本性的变化。所以，现在有些科学家、社会学家们说，人类的才智，发展到毁灭人类的方面去了。 比如，制造核武器，把钱都花在这个方面去了。其实，你毁灭别人的时候，也意味着毁灭你自己。这不是人的智慧，而是人的邪恶。如果把钱用在改善人的生活，提 高生活水平，可以减少世界上的很多贫苦。现在整个世界的不安宁，恐怖分子到处制造事端等，都是人的问题，如果人的主观精神世界不改变的话，世界也改变不 了。改造世界首先应该改造人类自己，佛教就是为了改造我们人自己。

斯尔曼教授是美国的大学教授，他学习了藏传佛教以后，取得了藏传佛教格西学位，所以他是非常精通藏传佛教义理的。他把佛教称做精神科学，他说从西藏人的信 仰上，看到了人类未来的希望。他说人类出了许多伟大的人物，包括大师级的如中国的孔子、老子，西方的很多智者，如科学家、哲学家，但是对人类最有意义的革 命的创造者是释迦牟尼。释迦牟尼开启了一种人类的内心世界革命，是内在革命的发起者、创造者。从二千五百年前开始，人类就已经开始逐步普及他的这种思想， 对整个世界起了很大的作用，影响之大，是世上其他人所无法超越的。佛教的所谓革命，不是武装斗争，是不流血的革命，不触及政权，不触及社会制度，他是一种 静态的、冷静的革命，安安静静地在改造人的思想，主观世界改造了，对社会、对国家的改造，自然就起到了非常重要的作用，是一种无为而治。

佛陀圆寂三百年左右的时候，印度出了个阿育王，他的一生有三个阶段、三个名称：第一个阶段，阿育王年轻时，他是一位花花公子，生活非常腐败，被称做“大欲 王”。第二个阶段，他开始掌握政权，大开杀戒，为了征服周围的国家杀了很多人，甚至他落难时曾救过他的一个男孩都被他的箭射死，至亲的一个亲人也死在了他 的刀光下。这个阶段他叫做“魔鬼阿育王”，是个杀人狂。第三个阶段，他开始皈依佛教，忏悔自己一生的罪业，提倡非暴力。他把在印度各地保存的佛的舍利子送 到世界各地来建塔，扩大佛教影响，传播佛教思想。中国宁波有阿育王塔，塔中的佛舍利子就是在阿育王的时候送来的。斯尔曼教授认为，历史学家们都忽略了这一 段历史，没有很好地来写一写，事实上佛教在当时是影响极大的，以至整个中东和远东地区、东南亚甚至北非，当时都受到佛教文化的影响。现在的叙利亚，是伊斯 兰教的国家，但在阿育王时代是个非常有名的佛教国家，印度就更不要说了，属于古印度的各国当时全部是佛教国家，佛教文化对世界的影响确实很大。为什么要推 行这种心灵的革命呢？就是阿育王所认识到的道理，武力、杀戮是不能够使世界和平的，仇恨只会激发仇恨，只有爱，才能赢得爱！


所以，现在世界上的战争、谋杀、凶杀等各种的麻烦事，要从根本上解决的话，必须要解决人心的问题，要推行佛的内在革命教育，发扬爱心。也就是说，我们人活 着的目的，不仅仅是为了生存，为了吃穿等活一辈子，这和动物的生存水平是同一个层次。人是高级动物，光知道自己娱乐，满足自己的要求，仍然解决不了根本问 题。人活着的目的，必须要有更高的层次，解决一种更高级的终极的归靠问题，这就是第三种需求，内在精神的皈依。在这种层次上，才会产生宗教信仰。



人是不能没有信仰的，信仰才是人真正的灵魂，没有信仰的人是最可怕的。有一个法国的哲学家说过：我从有信仰的人那里得到的好处，比从没有信仰的人那里得到 的好处要多得多。人际交往中，如果知道对方信教，你就可以相信他；如果没有信仰的话，那就不一定了，没有信仰的人，什么样的事情都会干出来，所以没信仰是 最可怕的。在国外与人交往，首先会被问到你是信仰什么宗教的？没有宗教信仰的人，是不可以信任的。无论何种社会制度、法律制度，国家的安定，最根本的一条 就是要建立在一种信仰的基础上面，它就牢固。没有信仰，就很难说了。


过去有些人说佛教是迷信，说转世、地狱等都是迷信。我就对别人说，这种迷信比没有迷信要好，起码你在做事的时候顾忌一下，会不会堕地狱？有这个地狱信仰的 人，做事不会太过分，他会有所恐惧，有个思想防线，没有信仰的人根本就没有任何防线，会胡作非为。所以，从这个意义上来说，无论是迷信不迷信，有总比没有 要好。我去年曾写文章，谈到藏传佛教与环境的保护问题。现在很多人都说，西藏的青藏高原是地球上最后的、唯一的一块净土，没有受到现代文明的污染，水是干 净的、空气也是干净的。那么，这块没有被污染的土地是怎么被保护下来的呢？过去，曾有人批判说西藏人思想落后，到处是神山、圣水，这里是神山，不能开矿、 不能砍伐；那里是圣水，不能随便开发；鹿、香獐、羚羊等动物是某某山神的家眷，不能杀害……藏族是有信仰的，藏区寺庙的神山里面的一木一草都不会随便动， 伤害这一个地区的动物就等于伤害了这里的山神。无论是不是迷信，看任何一个问题都要看最后的结果，结果好就是好。你没有“迷信”，把现在的环境都破坏成什 么样子了？而我们有“迷信”的，却把环境保护了下来。这就是有无信仰的一个明显例子。佛教的戒律里，有很多环境保护方面的规定，比如说坐夏期间，不能割 草、不能砍树，夏季是青草树木最茂盛的时候。还有规定不能在净水源头洗衣服、抛脏东西，要保护水源。因为大家要吃水，你把脏东西抛到河水里，或直接在河水 里面洗衣服等是不容许的。有信仰的人，他就会按信仰来做。

浮生若茶

（三）企业经营管理之道

我对如何办好企业缺乏研究，所以也不可能谈得很具体。但是，佛教是一个博大精深的智慧海洋，佛教文化中有无数指导人生的智慧，值得企业家们好好学习与应用。

1、缘起正见与明理做事

佛陀圆寂四百年之际，印度出了一个龙树菩萨，他是中观哲学的开山祖师；佛圆寂九百年之际，无著菩萨出世，他们两个是自佛陀之后的最伟大的佛教学者。

现代有人在研究龙树菩萨，说他是最棒的世界级哲学家，他不仅仅是在佛教界很有地位，事实上他是一位世界级的伟大哲学家。我们大家都知道，马克思主义的辩证法，来源于黑格尔，而黑格尔的辩证法则来源于龙树，是一脉相承的。所以，龙树菩萨的辩证哲学智慧，是无比地光辉灿烂。

除了中观哲学著作《龙树六论》外，龙树菩萨还写了很多关于处世为人的智慧之书，其中有三部最有名的著作：一是《致国王书》，当时他是一个国师，国王对他非 常尊敬，他就给国王写了这本书，教导他如何做好一个国王；二是《致友人书》，是他写给朋友的，讲了很多做人的道理；三是《智慧百诵》，也可以译成《智慧百 则》，整个书讲了智慧一百条。

藏传佛教里有很多这样的智慧书籍，如《萨迦格言》、《噶丹格言》及宁玛的《智慧书》等，不仅仅是给学佛的人看的，里面讲了很多世俗的处世为人的道理，不管是谁，如果能多多学习这些好书，对于做人做事，一定会大有裨益。

佛教从事、理二谛两个角度来认识事物，事谛指事物的现象，包括所有的存在，都是缘起的东西；理谛是从本质上、性质上来理解事物，众缘合成之物无自性。世间的知识，包括科学、哲学等，都属于事谛；理谛，即是龙树哲学中的空性。

事理二谛，相合不悖。因为“因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，此是中道义”。“中道”，就是中观。因缘形成的任何事物，都是没有自性的东西，如果它有自性，可以独立产生，就不需要因缘来合成。

“空”是什么意思呢？空是佛教最高的境界，佛教又叫“空门”，佛陀叫做“空王”。但是，很多人对空理解不透，出了很多问题，哲学上就有很多的争论。只有应 成中观派，才对空作了最完美的解释。龙树菩萨本来讲得很清楚，但是他的弟子，后来这样解释那样解释，形成了各种派别。有的人甚至堕入顽空，说既然是空，就 是什么也没有，也不需要做什么事了。到了七世纪左右，和唐玄奘同时代的月称论师，他来写书解释《中论》（即《中观》，也叫《根本智慧论》），形成了应成中 观派的见解。月称论师的思想后来传入西藏，继承他思想的是格鲁巴的宗喀巴大师。宗喀巴大师是藏传各学派都非常崇敬的大师，噶举教派的教主，第八世噶玛巴曾 赞说宗喀巴是“雪域解空第一人”，就是说宗喀巴大师是藏地解释空性最正确的一个人；宁玛派著名的米旁大师，写过一个宗喀巴赞偈，他说：“没有一个人在解释 空性方面，能够赶得上您，又怎么会有人可以超越您呢！”这是对宗大师最高的评价。

“空” 的正确含义就是事物的无自性、可变性。什么叫自性？自性就是指事物有一种永恒不变的性质。而事实上没有，找不到这样的自性。正因为事物没有一个不变的、永恒的东西，所以才叫做无自性。无自性，就是它的空性。反过来说，空性，就是指事物的多变性、可变性。


家都读过《和尚遇到钻石》这本书，写书的麦克尔·罗奇是一位精通藏传佛教的教授，他在印度学习藏传佛教取得了格西学位（相当于博士学位）之后，又听从老师 的教导，回到了美国曼哈顿做钻石生意，学习在生活实践中发菩萨心行菩萨行。他实践得非常好，他是一个比丘，受过比丘戒，但他在公司里面是一个总经理，所以 平常也不穿僧服，而是西装革履、留着短头发，他每天早晚都要做功课、进行禅修，白天就去公司上班，他的员工多少年来都没有人知道他是一个佛教徒。他的书， 就是结合做钻石生意来解释《金刚经》。

什么叫做“金刚”？金刚就是钻石的意义。钻石最坚，能断一切，所以佛教用金刚一词来比喻最高的智慧——空慧，金刚智就是性空的智慧。《和尚遇到钻石》一书 中，有很多做人的道理，他说做每一件事的时候都要心存善念，善念所造的业就是善业。无论大事小情，都贯穿着一个原则：造善业就得善果，造恶业就会得恶果。 空性就是事物的可变性、多样性，正因为空性，所以我们做事情才有更大的发展空间。如果事情没有可变性，好人永远是好人，坏人永远是坏人，人也根本不可能变 成佛。所以，他的日常做事，是完全遵从佛教的理念，依教奉行的。

因为空性，所以我们认识到世界上一切的存在，大至宇宙，小至个人，甚至小至一个原子、原子核等等，都是多种的缘合而成的。正因为事物无自性，才有可变性， 所以，人才可大有作为。佛教讲的业力，不像我是小狗所说的那样，我是小狗教人病了不要去医院看，佛教不是这样的观点。佛教说一切都是空性，业力也是空性， 业力是可以改变的、再造新业的，也是可以净化、被彻底消灭的，只有这样，才能成佛。

因为是空性，所以就必要太执着于世上的名利地位、得失荣辱等等。人生无常，死是必然，但不能等死，在没死之前，就要有所作为，做好自己该做的事情，要重事 法、重缘起。空有不悖。人生本来就是一场梦，是空的，但并不是像一些人所说，做什么都没有意义，悲观、绝望，闲着等待生命的结束，这不是正常人的智慧。所 以，应该如《中论》中所说：因为空，如梦如幻，才要大有作为。明明知道一切如梦如幻，包括世界以及自己，但还要在梦中去运用这种梦，做你应该要做的事。

缘起，正是西方科学家和哲学界最佩服的道理。八十年代的时候，有一个外国的学者，专程到兰州来访问，我和他谈了很多，我问他：为什么现代西方科技这样发 达，还会来信仰藏传佛教？他说最主要有两点：一是藏传佛教的中观哲学，它是非常高超的哲学，是至理名言，谁也没办法反驳它；二是藏传佛教利众的价值观，在 西方非常得人心。

哲学家说：藏传佛教现在在西方，给西方的思想文化增添了一种前所未有的新东西，尤其是一些高级知识分子，很容易接受这些新东西，因为它是符合实际的道理。

明白了缘起正理，我们如何结合实际来做事呢？

归纳为三条：创造善缘、利用顺缘、排除逆缘。

（1）创造善缘。缘是什么？就是条件。任何事情都是众多条件和合而成，所以做事的时候，就要尽量创造各种良好的条件，使能促进发展。

（2）利用顺缘。就是尽量地利用企业现有的资源条件如人才、资金等，抓住市场机遇。顺缘就像风一样，诸葛亮草船借箭，就是因为当时的状况是“万事具备，只 欠东风”，东风是当时战略胜利的一个主要的顺缘。如果其它条件都成熟了，就是缺一个顺缘的话，也没办法成功。比如说，改革开放的政策，日益国际化的市场环 境，就是很多企业提升品牌，走向世界，形成规模化、集团化的一个最大的顺缘。

（3）排除逆缘。逆缘是不利的条件，要避开或排除不利于事情发展的条件。

总之，学佛是这样，做事也是这样，要创造善缘、利用顺缘、排除逆缘。没有条件要创造条件，顺利的条件要利用，不利的条件要排除或者避开。因明学中，一般是 从果推因，有了结果就一定能找到它的原因。而从原因来推结果，则很不确定。因为，原因是多方面的，只有具备了充足的因素，才可以确定未来。但是，如果我们 能充分地利用缘起法则，那么，如同春耕秋收一样，当条件充足时，秋天的收获则是一定的，我们一定能做好自己的事业。

2、慈悲利众行与人性化管理

大乘佛教的慈悲利众原则，是我们做任何事情，都要始终贯彻的。

入大乘之门，首先要发菩提心，为利益众生我要成佛。成佛是手段，利益众生才是目的。没有这个大乘心，就成不了菩萨，当然更成不了佛。慈悲利众是一个大前提，要在这个大前提下来做事情。

历史上好多皇帝，都打着为众生的旗号来夺政权，新皇一旦达到了自己的目的，对待众生还是以前老皇帝的样子。他们都会利用众生，他们很清楚，只有打着众生的旗号，才能赢得人心，才能做出大事。

但是，佛教和世俗的革命不一样。佛教对众生真诚，真心诚意地对待众生，事事处处为众生着想。大乘佛教说，没有众生就成不了佛。因为有众生，才可以施舍、行 善来造福，没了众生你到哪里行善去？所以，众生的存在，是成佛的前提。有这个行善的对象，我们才能行善；有修忍心的对象我们才能修忍，有修慈悲心的对象我 们才能修慈悲心。如果没有了众生，我们怎么修布施、安忍呢？既没办法修善，那又怎能成佛呢？

在哲学辩论时，就会论辩到这样的一个问题：最后的一个众生，他能不能成佛？因为前面的众生成佛，是要靠后面的众生来帮他行善、积德、造福，他才最后成佛 的。那么，最后的一个众生，是靠什么来行善的呢？他不是永远也成不了佛吗？所以，说“一切众生都成佛”，这在逻辑上是讲不通的。而事实上，因为众生是无量 无边的，不存在有最后一个众生的问题。

佛与世俗之人的区别是什么？佛陀最珍贵之处在哪？佛是最伟大的人天导师，佛的一切都是为了众生。所以，佛的伟大形象，永远都根植于人们的心中。佛出生时， 一手指天一手指地，说：“天上地下，唯我为尊”。两千多年过去了，他的金像一座一座在不断的塑起。这种形象是人们心中的形象，有哪一个宗教导师可以与之相 比？没有。阿富汗的巴米扬大佛，已有上千年的历史，是世界上最高的立佛，被塔利班炸毁以后，全世界的人都起来反对，有的是从文化的角度，有的是从佛教的方 面来进行反对，塔利班极端的倒行逆施，也使它自己短命，立即倒台。中国汉地，儒、释、道三大文化里面，主流是佛教文化，佛像也是最多的，到处都可以看到。

世俗的人，一般都是为了自己，考虑自己的生存与幸福，能力大些的，就为自己争权夺利。佛的境界不是这样的，他的身语意都是为了众生。佛经中说，你的心中有 众生，众生的心中才会有你。你若想在众生心中树立立品牌形象，最好的办法就是，你在做事时处处考虑大众的利益，无论是产品的生产、销售还是售后服务，无论 是面向客户还是对待自己的员工，做为企业领导，都要真诚地想使他们获得好处，让他们开心欢喜。如果做事不为大众考虑，就不会得到群众的支持。没有了顾客， 你就没有了市场。没有忠诚的员工，你一个人再能干，也玩不转一个企业。离开了众生，你什么也办不成，就是这样的。

浮生若茶

世界的主体，始终是人。因此，人是各种因缘中的主要因缘、第一因素。我们要做事，就需要有人来做，办好一个企业，很重要的一点就是要能吸引住人才。菩萨的 四摄法，就是吸引人的意思。一个传法的人，首先要有能力把弟子的注意力吸引过来，他们才来听你说法。国外的大学，都是挂牌上课，象美国的哈佛大学、日本的 早稻田大学等，很多大学我都去过。哪一个老师讲什么课，学生们事先都知道，试听选择后才决定去听。国内也在试行，但只限在部分选修课，一般还都是固定老师 上必修课，学生没的可选。如果都实行挂牌上课制度，那些混饭吃的老师们就呆不下去了。而那些名气大的专家来上课，教室会座无虚席，甚至整个礼堂都差点给挤 破了。这就是摄受力，即吸引力的问题，是知识、能力以及人格魅力所致。

四摄，是吸引人的一种方便智慧。

第一，财施摄，就是用财物来吸引人。很现实的，哪个单位工资高、福利好，人都愿意去那里，这个企业就有竞争力。平时，要能真心诚意地关心你的部下和员工，当他们生病或者家中出现了困难的时候，要能及时给予慰问，帮助他们解决困难，解除其后顾之忧。这是得人心的第一个办法。

第二，美言摄。俗话说“良言一句三冬暖，恶语一句六月寒。” 要平等地对待员工、对待部下，给予他们尊重，用温和的语气、文明的语言来和他们沟通，这便是美言摄。2000年，我到美国去的时候，参观了硅谷的一家微软 公司，老板的办公室是和群众在一起的，没有任何的特殊化。我问了一个人：“你们老板没有自己的办公室吗？”他说：“是的，老板和大家是一样的”。这件事， 给我的印象很深。长期以来，中国的历史上，国王和下级的关系是奴隶主和奴隶的关系，是主人和仆从的关系，现在是民主时代，这些关系早就应该过时了，应该发 扬民主、尊重人权，民主、平等地待人。老总和部下，只是分工不同，应该是一种平等的人际关系。“敬人者，人恒敬之”，尊敬别人，其实就是尊敬自己。同理， 如果不尊敬别人，就等于是不尊敬自己。动不动说粗话，喜欢训人，这非常不好。不但管理者要和善待人，也要培养员工善待客人，以文明的敬语来与客人说话，这 样才有可能树立起企业的良好形象，使客人乐意成为回头客，稳定并拓展客源市场。

第三，同事摄，就是与群众一起同甘共苦。当你和群众融为一体的时候，他们会感觉你很亲切，也会拥护和支持你的工作。比如说我们做教师的，教师要教书育人，自身的行为道德是很重要的，“身教重于言教”，光是嘴巴说是不行的。

第四，利行摄，就是为群众办实事。人心换人心，以诚待人、以情动人，办企业要让大家都得到实惠，领导在群众中才有威信。如果老板和员工之间，只是一种雇佣 关系，这是非常糟糕的事。因为，被雇佣的人会没有责任感，他想“我只要有工资拿就行了，公司或者企业的好坏和我没有关系”。如果员工不关心单位的发展，本 职工作也是做不好的，人人如此，那么任何事业都不可能有所发展，这是非常不好的。

我们在学校里也曾批判过这个雇佣观念，老师在工作八小时之外，什么都不管，你给我排了几节课我就上几节课，上完了就走人，不管学生。这样做的结果是什么？ 现在，正在探讨中国的教育制度改革，很多人批评说我们的教育有很多弊病，最主要的是只重视知识教育，而轻忽了道德教育，导致从学校出来的很多人，道德素质 很差，没有主动服务的精神，不会肩负起道义上的责任。人才人才，首先是人，人才的第一个标准是德不是才，真正的人才须德才兼备。

我国的教育，确实存在着很大的问题，政治思想教育的课太多，占总课程的百分之三十，效果非常不好，属于学校里最不受欢迎的课，因为全是老套套，没有什么新 东西。这样做的后果，就是使得年轻的一代，连起码的做人的道德素质、心理素质都培养不好，只是学了一些干巴巴的知识和技能。国外的学校教育，开设有基督 教、佛教的课程，教学计划中按照不同年龄孩子的思维水平，分别引导他们思考如何做人、如何与人相处、如何做个好人、如何做个好公民、怎样做人做事才能获得 快乐、人生的真正意义是什么等，无疑，这些都是围绕着教书育人的根本目标来进行的教育。

现在国内选用人才的办法，也是没得选择。政治卷宗上，有政治头脑的人谁也不会写坏话，大学毕业的时候，思想鉴定上都写着坚持四项基本原则等，老师的推荐信 也都是讲好话，不会说坏话的。仅凭这些材料，是不能够了解到这个人的为人的，他的心理素质、道德怎样呢？一个人的知识不行的话，还可以学习提高，但如果缺 乏做人的基本道德，高科技犯罪，会极大地危害社会，比如说黑客，就是掌握了高科技知识的人才能干出来的事情。怎样改革，才能够切实可行地把人才的道德素质 培养放在首位，我国的教育还有待探索。

做任何事情，发心要能利益到别人。办公司也是如此，小就有利于一方，大则有利于一国甚至全球。当然，你首先得在你这个团队里面，给你的员工带来好处，激发 他们干事业的积极性，他们才会更加努力。我在洛杉矶时，遇到一个信佛的中国人，他来看我并带我去了好多地方。他说他工作的公司老板人很好，只要你是老老实 实地在干活的人，他就会对你好，公司发工资是不公开的，按照各人的业绩、贡献大小，用红包的形式发工资，每月发的都不一样。他在这个公司干了好多年了，不 想走开，因为老板很信任他，把分公司也交给他管，他非常满意。如果做到这个份上，你说，谁不愿意努力工作呀？



现在回想起来，人家老板的做法，其实就是一种人性化管理。人是有感情的，要以理服人、以情动人。企业应该有一套理性化的制度，“没有规矩，不成方圆”，没 有统一的制度标准，也就是说没有行为规范不行。作为制度的贯彻者，应该平等、公正地的执行规章制度。但，制度只能约束人的外部行为，如何才能挖掘人的内在 的潜力，积极发挥人们内在的积极性，充分利用人的条件，这有必要在实践中不断探讨与改进。

总之，作为一个企业的管理者，领导着一个公司，相当于是一个王者，统领着一个王国，应当具备一个国家领导的才能、心理道德素养，以及具备智慧远见等，才能自如地管好你的公司。

第一，道德心理素质。就是高尚的德行：慈悲、宽容、谦虚、冷静等等，是一种人格的魅力，“得民心者得天下”。首要的就是以慈心、爱心来待人。要“严于律 己，宽于待人”，能以身作则，率先垂范，为部下作榜样。“马列主义口对外”，说一套干一套，别人就不会听你的。毛主席也说过：“谦虚使人进步，骄傲使人落 后。” 谦虚是人性中的重要美德，智慧越高的人，就会越谦虚。还有，就是碰到问题时，需要冷静，冷静地思索、冷静地待人处事，避免过激、出偏差。

第二，远见。做领导的人，应该要有远见，三年、五年、八年、十年，甚至百年，没有远见，只搞一些短期行为是不行的。领导是领航、掌舵的，你只顾眼前，将来 的发展都没有保障，就会自断前程。学校里的老师，如同是学生的领头人，老师自己须有知识、才能、德行，才可以教导、说服学生。如果老师和学生的水平相等， 那学生就只能在原地踏步；如果老师的水平还比学生的水平低，那就意味着学生还会退步。所以，学生如果要选择老师的话，原则就是老师应该在各方面，要比自己 高得多，越高越好，这样你才有可能获得知识品德等各方面的收益。同样的，大至国家小至企业，作为一个领导，你与下属的关系，就和师生关系差不多，你的一举 一动都要做榜样，要能以身作则。如果领导的水平很差的话，就很难领导好部下。所以，领导要不断学习，提高领导水平。要学习现代科学管理知识，但不是全盘吸 收国外的东西。有一个日本人写了本书，说到日本人学习西洋的东西，有很多的失误，凡是离开自己本民族文化根基的东西，都有点过，现在又开始回头了。我们中 国现在也有这种情况，初步认识到传统文化的重要性，西方文化并不是都比我们东方文化好，不能崇洋媚外。如《西方文化五百年》一书中所说，西方工业化最重大 的失误，就是环境污染，极大地破坏和浪费了自然资源。所以，学习时不能生搬硬套，应该根据自己的情况，合理地吸收，尤其要好好传承、利用自己的民族文化， 比如学习用佛教文化来观察、审视，具足长远的发展眼光，决定自己未来的道路。

四、答问释疑
1、问：什么是有为法和无为法？

答：有为法有生住坏灭变化，有实际作用。

无为法如虚空，是一种没有任何变化的存在，它为有为法提供空间，但是它本身没有任何作用。佛性就是这样，是空性，本身不起任何作用，但是它给佛的智慧的产生提供一种条件。
     
无为法有几种：择灭无为、非择灭无为和虚空无为。择灭无为指的是把人的思想意识里的缺点改掉，后来这些缺点就不存在了。非择灭无为是指有些东西可以生出来，但暂时条件不具备，未生出来，所以不存在。虚空也是一种无为法，是一种存在，但是没有好坏的作用。　

2、问：人的本性是善是恶？什么样的人是坏人？如果见有人掉到水里去了，我本身又不会游泳，救不了他，我就没去救他,我是不是很自私？我这时候应该怎样想才是智慧的思考？如果我不因救他而死，我活着可能对国家的贡献更大，不是吗？

答：人的本性是无为法，是空性，像天空一样，没有什么善恶倾向。所以，禅宗说善和恶都是烦恼。胜义谛上没有善恶，佛性属于胜义谛，众生都是平等的，但是它在世俗谛的显相上则有善有恶，受教育与环境等的影响，可以变恶，也可以变善。

人是好是坏，是从人的发心及行为结果上来说的，造成害人害己结果的行为是恶行，造成利他利己善果的行为就是善行。有些行为短暂是利己不利他，但长远来说， 害他一定会害到自己，真正地发心利他行一定会利益到自己。所以，制止恶行、弘扬善德，这是必须要做的事。善恶是相对的，是有条件的。比如，为了制止一个杀 人凶手害人，你就把他给杀了，以恶治恶，从发心及结果上来说，对大家都有益，那就是善。

利益众生是多方面的，你应该发挥你的长处，做你能做的事。你明明不会水，而硬要下水，即使是把自己的命送掉了，也成全不了他人。要下水救人，首先自己是会 水的。真正的善是完全利他而不考虑结果的，不是为了得到什么，救得成、救不成是一回事。救他并不是为了自己的善名，如果是为了出名，动机不纯，即使是舍了 命，那也不是善行。


3、问：什么是慈悲？

答：慈就是仁慈，是爱的意思；悲是一种同情心，对别人痛苦的处境表现非常关怀；爱和同情，联合起来就叫做慈悲。佛教的悲心有三种：一是悲心单独用；二是慈 悲合用；三是无缘的慈悲，是最大的慈悲。人的慈悲与爱都是有条件的，如子女关系、夫妇关系、朋友关系等等，爱与同情是有特定对象的，只限于自己的亲友。而 佛的慈悲是没有条件的，众生都是平等的，佛的爱对一切众生都是如母对子一般，是一种无私的爱，无缘无故的爱，这就是佛的伟大之处。

学佛就是要学习佛的利众慈悲，成佛不仅仅是为了自己，还要觉悟众生，是为了报答有情的恩情。从缘起上来说，我们生活在社会上，是在众缘中生存，吃、穿、 用、住、通讯、交通等环境，要依赖多少人的因缘？是无数人的劳动付出，我们才可以享受各种的生活条件。个人是渺小的，自己只是众生中的一个因素、一个原 子，我的生存是如母众生的恩赐，所以，我们应该报答众生的恩德。

4、问：能举例解释一下缘起性空的理论吗？佛家说空，空就是无所谓善恶，那为什么还要学习用智慧来区别善恶、好坏呢？

答：比如说，水分子的结构，是由两个氢原子与一个氧原子组成，那么水的本质是氧还是氢呢？都不是，而是一种合成，本质上找不到一个叫水的独立不变的东西。随着各种化学元素的不同组合，又会形成新的东西，没有不变的存在。

又如人，人也是多种因素，精神与肉体的组合，假名为人。马克思说，人的本性是“社会关系的总和”，人是一个文化现象，有脑子、有智慧等，并不是单一的肉体。

空性，不是指什么也不存在。有人说，佛家讲四大皆空，就是说什么也没有了，这是大错特错的理解。空性，不是什么也没有，而是说它的本性是空无的，自性空， 但是事物的显相还是存在的。如水的本性是没有的，但氢氧结合了以后就形成了水。空就是缘起，各种的缘起，好的缘起形成好的结果，恶的缘起形成恶的结果。所 以，必须重视善恶因果法则。

5、前世今生是什么关系？我们今生的命运都是由前世决定的吗？人可以改变命运吗？
      
答：前世今生是一种续流，就像黄河、长江，在不断地流变过程中，会加进一些新东西，失掉一些旧东西。人生的命运不全是前世的业决定，前世种的因重要，今世 的所作所为更重要。把业看成是绝对的东西，是错误的，如我是小狗说病是业造成的，有了病不要看医生，结果耽误了很多人。佛家是破宿命论者，人们今生的努力 是完全可以改变命运的，我命由我不由天。

6、问：如何看待藏民们一步一个长头从家乡前往远处的寺庙朝圣？不磕头不是可以快一点到达目的地吗？
      
答：磕头是造善业消恶业的行为，藏民们怀着虔诚的愿力，从几百里甚至上千里磕着长头去，和你坐着飞机去拉萨的业是不一样的，心诚则灵。

7、问：慈悲与智慧是什么关系？为什么智慧是从爱心中爆发的？比如，大象的保护问题，为了不让人因取象牙而杀大象，人们就把森林围起来保护，但是想不到好 多年以后，大象繁殖过多，反而把整片森林全部遭踏了，而且大象还出来毁坏人畜与庄稼，最后没办法，只有杀大象。我的意思是说，当我们的智慧不够的时候，如 果仅有慈悲，是不是会好心办坏事？

答：只有佛家的智慧是从爱心中爆发出来的，世间没有慈悲的智慧很多。慈悲，是佛教智慧的前提，因为佛教智慧的本质，是以利益众生为目的的。有了慈悲心，才 修佛的智慧，才应用佛的智慧。所以，佛教的智慧是慈悲和智慧的结合体。慈悲和智慧，是辩证的关系。单有慈悲或单有智慧，都是枷锁，是一种困缚，只有两个合 起来才是解脱。悲智双运，就是这个意思。

  （本文根据 2006年5月 多识仁波切 在杭州与企业家座谈的录音整理，答疑只节选了其中部分。欲更多了解仁波切与企业家多次的座谈内容，请关注本站商城即将出版的新书。）