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4、观察其经由，以辨别他是否似是而非ffice ffice" />
观察一个人的经由，以辨别他是否似是而非，这是识人的第四个方法。
纯讦之人，揭人隐私，不能公正，他看起来似乎正直，其实是以直之讦之人揭发人之稳私。正直之人揭发别人错误而不徇私，纯讦之人揭发别人隐私毫不留情，两者同样都是揭发，不过前者就事论事，后者对人不对事，差别甚大。
纯荡之人，放荡不拘，不能通道。他看起来似乎通达，其实态度傲慢而没有节制。通达之人，修养到家，随心所欲，安逸自然；纯荡之人，傲慢放肆，荒诞无礼，胡作非为。两者虽然同样是放纵，其实有很大的不同，前者追求内在思想的放纵，后者但求外在行为的放纵。
接下来进一步分析正直与纯讦：
⑴就事论事，温和地纠正别人的错误，即理直而气和，是有德的正直之人。
⑵既对事也对人，不但举出别人的错误，也会揭人隐私，这是偏差之人。
⑶纯粹对人不对事，专门喜欢揭发别人之隐私，这是依似的纯讦之人。
下面进一步分析通达与纯荡：
⑴放纵而能安逸，随心所欲而不逾矩，这是通达之人。
⑵放纵而有时会超过界线，这是偏差之人。
⑶放纵而不知节制，荒诞不经，傲慢无礼，这是纯荡之人。
上述的偏差与依似之人，虽然跟正直与通达之人一样，为了达到“揭发”与“放纵”的目的，可是其志同质不同，均属似是而非。
下面再列举六种常见似是而非的情况：
⑴轻易就承诺的人，看起来似乎很爽快，其实都是言行不一，不守信用的人。
⑵对什么事都认为很简单的人，看起来似乎很能干，其实真正做起来，却困难重重。
⑶前进急速的人，看起来非常迅猛，其实来的快，退的也快，就像孟子所说：“其进锐者，其退速。”
⑷处理事情习惯大声喝的人，看起来似乎明察秋毫，其实反而使事情更烦乱。
⑸用人喜欢暗中施予小惠的人，看起来似乎给与恩惠，其实会宠坏部属终必无所成。
⑹表面上对你唯唯诺诺的人，看起来似乎忠诚可靠、其实背后扯你后腿，根本就是阳奉阴违。
除了上述六种似是而非的情况，还有下面四种似非而是的情况：
⑴大权似奸而有功。譬如伊尹放太甲帝于桐宫三年，自己摄政当国，待太甲悔过向善之后，再还给政权。
⑵大智似愚而内明。真正有大智慧的人，表面上看起来平平淡淡的，毫不起眼，甚至有点愚笨的模样。
⑶博爱似虚而实厚。许多为真善美牺牲奉献的人，博爱大众，表面上看起来一无所得，其实内心十分丰厚。
⑷正言似讦而情忠。中国古代许多诤谏大臣，冒死向君王进谏，表面上似乎在揭君王隐私，其实是忠君爱国。
有的人似是而非，有的人似非而是，必须观察其经由，才能得到正确答案。
5、观察别人对他的爱敬，以测知通达或闭塞
本段以爱与敬的多寡消长，来研判一个人与别人之间情感的通达或闭塞，这是识人的第五个方法。
爱生于父子，敬立于君臣，爱与敬乃人道之极至。《考经》以爱为最高的情操，《乐经》以爱为主；《孝经》以敬为道之要，《礼经》以敬为根本。假如别人对他充满了爱与敬，他将与道德同体，深获人心，物顺理通。爱与敬乃是衡量人与人之间情感的通达或闭塞的重要指标。
就爱与敬的多寡消长观之，爱不可以少于敬。如果对一个人敬多于爱，那么廉节者归顺之，可是众人却不跟从；如果对一个人爱多于敬，那么虽然少数廉节者不心悦，可是众人乐爱，致其死而诚服。
敬之为道，严肃而彼此有距离，其势威严而难以持久；爱之为道，情深意浓，彼此交心，其势温煦而绵延深长。因此，爱与敬相较之下，爱比敬更重要。
6、观察其情绪上的六种反应，以辨别其困惑
观察一个人情绪上的喜、怨、恶、悦、婟、妒等六种反应，以辨别其困惑的程度，这是识人的第六个方法。
人类情绪上的六种反应，称之为人情之六机，那就是：
⑴在达成其愿望，就会高兴——喜。
⑵在不能发挥其能力时，就会埋怨——怨。
⑶夸耀自己的才能，别人就会讨厌他——恶。
⑷以谦虚的态度待人，别人就会喜欢他——悦。
⑸论及别人的短处，会使人生气——婟。
⑹以己之长较别人之短，别人会妒恨你——妒。
下面分别进一步解释这人情之六机：
⑴在达成其愿望时，就会高兴
每一个人都想达成其志愿，这是人情之常。因此，烈士喜欢奋力之功，善士喜欢政修之事，能士喜欢治乱之事，术士喜欢计策之谋，辨士喜欢诡辩之词，商人喜欢财货之累积，政客喜欢权势之突出。当达成其志愿，内心欣喜，就是所谓“抒其所欲则喜”。
⑵在不能发挥其能力时，就会埋怨。
倘若不能发挥其能力时，就无法达成其志愿，无法达成志愿就会感到忧戚。因此，功力不建，烈士就会愤不能尽其材；德行不训，善士就会哀不得行其政；政乱不治，能士就会叹不得用其能；敌未能弭，术士就会思不得运其奇；货财不积，商人就会忧无所收其利；权势不高，政客就会悲不得弄其权。上述的种种情形，就是所谓“不杼其能则怨”。
⑶夸耀自己的才能，别人就会讨厌他
人人都有好胜之心，想要站在别人的前面，因此都讨厌有人夸耀自己的才能。喜爱自夸的人，非但得不到别人的敬重，反而招来厌恶，这就是所谓“自伐历之则恶”。
⑷以谦虚的态度待人，别人就会喜欢他
人人都有求胜之心，谦虚的态度给人在你之下的感觉，所以我们都喜欢谦虚的人。不论贤人或是愚人，都想胜过别人，因此碰到谦虚的人都会非常愉快，这就是所谓“以谦下之则悦”。
⑸论及别人的短处，会使人生气
听到称赞会高兴，听到批评会生气，是人性的正常反应。因此，想要掩饰其短处，显现其长处，亦为人情之常。论及别人的短处，有如冒犯对方，会使人生气，这就是所谓“驳其所乏则婟”。
⑹以己之长较别人之短，别人会妒恨你
以己之长较别人之短犯了两项错误。一则炫耀自己的长处，导致别人的厌恶；二则揭发别人的短处，导致别人的愤怒。厌恶加上愤怒就变成妒恨了，这就是所谓“以恶犯婟则妒恶生”。
总之人情之喜、怨、恶、悦、婟、妒等六机，其问题都出在好胜心——想要站在别人的上方。君子待人接物，志在退下，当有人犯其六机时，不予计较；小人待人接物，志在陵上，当有人犯其六机时，睚眦必报。观察人情的六机，即可识别君子与小人了。
7、观察其短处，以征知其长处
偏材之人，一至之材，有其长处，也有其短处。从观察一个人的短处，以征知其长处，这是识人的第七个方法。
那么，要如何从短处以知其长处呢？下面举出四个实例：
⑴从讦以知其直
讦是责人短处，直是正直。讦虽然是直的缺失，却也是直的象征。因为直若不含有讦，就无法成其直，所以，既然欣赏其直，就不要非议其讦。
⑵从厉以知其刚
厉是暴烈，刚是刚强。暴烈虽然是刚强的缺失，却也是刚强的象征。因为刚强若不含有暴烈，就无法济其刚强，所以，既然欣赏其刚强，就不要非议其暴烈。
⑶从软弱而知其温和
懦是软弱，和是温和。软弱虽然是温和的缺失，却也是温和的象征。因为温和若不含有软弱，就无法保其温和，所以，既然欣赏其温和，就不要非议其软弱。
⑷从固执而知其耿介
拘是固执，介是耿介。固执虽然是耿介的缺失，却也是耿介的象征。因为耿介若不含有固执，就无法守其耿介，所以，既然欣赏其耿介，就不要非议其固执。
总之，有短处的人，未必有长处；可是有长处的人，必定以其短处为长处之象征。因此，观察一个人的短处，即可研判出其长处。若参阅下表，将可看得更清楚。
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长 |
短 |
两者之关系 |
观察之方向 |
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直 |
讦 |
讦为直之失与征，直以讦成之 |
以讦以知其直 |
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刚 |
厉 |
厉为刚之失与征，刚以厉济之 |
从厉以知其刚 |
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和 |
懦 |
懦为和之失与征，和以懦保之 |
从懦以知其和 |
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介 |
拘 |
拘为介之失与征，介以拘守之 |
从拘以知其介 |
清康熙年间的王之铁，曾提出“取恕法”，其内容与本段之主张有异曲同功之妙，特摘录于下，以供参考。
取恕法：
①、取人之直，恕其憨。（直是老实，憨是痴呆）
②、取人之朴，恕其愚。（朴是朴拙，愚是愚蠢）
③、取人之介，恕其隘，（介是耿介，隘是狭隘）
④、取人之敏，恕其疏。（敏是聪敏，疏是疏狂）
⑤、取人之辩，恕其肆。（辩是辩给，肆是放肆）
⑥、取人之信，恕其拘。（信是诚实，拘是拘泥） | 
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