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目 录
前言
一·信仰与人生
二·正信、迷信与邪信
三·信仰与理性、科学
四·宗教与社会进步
五·信仰现象的分析
信仰与人生
愿斋：常常听到有人说：我什么都不信。这种人是否存在？
这一观点的危害是什么？
济群：这句话本身是有问题的，他们信不信食物可以充饥呢？
信不信太阳可以给我们带来光明呢？真的什么都不信，就无法在世间生存了。
事实上，他想要说明的只是自己什么宗教信仰也没有，却将这个问题极端化了。
无神论者是存在的，即使是无神论者，也不能说什么也不信。
因为对宗教的长期隔阂，我们周围的确有很多没有任何宗教信仰的人。
但如果连基本的人生信念也不具备，结果往往导致私欲的极端膨胀。
近年来，功利主义在中国大行其道，使整个社会道德沦丧、拜金成风。
其中很重要的原因，就是因为缺乏信仰所致。
宗教是道德建立的基础，古往今来，
任何一个民族都是依宗教建立自身的道德准则。
而脱离宗教的信念或理想只能在特殊时期产生作用，不可能长期有效。
“全心全意为人民服务”的口号提倡了几十年，这和菩萨道的精神完全一致。
但人性是自私的，如果认识不到“为人民服务”的意义，很难使人们自觉接受，更难以长期坚持。
它之所以在今天成为一句空洞的口号，正是因为没有上升到信仰的高度，
没有宗教的道德理念作为基础，也就无法具有持久的生命力。
觉照：还有许多人将宗教等同于迷信，那么，如何认识宗教呢？
济群：将宗教等同于迷信的观点，反映了人们对宗教的无知。
宗教并非人们想像的、源于人类对世界的无知或某种偶然因素，
因而到一定时期就会完成其历史使命。
纵观人类历史，从原始社会到今天的信息时代，
宗教早已渗透在每个民族的文化中，渗透在我们生活的各个领域，
成为人类社会不可或缺的组成部分。
虽然其中有多神、二神、一神、无神的演变，有低级和高级的不同，但宗教始终是人类精神生活的核心。
不可否认，某些宗教行为中的确搀杂了迷信色彩。
所以说，我们必须了解正信、杂信、迷信乃至邪信之间的区别。
愿斋：是否所有人都有宗教信仰的需求呢？
济群：如果说所有人都有宗教信仰的需求，那未免绝对。
因为在现实生活中，的确有许多人没有宗教信仰，也不曾意识到信仰对于人生的作用。
尤其在中国社会，许多人对宗教都缺乏正面认识。
在这样的前提下，信仰需求或者被扼杀在摇篮中，或者转化为其他需求。
至于那些终日为衣食奔忙或沉溺声色的人，从未思考过人生大事，
自然也觉得信仰是可有可无的。
但信仰所关注的是人生大事，包括生从何来，死往何去；
包括对人生价值和生命自我的认识；也包括心灵的关怀及烦恼的解脱。
这些都是人生永恒的问题，它不会因为我们的忽略而不再存在，事实上，但凡有思想的人都可能碰到。
一旦涉及这些问题而没有宗教信仰作为支撑的话，人生往往会陷入迷茫之中。
觉照：可以说绝大多数人都是有宗教信仰需求的。
即使是那些自称没有任何宗教信仰的人，在人生的特殊时刻，尤其是死亡来临之时，
也常常会发出诸如此类的感慨——“假如我有一种宗教信仰该多好啊。”
我觉得，只要这个世界还不完美，还存在种种苦难，种种缺陷，
宗教信仰就有它存在的意义和价值。
觉照：也有人认为，有信仰总比没有信仰更好，这种观点对吗？
济群：拥有健康的宗教信仰，当然是比没有宗教信仰更好。
因为信仰能帮助我们找到人生的究竟归宿，净化自我的心灵，建立道德的规范；
并引领我们踏上古圣先贤探索的求真之路。
闻道：也有人觉得做个好人就行了，为什么要有宗教信仰呢？
他们认为，有些声称有信仰的人也未必比自己更善良。
济群：关于好人的说法非常笼统，每个人都有理由认为自己是个好人，但这标准很可能是互相冲突的。
而所谓的好人，也有不同程度的区别。
我们一般所认为的好人，就是善良而富有爱心的人。从佛教的角度来说，
能够依五戒十善生活，是人天乘的标准；能够断除贪、嗔、痴，是解脱道的标准；
能够自觉觉他、自利利他，是菩萨道的标准；
而圆满断德(生命中不再有贪嗔痴)、悲德（对众生具备无限慈悲）、
智德（具足一切智慧）的佛陀，才是最究竟的好人。
所以说，宗教信仰不仅为我们界定了是非善恶的标准，
更为我们指明了完善道德的途径，能够帮助我们成为真正的、纯粹的好人。
不可否认，的确存在虽有信仰却品行不端的人。
但问题在于，这些人是否按照信仰的道德标准来要求自己？
此外，每个人的素质和起点都不同，有些人积重难返，
但只要有心向善并持之以恒，多少总是会发生转变。
我们衡量一个人时，不仅要进行横向比较，也要进行纵向比较。
觉照：宗教信仰不只是教我们做一个好人、做一个善良的人，同时也是教我们做一个有智慧的人。
这一点佛教表现得最为突出。学佛必须福慧双修、悲智双运，两者缺一不可。
(摘自当代信仰问题的思考)
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