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学生时代很喜欢读书，尤其是文学作品，古今中外的，只要是书，一拿到手就一口气读完。从学校出来后，参加了工作，做了政府部门的公职人员，转眼就干了二十年。二十年来，除了工作，就是喝酒、赌牌，浑浑噩噩地打发着时光，再也无心看书了。
1997年初，我遇上了一位从开封来的师父。他的俗名叫徐保安，法号了道。这是我接触佛教的开始。在此之前，我是不信神佛的，我认为宗教是迷信，不是科学的。和他初次接触，就和他大大地辩论了一场，结果可想而知，是我输了，而且输得心服口服。
和了道师父的相遇，激发了我对佛学的好奇心，从此我开始看了一些佛书佛经，并涉猎到儒家和道家的一些经典著作。近年来，由于受到佛家思想的熏陶，我的人生发生了重大的改变，精神不再空虚，情绪不再低落，生活则渐渐地变的安宁和祥和。我彻底地从纸醉金迷、浑浑噩噩中解脱出来了，这使我产生了感恩之情怀。我真想把我的感受写出来，也让那些与我有着同样遭遇而又希望解脱的人能够从佛法中得到安祥！
一个偶然的机会，促成了我写作《西游论心》。当我从书店买回一套“中国古代四大奇书”，随手拿出一本《西游记》，翻开目录，随意浏览了一会，就突然被那些稀奇古怪的标题吸引住了。第一回，“灵根育孕源流出，心性修持大道生”，这样的标题从表面上看来，似乎与书中的情节很难联系得上。石猴出世嘛，跟灵根、源流、心性、大道，有什么关系？第 二 回，“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神”，美猴王拜师、降魔，悟出了菩提妙理。菩提妙理是什么？就是悟空！至于归本、元神，什么意思？还有如：“心猿归正，六贼无踪”、“鹰愁涧意马收缰”，这心猿、意马、六贼指什么？很明显的，心猿就是悟空，意马就是白龙马，而六贼是佛教术语，指色、声、香、味、触、法。唐僧到了西天，就是“猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如”，这些标题都深含了禅机妙理，如果没有接触过佛教的人，谁能够把书中的故事情节与标题联系上来。搞不清楚，就只好把《西游记》当作一本神话小说来读，甚而至于把《西游记》当作童话，认为吴承恩是写给小孩子看的哩！《西游记》开头有一首诗曰：“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。”吴承恩把他写作《西游记》的主旨隐藏在里面了。他自己就是把“西游释厄传”看成是“造化会元功”的。
发现了吴承恩的写作主旨，这使我很兴奋，我开始参究《西游记》！我深入到《西游记》的故事情节中去，用了一年多的时间，终于从《西游记》里悟出了一点味道。这期间，我经常在和朋友聊天时，谈一点自己从《西游记》里面得到的一些感悟。朋友中的张益民先生和梁水良先生都非常感兴趣，要我把它写出来。我自感文字功底太差，信心不足，只是在他们的一再鼓励之下，终于拿起笔来。动起笔来，就一发不可收拾了，一鼓作气写下了这七十二篇读后感。这些读后感陆陆续续地在当地的报纸《汕尾日报》上发表了，也在当地的文艺界和佛教界引起一定的反响。当然也引起一些评论，评论中有是有非，我不太在意，我只是想把吴承恩的本意揭示出来而已。
《西游记》里的五个重点人物，就是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚和白龙马，各有其特殊的含义。唐僧，唐朝的僧人，是金禅子转世。金禅子在唐朝出世，意味着禅的兴起。中国佛教，尤其是禅，确实是到了唐朝才大大的兴盛起来的。禅即是佛法，故唐僧又叫三藏。孙悟空代表心，是指本心。本心能够化生万千种心，所以孙悟空能千变万化。猪八戒又叫悟能，即指本能；沙和尚是本性，因此又叫悟净；而白龙马则是本意。整部《西游记》所要表述的，就是一条求真务本之道，所以叫“造化会元功”，元就是本嘛！会元就是返本归真。所有的佛菩萨、神仙和妖魔鬼怪都是指私心杂念，私心杂念会危害人心，会障碍人的道行，所以就要一一加以破除之。因此，《西游记》其实就是描写一个修行人的心路历程。《西游论心》所要阐明的就是这样的一个观点，目的就是“悟西游记之真心，解吴承恩之本意”。
说到禅和佛，在世俗中，人们是有着很多误解的。宗教被看成迷信，这就是最典型的一种。佛教讲“空”，认为五蕴皆空、缘起性空，这就被看成是一种消极的。然而，按佛教的观点，则认为佛教不是迷信而是智信、不是消极而是积极、不是逃避现实而是直面人生。
佛教不是迷信，佛教的义理就不是要人去信什么。佛教认为五蕴皆空，不管精神抑或物质，都是一种假象，是一种骗得人团团转的“梦幻泡影”。基于这样的认识，才建立“即心是佛”的佛教方法论。由于即心就是佛，就不必向外寻求，只要反省自照，认识自我、体会自我、从而达到实现自我，完成自我觉醒、自我圆满的人生过程，才是人生实践的正确途径，这个途径就叫“道”。一个修行人，当他完成了自我觉醒之后，就会发现自己就是“独尊”、就是圣人，跟天地自然、跟生老病死、爱恨情仇无关，从而解脱出来，获得自我圆满。
佛教也不消极，佛教不提倡修行人回避什么。虽然有戒律，即如团体有纪律一样，是为维护僧团的纯洁和形象而设的，同时也为修行人止恶扬善指明了方向，修行就含有修正自己的行为之意。大乘佛教修六度，六度即六波罗蜜也。旧称波罗蜜，译言度。新称波罗蜜多，译言到彼岸。度为度生死苦海之义，到彼岸为到涅槃岸之义，其意一也。波罗蜜之行法有六种：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧也。也就是说，解脱的方法有六种，而精进就是其中之一。精进就是不懈地努力，修行人就是要在一切的人生实践中作不懈的努力，才能解脱生死苦海。普通人为了生存而拼搏就认为是积极的，修行人不仅要在人生实践中积极向善，还要打破天地自然的约束，参透宇宙人生的真相，这种精神岂能说是消极的！《西游记》的孙悟空，就是战天斗地的，他成了佛，就叫斗战胜佛，这消极吗？
禅理，是万事万物的原理，因此，读《西游记》的人，不管从哪个角度都能看出一些道理来，都能获益。《西游记》之成为经典名著，自有其过人之处。我是以禅的角度研读《西游记》的，这七十二篇读后感，是我个人的心得体会。如果把《西游记》比作大海，则我的心得就只是海里的一滴水，因之自有其不足之处；而且，我不是个出家人，是个俗人，对禅的领悟和修为也还不够深刻，还望读者和有识之士多提出宝贵意见、批评指正是盼！
1997年初，我遇上了一位从开封来的师父。他的俗名叫徐保安，法号了道。这是我接触佛教的开始。在此之前，我是不信神佛的，我认为宗教是迷信，不是科学的。和他初次接触，就和他大大地辩论了一场，结果可想而知，是我输了，而且输得心服口服。
和了道师父的相遇，激发了我对佛学的好奇心，从此我开始看了一些佛书佛经，并涉猎到儒家和道家的一些经典著作。近年来，由于受到佛家思想的熏陶，我的人生发生了重大的改变，精神不再空虚，情绪不再低落，生活则渐渐地变的安宁和祥和。我彻底地从纸醉金迷、浑浑噩噩中解脱出来了，这使我产生了感恩之情怀。我真想把我的感受写出来，也让那些与我有着同样遭遇而又希望解脱的人能够从佛法中得到安祥！
一个偶然的机会，促成了我写作《西游论心》。当我从书店买回一套“中国古代四大奇书”，随手拿出一本《西游记》，翻开目录，随意浏览了一会，就突然被那些稀奇古怪的标题吸引住了。第一回，“灵根育孕源流出，心性修持大道生”，这样的标题从表面上看来，似乎与书中的情节很难联系得上。石猴出世嘛，跟灵根、源流、心性、大道，有什么关系？第 二 回，“悟彻菩提真妙理，断魔归本合元神”，美猴王拜师、降魔，悟出了菩提妙理。菩提妙理是什么？就是悟空！至于归本、元神，什么意思？还有如：“心猿归正，六贼无踪”、“鹰愁涧意马收缰”，这心猿、意马、六贼指什么？很明显的，心猿就是悟空，意马就是白龙马，而六贼是佛教术语，指色、声、香、味、触、法。唐僧到了西天，就是“猿熟马驯方脱壳 功成行满见真如”，这些标题都深含了禅机妙理，如果没有接触过佛教的人，谁能够把书中的故事情节与标题联系上来。搞不清楚，就只好把《西游记》当作一本神话小说来读，甚而至于把《西游记》当作童话，认为吴承恩是写给小孩子看的哩！《西游记》开头有一首诗曰：“混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。”吴承恩把他写作《西游记》的主旨隐藏在里面了。他自己就是把“西游释厄传”看成是“造化会元功”的。
发现了吴承恩的写作主旨，这使我很兴奋，我开始参究《西游记》！我深入到《西游记》的故事情节中去，用了一年多的时间，终于从《西游记》里悟出了一点味道。这期间，我经常在和朋友聊天时，谈一点自己从《西游记》里面得到的一些感悟。朋友中的张益民先生和梁水良先生都非常感兴趣，要我把它写出来。我自感文字功底太差，信心不足，只是在他们的一再鼓励之下，终于拿起笔来。动起笔来，就一发不可收拾了，一鼓作气写下了这七十二篇读后感。这些读后感陆陆续续地在当地的报纸《汕尾日报》上发表了，也在当地的文艺界和佛教界引起一定的反响。当然也引起一些评论，评论中有是有非，我不太在意，我只是想把吴承恩的本意揭示出来而已。
《西游记》里的五个重点人物，就是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚和白龙马，各有其特殊的含义。唐僧，唐朝的僧人，是金禅子转世。金禅子在唐朝出世，意味着禅的兴起。中国佛教，尤其是禅，确实是到了唐朝才大大的兴盛起来的。禅即是佛法，故唐僧又叫三藏。孙悟空代表心，是指本心。本心能够化生万千种心，所以孙悟空能千变万化。猪八戒又叫悟能，即指本能；沙和尚是本性，因此又叫悟净；而白龙马则是本意。整部《西游记》所要表述的，就是一条求真务本之道，所以叫“造化会元功”，元就是本嘛！会元就是返本归真。所有的佛菩萨、神仙和妖魔鬼怪都是指私心杂念，私心杂念会危害人心，会障碍人的道行，所以就要一一加以破除之。因此，《西游记》其实就是描写一个修行人的心路历程。《西游论心》所要阐明的就是这样的一个观点，目的就是“悟西游记之真心，解吴承恩之本意”。
说到禅和佛，在世俗中，人们是有着很多误解的。宗教被看成迷信，这就是最典型的一种。佛教讲“空”，认为五蕴皆空、缘起性空，这就被看成是一种消极的。然而，按佛教的观点，则认为佛教不是迷信而是智信、不是消极而是积极、不是逃避现实而是直面人生。
佛教不是迷信，佛教的义理就不是要人去信什么。佛教认为五蕴皆空，不管精神抑或物质，都是一种假象，是一种骗得人团团转的“梦幻泡影”。基于这样的认识，才建立“即心是佛”的佛教方法论。由于即心就是佛，就不必向外寻求，只要反省自照，认识自我、体会自我、从而达到实现自我，完成自我觉醒、自我圆满的人生过程，才是人生实践的正确途径，这个途径就叫“道”。一个修行人，当他完成了自我觉醒之后，就会发现自己就是“独尊”、就是圣人，跟天地自然、跟生老病死、爱恨情仇无关，从而解脱出来，获得自我圆满。
佛教也不消极，佛教不提倡修行人回避什么。虽然有戒律，即如团体有纪律一样，是为维护僧团的纯洁和形象而设的，同时也为修行人止恶扬善指明了方向，修行就含有修正自己的行为之意。大乘佛教修六度，六度即六波罗蜜也。旧称波罗蜜，译言度。新称波罗蜜多，译言到彼岸。度为度生死苦海之义，到彼岸为到涅槃岸之义，其意一也。波罗蜜之行法有六种：一布施，二持戒，三忍辱，四精进，五禅定，六智慧也。也就是说，解脱的方法有六种，而精进就是其中之一。精进就是不懈地努力，修行人就是要在一切的人生实践中作不懈的努力，才能解脱生死苦海。普通人为了生存而拼搏就认为是积极的，修行人不仅要在人生实践中积极向善，还要打破天地自然的约束，参透宇宙人生的真相，这种精神岂能说是消极的！《西游记》的孙悟空，就是战天斗地的，他成了佛，就叫斗战胜佛，这消极吗？
禅理，是万事万物的原理，因此，读《西游记》的人，不管从哪个角度都能看出一些道理来，都能获益。《西游记》之成为经典名著，自有其过人之处。我是以禅的角度研读《西游记》的，这七十二篇读后感，是我个人的心得体会。如果把《西游记》比作大海，则我的心得就只是海里的一滴水，因之自有其不足之处；而且，我不是个出家人，是个俗人，对禅的领悟和修为也还不够深刻，还望读者和有识之士多提出宝贵意见、批评指正是盼！