阿懒写在前面的话:
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[书名]中国人的道德前景
[作者]茅于轼
[推荐辞]颠覆我的道德观念的一本书
初高中的时候接受了一大堆空洞而泛滥的社会主义道德观念，比如雷锋毫不利己，专门利人；焦裕禄舍己为公，死而后已；为了集体利益不惜牺牲个人利益；拾金不昧……。后来逐渐明白些事理了，我发现那些教我这些道德观的老师或者领导，自个儿是从来不这么做的，还经常反其道而行之。在1997年的时候，我和高中同学在讨论车祸发生后，司机应如何处理的问题。某同学十分自然的说道：如果是撞伤倒地了，要不就逃跑，要不就把车倒回来把伤者碾死。他说这样赔偿的钱要比支付的医疗费少很多。我当时十分震惊，面红耳赤但不知如何辩驳。读大学的时候更是彷徨迷惑，号称象牙塔的大学中的丑陋现象和社会中的比较有过之而无不及。近几年出现的一些突出的、频发的社会现象（学生殴打老师、医生草菅人命、官员穷奢极欲、山西黑窑工、用敌敌畏做食品加工、广东的砍手党、新疆明目张胆的小偷……），让人感到窒息。 面对中国社会道德极度堕落的现实，很多学者给出了药方，其中比较典型的有重建儒家道德体系的说法，也有直接借鉴甚至照搬发达国家市场经济道德体系的方案。但据我的了解，只有茅于轼老先生才真正地剖析了道德的本质，很多“看上去很美”的道德观念，在他的分析下确是如此的脆弱和虚伪。当我们教育我们的子女的时候，是让他们接受这些空中楼阁的主流道德观，还是给他们灌输极端现实主义的道德观，还是教育他们即有利于社会发展，有能够保护自己的道德观，这是一个沉重的话题。 身为经济学家的茅于轼先生结合了中国的实际情况，用经济学的视角为中国的道德现状以及未来的发展把脉并给出了药方。经济学家“越俎代庖”“不务正业”介入道德领域，其实是自开山鼻祖亚当·斯密便开始的一种学术传统，斯密不但穷尽毕生精力创作了划时代的经济学名著《国民财富的性质和原因的研究》，（旧译《国富论》），而且以道德哲学教授的身份撰写了伦理学名著《道德情操论》，从而遗留下19世纪中叶德国学派经济学家所提出的争论百余年而未决的著名的“斯密问题”。此后的经济学大师，如哈耶克、阿罗、弗里德曼、布坎南、诺思、西蒙、森等，都阐述过对伦理问题的看法，新制度经济学派的经济史学家诺思把包括道德在内的意识形态理论作为制度变迁理论的三大基石之一。 该书分析的基础有两点：一是用发展和动态的观点去分析道德观念；二是用经济学的手段去解释道德体系的意义。总而言之，是用一种理性而有人性的方式去阐述中国的现代道德体系究竟应如何建立，这种阐述让人由衷地信服。
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