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修悟，顾名思义，就是修行以求悟道。我们在世俗生活中，则更多的是讲究“修炼”。使我们的身心各方面经受各种锻炼，更能够适应社会生存，同时使精神世界不至于颠荡不安。在佛教中，更为切合的说法是“修行”，因为佛家认为修行不可带着私心目的，否则便是堕入旁道，有犯戒之嫌。修行的目的是为了修得正果，竭心修持方可证得果位。基督教中修道则是为上帝献生，侍奉主（或为上帝，因教派不同）而求得升入天堂，在欧洲的中世纪，无论是罗马公教还是东方的东正教，均出现了大量遁入深山进行苦修的修士和修女。在古印度，则存在过名目繁多的各种宗教，同时有大批隐入山林的“沙门”，他们终日苦思冥想，蔽履素食，是为“修道”。而“沙门”避世静修的方法后来成为佛教僧徒和信众修行的法门之一。
我们生存的这个世界，因循着它的自然规律。新陈代谢，生老病死，旧去新来。自然现象不以人的客观意志为转移。而社会发展，经历几千年来的数度变迁，而成为目前这个样子，亦非单个的生命个体所能为。社会发展也有它内在的推动力，从百家争鸣，到儒家一统，到儒释道三家并合中国传统文化，而西风东渐，而出现如今的意识形态，莫不是政治文化、传统文化和宗教文化共同作用的结果。作为单个生命个体的人，生活于如今的社会，倘若不明了生活的意义、生存的意义而精进修悟，也只能被社会所屏弃。所以，修炼、修行或者修道，对于我们职业人士来说，都是一个“修”字，外加一个“悟”字，修得悟得，便能成“正果”。不过，我们这里不谈修炼的意义，只概要谈一些各家各派的修炼方法，是为杂谈。
古时的人们因着战争、祸乱、灾害、贫穷等，自身无能克服，无法脱离苦难，于是以信仰求得心灵慰籍、脱离生活的苦难的方式去寻求所谓解脱。其修道故有其无奈、逃避的消极一面，期望通过苦修能够了脱尘世烦恼，找到幸福通路。彼等情形，“修”是为了逃避，哪有什么“悟”啊！如今我们职业人士的修悟则不然，是因为我们应该在更高程度上提高自己的思想境界，更清楚地明白生活和人生，更加适应生存环境而作的主动的、自觉的修悟（或修炼）。所以，修悟的精神原则确定了修悟的基本方式，世界观指导了生活观，信仰决定了行为。ffice ffice" />
各家关于修炼（或修行）的方式方法颇有意思，姑且闲聊一番。
道家学派以老子为鼻祖。其信奉的经典以《道德经》及其注疏、《正一经》、《太平洞经》为主。关于道家的修炼，自古源远流长。道家以“我命由我不由天”为修炼宗旨，主张修炼的最高境界是“长生不老、羽化登仙”。故此道家的修炼主要有：
炼丹。主要是内炼丹田之气、外炼形神。清朝黄元吉对此有极深见解，以“守中”作为丹法要诀。此炼丹非方士之“炼丹”，那是炼丹药，虽然道家也有炼丹法，但是因为千百年来，一些炼丹家在炼丹术中掺入太多的封建迷信，故人们一听说炼丹就会有其他联想。比如唐宪宗、穆宗、武宗、宣宗等皆因服用丹药而早亡。其中唐武宗时代，还有佛家所说的“三武一宗”之祸（武宗灭佛），武宗专心致志信奉道教，最后也死于丹药。
存神。道家认为天地星宿山川，乃至人的五脏六腑都有神名，存思结想的目的在于遇神。
导引沐浴。即按摩和沐浴。清晨起床前，要叩齿、闭目，起床后即做“五禽戏”。
服食烧炼。服食主要是服气，吐故纳新。也服用一些自行炼就的草药金石等丹药。
此外，精读《道德经》等道家经典，并加以道家其他养生方法，都是属于道家修炼范畴。道家的修炼似乎带有一些玄妙色彩，从我们职业人的眼光来看，似乎还很不理解——大概因为我们不入道门，不得其中要领，自然也不敢肆意臧否，多加评论了。
早期佛教僧徒的修行主要以苦修为主。其苦修的方式借鉴了古印度的沙门修炼，以遁入深山老林、蔽衣素食和苦思冥想等为一般修行方法。真是饿其体肤、空乏其身的苦修了。中国唐宋以后，出现了禅宗丛林制度，便开始有了清规戒律。所谓丛林制度，是佛教传到中国以后，为了便于寺院管理，结合中国本土文化，一些高僧对寺院所作出的一些重大的制度上的改革。丛林制度的大致就是：寺院的最高负责人住方丈室，为住持；其下是监院，管理寺院行政；配合住持弘法讲经的为首座，等等。总之寺院各方面都有专司僧人管理，但是又实行民主化的一个管理模式。百丈禅师始作《清规》二十条，后世加以延用并逐步完善。这些清规戒律，在封建政府的督责下推广到大多数僧众较多的寺院。百丈大师的丛林要则二十条是：
丛林以无事为兴盛。修行以念佛为稳当。
精进以持戒为第一。疾病以减食为汤药。
烦恼以忍辱为菩提。是非以不辩为解脱。
留众以老成为真情。执事以尽心为有功。
语言以减少为直截。长幼以慈和为进德。
学问以勤习为入门。因果以明白为无过。
老死以无常为警策。佛事以精严为切实。
待客以至诚为供养。山门以耆旧为庄严。
凡事以预立为不劳。处众以廉恭为有礼。
遇险以不乱为定力。济物以慈悲为根本。
佛门僧众除了谨守清规戒律，每日尚需行打坐、冥想、念经等“功课”，除了谨守佛教戒条外，应恪守清规戒律。违者轻则责罚，重则摈出山门。至于经律论等佛学三藏，则是一定的功课了。
相传佛祖释迦牟尼以一国王子之尊，而遍尝人间百苦，毅然出家求道，餐风露宿，终得修悟，开始宣扬佛教。当初，以其刹帝利阶层的高贵，加以王室贵胄，衣食无忧，未来摄行国政，为一国之主，本有大好前途。但是他依然看见百姓生活艰难，天下战争频仍，天灾人祸不断，而终无长久解脱之法。终于决定成为一沙门，离家出行。其父多次派官员寻找规劝终不可得。而最终通过苦修，悟明大道，开始宣扬佛法，成为佛家开山鼻祖。佛祖寂灭以后，其弟子依其修行之法，并经过几次会议，使佛家的修行有了理论依据。后世把释迦牟尼的苦修历程代代相传，流传至今，得万众景仰。如今佛家的修行中，也保留一些早期佛教僧徒苦修的影子。
在佛教的修行中，悟是十分重要的。禅宗讲“顿悟”，“见性成佛”。认为人们应该戒除一切贪妄嗔念方可正心修持，而修成正果。佛是什么？就是觉悟了的人。所以佛家的修持，“悟”是结果。
儒家的七证修养主要是指“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得”的修养功夫。这七证修养，同佛家的修悟之法有异曲同工之妙，故佛教传入中国以后，一拍即合，在修悟法门方面很快就同中国传统文化中的修养学说融合一炉；再就是《道德经》中的一些基本的道理与佛教学说不谋而合，使得儒释道三家学说并成为我国传统文化的精髓。中间虽有此消彼长，但是总的来说，中国传统文化中少不了这三家的任何一派。而有识之士的修悟途径，也基本少不了融合三家理论的方法。即身体、语言（佛家称为“口”）、思想（佛家称为“意”）这三方面的修炼，并最终使自己参悟道理，而身心健康，立于天地之间。
我们生活于世俗社会的职业人士，应该认真分析个人的实际状况，参合各家修悟之法，为自己在身体、言行、精神三方面明确一个修炼的科学的基本方法，依例坚持，相信一定能使自己得到极大提高，从而更好地生活和工作。希望我们一同修炼，一同去“悟”明道理，成为当代社会的中坚。
2008，2，25． | 
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