钟茂森《细讲论语》（详实解读中国人的圣经）全新版连载）

麦凯

《论语》一书，乃孔夫子与弟子讲学之语录，着笔始于春秋末期，编辑成书在战国初期。辑录者有孔子弟子以及再传弟子。
《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。注重修身学道，并以立人格、知天命为学道之本。反映了孔子的政治思想、学术思想和教育思想，是儒家最重要的经典，也是研究孔子学说最重要的文献。
孔子，名丘，字仲尼（公元前551年-前479年），后世尊称为孔子。春秋鲁国陬邑（今山东曲阜）人。先祖为商后宋国贵族。孔子在鲁曾任相礼（司仪）、委吏（管理粮仓）、司职吏（管理畜养），鲁定公时任中都宰、司寇，因不满鲁国执政季桓子所为，周游卫、宋、陈、蔡、楚列国，不为时君所用。归鲁著书讲学，编订整理了《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等文化典籍。门下弟子三千，七十二贤。
孔子享寿73岁，葬于曲阜城北泗水边上（今孔林所在地）。弟子服心丧三年，子贡守墓六年。孔子儿子名鲤，字伯鱼。伯鱼生伋，字子思，著《中庸》。
孔子是我国古代伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。儒家学问是对古圣先王文化道统的传承和发扬光大，孔子一生“祖述尧舜，宪章文武”，“述而不作，信而好古”，推行仁道，希望能恢复建立大同之治， “人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”。后世历朝尊奉孔子为“至圣先师”、“万世师表”、“文宣王”。孔子的言行思想主要载于《论语》和《史记·孔子世家》。后人有“天不生仲尼，万古如长夜”的赞誉和“德侔天地，道观古今，删述六经，垂宪万世”的推崇，是对一代圣人一生最好的写照。
《论语》成书的时期正值礼崩乐坏的东周乱世，社会无序，天子失位，五霸僭越，诸侯兼并，臣弑其君、家臣弑大夫的情况时有发生，生民涂炭，血流飘杵。孔子目睹当时社会乱相，叹曰“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也”，对选贤与能、讲信修睦、天下为公的上古（尧、舜、禹）时代，心向往之。孔子的一生都致力于恢复先王之道，希望通过克己复礼、敬天爱民、广行仁政的教化工作，实现政治清明、经济繁荣、人民安乐、社会和谐的礼乐文明。
宋人罗大经《鹤林玉露》卷七记载：宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵匡义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”足见其在现实生活中的实用价值。
此次《论语》细讲，是钟茂森博士研习儒释道三家经典的又一心得报告。迄今为止，他已经讲习经典2000多个小时，其中集结成书的有中国文化的三根《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，十三经之首的《孝经》，四百年来治家经典的《朱子治家格言》，被奉为修心改命的家训典范《了凡四训》，四书之一的《大学》，女四书之一的《女论语》，传统文化演讲辑录《找寻中国精神》和《中国精神》，更有广为流传的钟博士母子几十年人生实录《母慈子孝》，这些研习报告涉及到为人、处事、学业、道业，从修身、齐家到治国、平天下无所不包，所以成书之后，受到读者的广泛欢迎。
本次《论语》细讲，前后历时三年，累计二百八十二小时，博士 “信而好古，述而不作”，把历代古圣先贤对《论语》的记述、开解，撮取精要呈献给今人，把自己心得、感悟报告给大家。
在本次讲席中，训诂方面的参考，主要依朱熹的《论语集注》；义理的阐发方面，师承台湾儒学深厚的李炳南老先生，他著有《论语讲要》；另外，明末清初佛门的高僧，净土宗的第九祖蕅益大师，他对儒家学问也是学养功深，而且是一位明心见性开悟的大德，他留下一部《四书解》，其中注《论语》的叫《论语点睛》；还有，民国时代著名的教育家江谦先生，曾经对蕅益大师的《论语点睛》有一个《补注》，我们也用来作为依据。换句话说，文字训诂方面，本书主要依朱子的批注；义理阐发方面，主要依李炳南老先生的《讲要》、蕅益大师的《点睛》以及江谦先生的《补注》。当然，在没有说得很详尽之处，本书也兼采众家之长。
至于读论之法，宋代大儒程子曰：“今人不会读书。如读论语，未读时，是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”意在强调读书重在变化气质，虚心涵泳，内化成自己的人格，才有读《论语》的真实受用。真正的学以致用，还是要从我做起，从内化自身修养做起，所谓“学而时习之，不亦说乎”！
程子曰：“学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能于语孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”古人特别着重于“学问贵在变化气质”，而实现气质的变化，要“先跳进去”然后“再出来”，即在学习中要把教材当做剧本，自己则成为剧中主角；不仅读诵受持，更主要的是为人演说。“经典就是生活”，真正学习经典，应当有一种承传文化的责任感和使命感，就是要让人看到经典不是谈玄说妙，它不仅仅是圣贤人的生活，也可以是我们的生活，让大家看到圣贤文化在闪光，生起对圣贤经典的信心，所谓“圣与贤，可驯致”，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，从我辈学人知行合一、解行相应、演绎经典做起。
本书成书之时，钟博士谦虚意下，一再强调，“学得太浅，成书恐贻笑方家”。今依其讲座整理成《细讲论语》，由于整理者才疏德浅，其中难免疏漏、不足之处，恳请诸位方家不吝赐教，完善本书，以慰作者对圣贤经典、后学大众的“兢兢”惶恐之心。无限感恩，真诚鞠躬。
[/url][url=http://shop.zhwhdjt.com/goods.php?id=102]（《细讲论语》一书已经由长江文艺出版社出版）

麦凯

中国人不读论语，枉做中国人

sszss

感谢麦凯老师！
有没有, 八佾和里仁篇,谢谢!

麦凯

钟茂森博士已经出家，法名定弘

yanget

第二十四章  子曰。非其鬼而祭之。谄也。见义不为。无勇也。

违礼祭祀  谄而无福

    《朱子集注》解释说，“非其鬼，谓非其所当祭之鬼。谄，求媚也。知而不为，是无勇也。”这个解释非常简练。孔子讲的“鬼”，实际上是什么？人死了之后就成为鬼。这个鬼如果是自己的祖先，应当去祭祀；如果不是自己的祖先，孔子说不应当祭祀。如果祭祀，就变成谄媚。“非其鬼”，就是不是自己的祖先，不应当祭祀的鬼。如果我们祭祀了，就是谄媚。为什么是谄媚？郑康成注解说，“谄以求福”，我们拜祭这些鬼神都是为了求福。从这一点说明，孔子承认有鬼神。圣人有神通能力，他都能知道，他承认有鬼神，所以要我们去祭祀。祭祀这些鬼神，他们能不能收到我们的祭祀？能。只要我们以诚敬之心去祭祀他们，他们就能获得我们的供养。《弟子规》讲，“事死者，如事生”。孔子在《论语》里也讲，“死，葬之以礼，祭之以礼”，“祭神如神在”，这些都是承认有鬼神。我们现在听到鬼神好像觉得是迷信，我们换一种说法，鬼神是什么？不同维次空间的生命。现在科学家承认至少有十度以上的空间，每个空间里面都应该有生命。我们这是四度空间，看到的生命有人、有动物。其他空间里也有生命，只是因为空间不同，所以肉眼见不到。但是有的人在很偶尔的情况下，特殊的因缘条件下，他也能见到。现在有些科学家也在探索这个方面，证明人是有灵魂存在。譬如西方的死亡医学家们，用大量的案例证明人有濒死体验。所谓濒死体验是人在死之前，断气或者是休克、昏迷之中，他的灵魂出体，见到了很多情形，等救回过来之后，他又可以把刚才所见的东西说出来。这样的濒死体验很多，证明人是有灵魂存在。灵魂去投胎，或者飘荡在这个空间当中，就属于鬼。孔子说，如果是自己家祖先的鬼神，这些灵魂，我们应当祭祀。祭祀祖先是为了报答祖先的恩德，怀念祖先，这是孝道。孝道是德，我们有这种德就自然获得福报。不是鬼神给我们降福，不是，是自己真心怀念报恩，是孝心感应得到的福报。所以孔子说，“祭则受福”，祭祀祖先就能受福。如果跟自己没有关系的，孔子不主张去祭祀，为什么？违礼。因为不是自己的祖先，去祭祀就有谄媚的味道，违礼而谄求，怎么能求得？所以孔子讲，“非其鬼而祭之，谄也”。

见义不为 重利无勇

   “见义不为，无勇也”。孔安国注解说，义是“所宜为也，而不能为，是无勇也”。“义”当宜字讲，就是应该，应该做的我们没做，就是没有勇，没有勇气。本章这两句，前面说“非其鬼而祭之，谄也”，不是自己的祖先如果去祭祀，是谄媚；后面说“见义不为”就没有勇，这两句话似乎没有什么联系，可是它们有内在的一个联系，不是完全风马牛不相及的两句话。“非其鬼而祭之”，这种谄媚的心是求福利，过分求福求利，就违礼了，变成不义，这是不应该做的事情。为什么不应该做？因为是利字当头，把义忘了；后面讲“见义不为，无勇也”，为什么“见义不为”？因为心里是利字当头，把利看得比义重要，如果是无利可图的事，他就不做了，这就是没有勇，没有勇气战胜自己的自私自利，没有勇气去割舍那些不道义的事情。那就是把自己置身于小人的地位上，小人才喻于利，君子是喻于义。君子讲求道义，小人讲的是利。这两句，是孔子批评这些不良的行为。蕅益大师点睛一笔说到，“骂得痛切，激动良心”。孔子是在骂那些谄媚的人，见义不为的人，把利看得太重要了，是小人。“非其鬼而祭之”，对那些死了的人，那些鬼，去求他们，不是求利吗？求自己得到好报。看看那些求神拜鬼的人，心里都是在想：鬼神能保佑我健康、平安、升官发财，都是求利。孔子不赞成我们去拜祭鬼神，祭祀自己的祖先是应该的，非自己的祖先不必去拜祭。“见义不为”是对活人，看到人家需要帮助，看到该做的事，他不做，这是没有勇，还是见利忘义的行为。孔子骂得很痛切，就是为了把我们的良心激发起来，让我们行动起来，让我们的心里存道义，不要存私利，要做君子，不要做小人！

   《为政篇》我们到此讲解圆满，如有不妥之处，请多多批评指正。谢谢大家。

感谢麦凯老师！感谢定弘法师。

yanget

礼之本体 为仁之道

    圣人讲“克己复礼为仁”，克服自己的烦恼习气，回归到礼，这个礼是指礼的本体，礼的本体是道，叫做“为仁”，就是修仁。能通达这个，叫“实智”，实是真实，真实的智慧。懂得认识本体的智慧，知道礼之纲要是不变的，我们就能抓住不变的根本，就能“克己复礼”。“若知随时损益之致”，因时制宜、因地制宜，随顺众生根机设教、设礼，这属于“权智”。权是“行权方便”，能够契众生的根机，这种智慧叫权智，权巧方便。圣人具有权实二智，如果我们只有实智没有权智，只是懂得根本，我们能不变，但是不能随缘，不能因时制宜、因地制宜来做调整，也帮助不了大众，所以有实智必定要有权智；如果只有权智没有实智，那也不能利益大众，甚至还可能成为魔。譬如，美国现在有很多州立法，同性恋合法，制定了这个制度，这是什么？所制定的制度规范有一部分人喜欢，可是它不符合礼的根本。这是什么？它能够随缘，但是它只做到了方便，礼的根本没有了，这个方便就变成了下流。所以古人讲，“慈悲多祸害，方便出下流”，就是只有权没有实。孔子很善巧，用礼的损益，言近以指远，通过夏商周三个朝代的状况，来告诉子张未来会怎么样。所以蕅益大师称赞孔子的智慧，这种教学的善巧真是完美，“善哉善哉”。所以权实二智都不可少，能够预知未来的方法，不外乎就是权实二智的运用。江谦的《补注》也补得很好，他说，“礼，有理有事。不可损益者，理也。所可损益者，事也。故虽百世可知也”。这说得十分的明白。礼里面有理的部分、有事的部分，理离不开事，事后也必定有理。理要依事显发出来，如果没有事，理也是空理。事由人去制定，礼制是人为创作的，但是要符合理。理不可损益、不能增减、不能变更。什么是理？五伦十义是理，不能变更。可以增减变更的，属于事，是枝末的事。所以我们就能了解百世后的礼制会是如何了。

yanget

圣人心法 如镜照物

    蕅益大师说：“知来之事，圣人别有心法。与如来性具六通相同，如明镜无所不照。非外道所修作意五通可比也。”“知来之事”就是预知未来的事情，圣人有没有这个能力？有。他有特别的所谓“心法”，这个特别是对凡夫而言，其实并没有什么特别。为什么？预知未来的能力，我们叫神通，是我们真心本性本有的能力，我们本来就有这个能力。只是我们现在迷失了，这个迷失不是真正失去，是因为迷了，它不起作用。圣人证得了真心本性，这些神通能力自然现前，与如来自性所具有的六种神通完全一样。六种神通就是天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通和漏尽通。天眼洞视，什么地方都能看得清清楚楚，为什么？他完全恢复自性性德。待人处事接物，用心如镜，像明镜照物，照的时候清清楚楚。我们照镜子，看到镜子里有人，人一走，镜子里没有留下任何印象，马上就空了。实际上，不仅没照的时候是空，照的时候它也是空的。照着一个人，镜子里真有人吗？没有，空的，照的当下就是空的。空和有不二。为什么能照？因为镜子是平的，照得很清楚，如果有凹凸，就照得不真，变形了。我们看哈哈镜，那是变了形的，哈哈镜照得不真，变形了。它也能照，但是已经变了，照不到真相。凡夫的心就好像照相机的胶卷，一照就落印象，洗都洗不掉。如来用心如镜，一照之后，照得很清楚，照完了马上没了。这种神通实际上是本性自带的，只要我们的心平静下来，怎么平静？没有烦恼就平静，没有妄想就平静。有妄想烦恼，就好像一湖清潭水被搅得波浪起来了，哪能照到？波浪没有了，风平浪静了，水面平了，就能照了。

    如来的六通与外道的神通不一样。所谓外道是心外求法，不是往自心本性上求，是往外面境界上攀缘，这叫心外求法。外道能修成五通，天眼、天耳、宿命、神足、他心，但是没有漏尽通，因为他仍有烦恼。这五通是修来的，能力很小，不圆满，与如来自性所具有的六种神通没得比，这是圣人的“别有心法”。子张没悟得这么深，孔子也不可能跟他讲这么深入。因为子张是心外求法，属于外道。蕅益大师讲，“子张鹜外，尚未能学孔子之迹，又安可与论及本地工夫，故直以礼之损益答之。然礼之纲要，决定不可损益。所损益者，因时制宜，随机设教之事耳。若知克己复礼为仁，则知实智。若知随时损益之致，则知权智。既知权实二智，则知来之道，不外此矣。言近指远，善哉善哉”。这是大师赞叹孔子解答学生的问题既契理又契机，故称“善哉善哉”。第一个善，是赞叹他契理，第二个善，是赞叹他契机。子张没有悟性，没有悟自性，他总是心外求法，想预知未来，他没有学到孔子的真正心法，孔子也不能跟他谈论得很深。“本地功夫”，是真心心地的功夫，是见性的人才能达到的功夫，子张还差得远，所以孔子就用礼的损益来回答他。有可损益，必定有不可损益，不可损益的是“礼之纲要”，五伦十义、三纲五常，不能损益；能损益的只是因时因处有些调整，“因时制宜”，因地制宜，就是现在讲的现代化、本土化。这是随机设教，随顺这个时代众生的根机、众生的问题，我们制定出对应众生根机的礼，帮助解决众生的毛病，这叫随机设教。

yanget

礼义常道 因往推来

    明白这个道理，“自今以往”，从今以后，孔子指的是周朝结束后，兴起的另外一个朝代，孔子没看到，周朝后面是秦始皇建立的秦朝，秦后面是汉，汉之后是三国时代，然后是西晋东晋，南北朝，隋朝唐朝，五代宋元明清，历朝历代下来，礼的根本都不会变。即使是一百个朝代以后，“百世之远，所因所革，亦不过此”，“所因”是所依据的礼的根本，绝对不会变化；“所革”，革是改革，损益、增减的部分，我们都能知道，都是小的部分，形式上的部分。何止十世可知？百世亦可知。圣人用这种礼来推测未来、预知未来，不是用所谓的“谶纬术数”，就象算命算卦来预卜，阴阳五行来推断，那些能不能推断？当然也有它的准确度，可是圣人不需要这个。圣人掌握了理，天理、道理，自然未来就可以预知。所以，有学问的人从一点一面就能够预测久远，正因为他掌握了这个道理。朱子又引胡氏，南宋初年的学者，胡寅，字明仲，“胡氏曰：子张之问，盖欲知来，而圣人言其既往者以明之也。夫自修身以至于为天下，不可一日而无礼。天叙天秩，人所共由，礼之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所谓天地之常经也。若乃制度文为，或太过则当损，或不足则当益。益之损之，与时宜之。而所因者不坏，是古今之通义也。因往推来，虽百世之远，不过如此而已矣。”胡氏讲，子张问这个问题是想知道未来社会是什么样的一个状况。圣人，就是孔子，用过去的经验来给他说明未来的情形。这个道理就在于，圣人懂得抓住根本，他知本。什么是本？修身为本。从修身到齐家，到治国平天下，就是“自修身以至于为天下”，为天下是治理天下，都是讲一个礼。礼是礼制、礼节，“不可一日而无礼”，礼是修身、治国、平天下的依据，乃至我们成圣人，也是克己复礼的功夫而已。

    礼是“天叙天秩”，“叙”和“秩”都是秩序，天是自然，自然的秩序，没有人为的规定，自然而然。我们遵守它就能和谐，不遵守它就不和谐，这叫天道。所以人必须共同去依据、遵守，这是礼之本。礼的本是天道，是自然之道，就是五伦十义、三纲五常，这是礼的根本，不能变更。乃至到现代社会也不能变更，如果变更，一定是乱世。乱世，必定改朝换代。改朝换代之后，还是要恢复这个礼，还是不能变更。所以礼对国家多么重要！每一个朝代的建立，国君第一件要做的事就是恢复礼。因为推翻一个朝代一定会有战乱，前朝一定是黑暗的，民心不服，后一个朝代推翻前一个朝代，必须建立礼制，制礼作乐，让民心归顺。假如建立朝代之后，没有去制礼作乐，人们就无所适从。因为做什么事都要符合礼，小孩长大了有冠礼，结婚了有婚礼，父母去世了有丧礼、祭礼，这些礼都是帮助人心安定的。假如没有礼，大家都不知道该怎么做，自己盲目地做自己的一套，这个社会就叫礼崩乐坏的社会，那还得了！这就是危险。所以，英明的领导人一定是首先制礼作乐，为人民百姓的行为做一套规范。这个规范一定是符合礼的根本，就是五伦十义、三纲五常，这是天之道。我们符合天道，天下就能和谐。不符合，一定会乱。作乐，乐是音乐，泛指一切艺术。艺术一定是帮助我们净化人心、提升道德、和谐社会的，这种乐才叫雅乐，才是美善的乐，而不是惑人心智的。这是讲到人民的娱乐节目，媒体里传播的内容，都要根据现实情况进行整顿。礼的根本，商朝不能改夏朝的，周朝不能改商朝的，这叫做“天地之常经”，经是常久的意思。仁义礼智信叫五常，是超越时空的，不能变更。能变更的，只是一些制度文章，很具体的形式规范，太过的要减少，不足的要增加，有损益增减，这是什么？现代有句话，叫与时俱进，符合现代社会。所以礼需要现代化、本土化，不能够原原本本地照搬前朝的，肯定有不适用的，但不适用的必定是一些枝末，根本不能变。这是孔子的真正意思。因往而推来，根据过去的这些经验，我们来推测将来，百世也不远。从周朝到现在还没有百世，即使一百世之后，也不远，亿万年之后，还是要遵循古圣先贤所讲的仁义礼智信，五伦十义，这个没办法变更。这叫常道。

yanget

第二十三章 子张问十世。可知也。子曰。殷因于夏礼。所损益。可知也。周因于殷礼。所损益。可知也。其或继周者。虽百世。可知也。

增减枝末 不变根本

    这是孔子的弟子子张再次请教孔子。前面我们有讲过，他学干禄，向孔子学求从政之道。子张姓颛孙，名师，字子张。“子张问十世，可知也”，“也”做乎字讲，可知乎，是一个请问。子张请问孔子，自此以后十世之事可不可以预先知道。“世”是朝代，改朝换代，就是过去一世。子张看到夏、商、周三代，也就是三世，它们的典章、礼制都有变更，每个朝代都有不一样的，所以子张问，十世以后，十个朝代过去之后，制度会变成什么样子，现在可不可以知道？孔子引征三代的礼的沿革来回答，然后再答疑未来将如何。“殷因于夏礼”，“殷”是殷朝，就是殷商；“因”做依字讲，殷商王朝建立之后，它的礼制是依夏朝的礼制而建立，只是有“所损益”。“损益”就是加减，有增加的，有减少的。增加减少的部分，肯定是不合时宜的，就把它减掉、废掉；需要增加的，原来没有的部分，就要增加。到了周朝，周朝的礼又是依殷商的礼而建立，又加上一些损益，有增减。三代以前的，因为文献不足，孔子没有办法引征，但夏商周三代有文献可考。从过去的经验，我们来预测未来，孔子讲“其或继周者”，“继”是继续，继周之后的那个王朝，孔子所处的是周朝末年，春秋时期，周王朝以后接下来的朝代，必定也是依周礼而有损益。就这样一世一世，不要说十世，“百世”，亦“可知也”，可以知道礼制必定是依前朝的礼制有所增减，而需要增减的都是礼的枝末，不能够增减变更的是礼的根本。

礼之根本 五伦十义

    礼的根本是什么？五伦十义。所谓五伦，就是人与人之间的五种关系：父子、君臣、兄弟、夫妇、朋友。这个关系不能变更。夏商周时期的人有这五种关系，现在社会的人也有这五种关系。人一生出来一定有父母，就有父子关系。君臣是领导与被领导的关系，我们在一个企业、一个单位工作，自然就有君臣的关系，也必定有兄弟、夫妇、朋友的关系。这个没办法变更。五伦不能变更，十义也不能变更。十义就在五伦关系中，是我们要承担的义务，应该扮演的角色。譬如父子关系，父慈子孝，慈和孝就是义务，我们必须要做的。君仁臣忠、夫义妇听、长惠幼顺、兄友弟恭，这些都是不能变更的。所以五伦十义这个根本超越时空，只要有人的地方，礼的根本必须要有，否则就成了乱世。

礼之大体 三纲五常

    朱子讲，“三纲五常，礼之大体。三代相继，皆因之而不能变。其所损益，不过文章制度小过不及之间，而其已然之迹，今皆可见。则自今以往，或有继周而王者，虽百世之远，所因所革，亦不过此，岂但十世而已乎。圣人所以知来者盖如此，非若后世谶纬术数之学也”。朱子点出，三纲五常是礼之大体，大体就是根本。什么叫三纲？所谓“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。纲是纲领，就像一个主轴。“君为臣纲”，臣要服从于君；“父为子纲”，子要服从于父；“夫为妻纲”，妻要顺从于夫，这才能和谐。当然，这个和谐是双方共同努力的。“君仁臣忠”，就是领导对被领导的要仁爱，被领导的对领导才能够忠诚；“父慈子孝”，父对子要慈爱，儿女对父母才能孝顺，它们是相互关联；“夫义妇听”，夫对妻要义，妻对夫才能听顺，妻子顺的不是丈夫这个人，是顺的义，如果夫不义，怎么能让妻顺？她的气不顺。五常是仁、义、礼、智、信。常，是永恒的，所谓常德，不管是什么时候，古时候或者现在都必须遵守的，超越时间；中国要遵守，外国也要遵守，超越空间。如果不遵守五常德，天下就会大乱。所以礼的根本在于三纲五常。三纲五常不是人刻意制造出来的，它是随顺于自然的和谐之道。礼就是恢复和谐的这种做法。礼是天地之序也，天地秩序非常和谐，日月星辰，它们的运行自有轨道，不能乱，这是礼。我们能遵礼而行，自然能够社会和谐。三纲五常是礼的大体、根本，夏商周三代都没有变更，所制定的礼只在条文制度语言上有出入，但都是为了维护这个根本，所以叫依之而不能变。因是依，依据这个根本，所增减损益的不过是一些“文章制度”，一些形式上的规范、仪式。有“小过”，有“不及”，过分的就把它减少，不及的就增加，这就是有所损益。现在“而其已然之迹，今皆可见”，“已然”是已经损益的部分、增减的部分，这些迹象，朱子说，宋朝也能够见到。证明礼的文章制度、礼仪做法，确实历朝历代有变更，但是，它的大体根本不能变更。