钟茂森《细讲论语》（详实解读中国人的圣经）全新版连载）

麦凯

《论语》一书，乃孔夫子与弟子讲学之语录，着笔始于春秋末期，编辑成书在战国初期。辑录者有孔子弟子以及再传弟子。
《论语》共20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。注重修身学道，并以立人格、知天命为学道之本。反映了孔子的政治思想、学术思想和教育思想，是儒家最重要的经典，也是研究孔子学说最重要的文献。
孔子，名丘，字仲尼（公元前551年-前479年），后世尊称为孔子。春秋鲁国陬邑（今山东曲阜）人。先祖为商后宋国贵族。孔子在鲁曾任相礼（司仪）、委吏（管理粮仓）、司职吏（管理畜养），鲁定公时任中都宰、司寇，因不满鲁国执政季桓子所为，周游卫、宋、陈、蔡、楚列国，不为时君所用。归鲁著书讲学，编订整理了《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》、《春秋》等文化典籍。门下弟子三千，七十二贤。
孔子享寿73岁，葬于曲阜城北泗水边上（今孔林所在地）。弟子服心丧三年，子贡守墓六年。孔子儿子名鲤，字伯鱼。伯鱼生伋，字子思，著《中庸》。
孔子是我国古代伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。儒家学问是对古圣先王文化道统的传承和发扬光大，孔子一生“祖述尧舜，宪章文武”，“述而不作，信而好古”，推行仁道，希望能恢复建立大同之治， “人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”。后世历朝尊奉孔子为“至圣先师”、“万世师表”、“文宣王”。孔子的言行思想主要载于《论语》和《史记·孔子世家》。后人有“天不生仲尼，万古如长夜”的赞誉和“德侔天地，道观古今，删述六经，垂宪万世”的推崇，是对一代圣人一生最好的写照。
《论语》成书的时期正值礼崩乐坏的东周乱世，社会无序，天子失位，五霸僭越，诸侯兼并，臣弑其君、家臣弑大夫的情况时有发生，生民涂炭，血流飘杵。孔子目睹当时社会乱相，叹曰“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也”，对选贤与能、讲信修睦、天下为公的上古（尧、舜、禹）时代，心向往之。孔子的一生都致力于恢复先王之道，希望通过克己复礼、敬天爱民、广行仁政的教化工作，实现政治清明、经济繁荣、人民安乐、社会和谐的礼乐文明。
宋人罗大经《鹤林玉露》卷七记载：宋初宰相赵普，人言所读仅只《论语》而已。太宗赵匡义因此问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”足见其在现实生活中的实用价值。
此次《论语》细讲，是钟茂森博士研习儒释道三家经典的又一心得报告。迄今为止，他已经讲习经典2000多个小时，其中集结成书的有中国文化的三根《弟子规》、《太上感应篇》、《十善业道经》，十三经之首的《孝经》，四百年来治家经典的《朱子治家格言》，被奉为修心改命的家训典范《了凡四训》，四书之一的《大学》，女四书之一的《女论语》，传统文化演讲辑录《找寻中国精神》和《中国精神》，更有广为流传的钟博士母子几十年人生实录《母慈子孝》，这些研习报告涉及到为人、处事、学业、道业，从修身、齐家到治国、平天下无所不包，所以成书之后，受到读者的广泛欢迎。
本次《论语》细讲，前后历时三年，累计二百八十二小时，博士 “信而好古，述而不作”，把历代古圣先贤对《论语》的记述、开解，撮取精要呈献给今人，把自己心得、感悟报告给大家。
在本次讲席中，训诂方面的参考，主要依朱熹的《论语集注》；义理的阐发方面，师承台湾儒学深厚的李炳南老先生，他著有《论语讲要》；另外，明末清初佛门的高僧，净土宗的第九祖蕅益大师，他对儒家学问也是学养功深，而且是一位明心见性开悟的大德，他留下一部《四书解》，其中注《论语》的叫《论语点睛》；还有，民国时代著名的教育家江谦先生，曾经对蕅益大师的《论语点睛》有一个《补注》，我们也用来作为依据。换句话说，文字训诂方面，本书主要依朱子的批注；义理阐发方面，主要依李炳南老先生的《讲要》、蕅益大师的《点睛》以及江谦先生的《补注》。当然，在没有说得很详尽之处，本书也兼采众家之长。
至于读论之法，宋代大儒程子曰：“今人不会读书。如读论语，未读时，是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。”意在强调读书重在变化气质，虚心涵泳，内化成自己的人格，才有读《论语》的真实受用。真正的学以致用，还是要从我做起，从内化自身修养做起，所谓“学而时习之，不亦说乎”！
程子曰：“学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。虽孔孟复生，不过以此教人。若能于语孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质！”古人特别着重于“学问贵在变化气质”，而实现气质的变化，要“先跳进去”然后“再出来”，即在学习中要把教材当做剧本，自己则成为剧中主角；不仅读诵受持，更主要的是为人演说。“经典就是生活”，真正学习经典，应当有一种承传文化的责任感和使命感，就是要让人看到经典不是谈玄说妙，它不仅仅是圣贤人的生活，也可以是我们的生活，让大家看到圣贤文化在闪光，生起对圣贤经典的信心，所谓“圣与贤，可驯致”，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，从我辈学人知行合一、解行相应、演绎经典做起。
本书成书之时，钟博士谦虚意下，一再强调，“学得太浅，成书恐贻笑方家”。今依其讲座整理成《细讲论语》，由于整理者才疏德浅，其中难免疏漏、不足之处，恳请诸位方家不吝赐教，完善本书，以慰作者对圣贤经典、后学大众的“兢兢”惶恐之心。无限感恩，真诚鞠躬。
[/url][url=http://shop.zhwhdjt.com/goods.php?id=102]（《细讲论语》一书已经由长江文艺出版社出版）

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受麦凯老师委托，《细讲论语•学而为政篇》全文刊登。

本经概要

微言大义   修齐治平

       尊敬的各位大德、朋友，大家好！
      我们今天开始学习《论语》。《论语》这部书是孔老夫子跟他的弟子们讲学的语录，所说的内容注重在修身、修心、学道，是以立人格、知天命为学道之本。
      《论语》反映了孔老夫子的政治、学术和教育思想，可以说是儒家最重要的一部经典。研究孔老夫子的思想不能离开《论语》，因为这是最重要的文献之一。
      宋朝有一位学者罗大经,曾经写过《鹤林玉露》这部书。他讲到在宋朝初年，宰相赵普就是专读《论语》，所以有人就说赵普只会读《论语》。有一天，皇帝宋太宗赵光义问他：“你是不是只懂得学《论语》？”赵普就说：“臣平生所知，诚不出此。”说所知道的，没有离开《论语》的范围。他说：“昔以其半辅太祖定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”赵普说当年用半部《论语》帮宋太祖赵匡胤平定天下，今天又要将另一半《论语》用来辅助宋太宗赵光义，使他坐享太平。从赵普的这段话，我们可以看到《论语》的重要性和它的作用。《论语》将修身、齐家、治国、平天下的大道理都讲得淋漓尽致。
      《论语》是以语录的形式记载的。它不是一篇逻辑结构非常严密的文章，而是格言式的，主要是孔老夫子及其弟子，乃至再传弟子的言行语录。

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孔子行谊  先师垂范

    在朱熹朱夫子的《论语集注》里，有一个序言，介绍孔老夫子的身世。学习《论语》，当然首先我们要了解孔老夫子其人。孔老夫子的身世很多人都耳熟能详，但是要学习《论语》，我们还是应该把夫子的这一生简要地做一个介绍，因为《论语》当中很多的话语都跟他当时的政治背景、时代环境有关系。

    朱子的《论语集注》序言里，他是引《史记·孔子世家》这本书来说明孔老夫子的身世。孔老夫子，名丘，他名字是丘，山丘的丘，字仲尼。他的祖上是周朝时代宋国的宗室，也是一个诸侯国。宋国实际上是殷商王朝的一个王族，周武王封他们在宋国，代代相传下来，一直到孔老夫子的父亲这一代，已经是周朝末年。孔老夫子的父亲叫叔梁纥，他母亲姓颜，颜氏。夫子出生在鲁襄公二十二年，也就是公元前551年，十一月庚子日。夫子出生在鲁国昌平乡的陬邑这个地方，所以后人就认为孔老夫子是鲁国人。鲁国的地理位置大概在现山东省济宁、曲阜、泰安一带。

    孔老夫子自小所玩耍的跟别的小孩就不一样，他常常摆上祭器祭祀祖先，然后模仿大人们祭祀行礼的这些样子。从这个小孩的这种行为，我们能够看出他不是普通人，他是个再来人。他是带着一个使命，来这个世间恢复礼乐、推行仁义的。历史上称孔老夫子是，“天不生仲尼，万古如长夜”。夫子为我们演述圣贤的教育，并留下了丰富的典籍。更可贵的是，他以他圣贤的人格为我们做出最好的模范，为之后二千五百年的后人，留下了一个学习的典型，使中华民族可以屹立于世界的东方，号称为“礼仪之邦”。

    孔老夫子长大以后，曾经做过委吏，也就是仓库管理员，管理仓库。他管理得非常好，工作井井有条，计量非常准确。他做司职吏时，主持畜牧工作，使得牲畜发展也很兴旺。所以，一个圣人他做一行，就能够把那一行做到最优秀。夫子曾经到过周国，向老子去请教礼的学问。在他回国以后，向他学习的人就开始愈来愈多。

    鲁昭公二十五年，公元前517年，孔老夫子三十五岁时，鲁国内乱，鲁昭公逃到了齐国。于是孔老夫子也到了齐国，做高昭子的家臣，为了能够通过这样的一个渠道见到齐景公。当时齐景公想给孔老夫子一块封地，但是齐国的宰相晏婴不同意，所以景公也就没有给夫子封地。孔老夫子在齐国没有得到任用，于是就回到了鲁国，当时鲁国国君是鲁定公。

    孔老夫子四十三岁那年，鲁国三大家族之一的季氏，因为霸道专权，基本上把持了朝政。他的家臣阳虎作乱，于是又掌握了整个鲁国的政治。因为鲁国如此的混乱，孔老夫子也不愿意做官，当时只是埋头整理《诗经》、《尚书》、《礼经》、《乐经》等等经典。阳虎曾经有请过他，但是夫子执意不肯出来。鲁定公九年，夫子五十一岁，季氏的另外一个家臣公山不狃，背叛了季氏，他也来邀请孔老夫子，但是夫子最终也没有去。

后来鲁定公任命孔老夫子做中都宰，在中都做一个小官。没想到过了一年，中都这个地方真正做到了夜不闭户、路不拾遗，非常的安定和谐，成为其他地方学习的榜样。所以鲁国国君把夫子升职为司空、大司寇，后来又提升代行宰相职权。

    鲁定公十年，公元前500年，夫子陪同鲁定公，和齐国国君在峡谷会面，帮助比较弱小的鲁国得以没有受到齐国的屈辱，反而让齐国归还了侵占鲁国的土地，立了大功。

    鲁定公十二年，公元前498年，孔老夫子派弟子子路（仲由）做季氏的家臣。当时朝廷下令拆毁鲁国三大家族的城墙，收缴他们的武器，目的就是削弱三家的势力，让政权回归到鲁国国君手上。可是后来，另外一个家族孟孙氏不肯拆墙，结果拆毁城墙的计划也就失败了。

    孔老夫子五十六岁时，他代理宰相，杀了少正卯，这是一个很典型的故事。少正卯喜欢乱说话，蛊惑人心，所以夫子把他杀掉了。经过夫子三个月对鲁国政治的整治，鲁国就显示出空前的和谐安定。

    因为齐国跟鲁国是邻国，所以鲁国的强大威胁了齐国。齐国国君就想了一个诡计，送了一队美女，就是女乐，还有文马给鲁国国君。季桓子接受了女乐，于是就跟鲁国国君鲁定公一起成天寻欢作乐，不理朝政了。后来鲁国郊祭，郊外祭祀，竟然连礼制都没有讲求，没有向大夫们分发祭肉。夫子看到礼已经在鲁国被废了，非常痛心，于是就辞官离开了鲁国，开始了周游。

    孔老夫子先后到了陈国、卫国。在陈国的时候，路经匡地，被误认为是阳虎，他们俩长得有点像，所以被包围起来。误会解除后，夫子又到了卫国。在卫国，他住在蘧伯玉家里，在这期间曾经拜会过南子，卫国国君的一个妃子。这中间有很多故事，在讲到《论语》的相关章节时，我们再详细地说明。

    后来孔老夫子离开了卫国，因为在卫国没有得到重用，南子从中作梗。然后到了宋国，又被大臣司马桓魁迫害，要追杀夫子。夫子就离开了宋国，逃往陈国，在陈国住了三年，又返回卫国。当时的卫国国君卫灵公还是不能任用夫子，于是夫子又继续他的周游。晋国赵氏家臣佛肸想背叛赵氏，邀请夫子，夫子打算去，后来也没去成。

    几经周转孔老夫子又回到卫国，见到了卫灵公，卫灵公向夫子请教作战的事情，夫子说对作战他不熟悉，因为夫子是主张仁政、仁爱，所以又离开了卫国，到了陈国。

后来，鲁国季氏家族的季桓子死了，他曾经留下遗言，让他的儿子季康子一定要召回孔老夫子。因为他的家臣阻挠，所以季康子就邀请了冉求，夫子又没能回国。紧接着夫子到了蔡国，以及叶地这些地方。当时楚国的楚昭王打算给夫子一个封地，想任用孔老夫子，但是楚国的大臣子西，令尹官，他不同意，于是楚王也没有任用夫子。

    《史记》中记载，楚昭王已经派遣人去聘请夫子了，夫子也准备去受职，希望能够在楚国施展他的抱负。没想到陈蔡两国竟然把夫子围在途中，不让他到楚国去，就在陈蔡之间绝粮七日，“陈蔡绝粮”。所以圣人也有很多的坎坷。

    被解救出来以后，夫子回到了卫国。卫国的卫灵公已经去世了，当时卫国的国君想让孔老夫子来主持卫国的政治。因为鲁国的季氏家族任用了夫子的弟子冉求为统帅，跟齐国作战打胜了，冉求就向季氏推荐，希望季氏任用夫子，所以季康子就邀请夫子回鲁国。夫子于是离开卫国，回到鲁国。很可惜，到了鲁国后还是没有得到任用。

    孔老夫子经过十四年的周游列国之后，回到自己的家乡已经是六十八岁了。看到鲁国终究不能任用他，他也就不再要求出仕了，于是埋头整理一些典籍。他整理《尚书》，而且作了解释，称为《书传》。解释《礼经》，《礼经》现在仅存《仪礼》这部分，是十三经之一，解释《礼经》的称为《礼记》。孔子还删定《诗经》，为《易经》做批注。当时夫子的弟子非常多，相传有三千人，精通六艺的有七十二人。弟子三千，七十二贤。

    公元前481年，鲁国有人在西部打猎，捕获了一只麒麟，这只麒麟死了，孔老夫子很哀伤，知道自己大概归期不远了，他当时在撰写《春秋》。第二年，他的弟子子路死于卫国的内乱。子路在卫国做官，结果被乱刀砍死，夫子非常的悲痛。结果又过了一年，公元前479年四月己丑日，孔老夫子逝世，享年七十三岁，被葬于鲁城北的泗水边上。

    弟子们都为老师服心丧三年。七十二贤之一的子贡，在孔老夫子墓旁建了一个草庐，守墓达六年之久。夫子的儿子孔鲤，早死，先于他逝世。孔鲤的儿子，夫子的孙子孔伋，字子思，后来著了《中庸》，也就是《四书》之一。

    这是简单地将孔老夫子的身世做一个汇报。

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正想学习一下论语呢，这份资料真及时，太感谢了

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学而篇第一

书之首篇  入道之门

    《论语》共二十篇，第一篇是“学而”篇。
    朱熹在《论语集注》中说：“此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。”这篇是《论语》的首篇，所记载的多数都是教我们务本的。修德立业要抓住根本，本篇主要是谈根本的问题，这是“入道之门”，我们想入圣贤之道，这是进门处。“积德之基”，我们要积德、要成圣成贤，这一篇所讲的是根基。“学者之先务”，必须首先要学习的。这是“学而”篇的内容，共有十六章，就是十六个段落。
    整部《论语》，朱子说是奠定学道的根基。《论语》是“四书”之一，朱熹夫子讲到《四书》，学《大学》是定其规模；学《论语》是立其根基，立其根本；学《孟子》是观其发越，看怎么样发挥；学《中庸》是求古人之微妙处。所以《论语》是奠定圣学的根本，而“学而”篇又是根本的根本。
    本篇是用首句前面两个字“学而时习之”的“学而”作为篇题。人并不是生而知之，生而知之的人很少，一生下来他就什么都能通达明了，那他就是圣人，这个太稀罕了，所以人生来就必须要求学，因此《论语》首篇首句就用“学而”，“学而时习”，这是说明学的重要，所谓“人不学，不知道”，“人不学，不知义”。 这个学意思是什么？就是觉悟，学了就觉悟了，学然后知不足。什么叫觉悟？知道自己不足，这是觉悟。知道自己不足，才能够去改过迁善，才能回归到本性圆满的至善中，这是学得成功、圆满了，这就是成圣人了。因此《论语》二十篇以“学而”篇为首，这个意思非常深远。

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第一章  子曰。学而时习之。不亦说乎。有朋自远方来。不亦乐乎。人不知而不愠。不亦君子乎。

学而时习  不亦说乎

    “学而”篇共有十六章，我们来看首句第一章。这一章可以说是脍炙人口，很多人会念，也都能理解这个意思。“学而时习之，不亦说乎”的“说”，是个通假字，通喜悦的“悦”字。这是讲到“学而时习”的效果是喜悦的。朱子在《论语集注》中说：“人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。”这一句讲得很精彩。他说人性本善，这个善是至善，是没有丝毫欠缺的本善，自性本来就是圆满毫无欠缺。人人都有自性，人人自性都是圆满的至善，但是我们现在偏离了自性，没有办法回归到自性上，这是因为没有觉，不觉悟。所以，学习圣贤之道就是一个觉悟的过程，觉悟什么？觉悟自己有自性，自性本善，而又能回归自性，这就是学习圣道的过程。所以觉很重要，学就是觉的意思。觉有先后，有先觉有后觉，后觉者会效法先觉者。看到前人已经觉悟，已经成圣成贤了，后来者自然就效法学习。怎么学？先学古圣先贤是怎么做的，我也怎么做，这就是效法先觉之所为。先觉者能够恢复本善，回归自性，那我们也依样画葫芦，也一样能够回归本善。所以“明善”就是《大学》里讲的“明明德”，“止于至善”，回归本性。“复其初”，复是回归的意思，回归到自己的本来面目、本性，圣学也就圆满了。

    这里最重要的是“学而时习”，学了要习。这个习字很重要，《说文解字》里解释习字，是像鸟的翅膀在扇动、在飞翔，小鸟不断地扇动翅膀练习飞翔。小鸟怎么学飞翔？母鸟教导它飞翔的理论，只学理论不行，它得去真练。这是讲什么？要把学的这些理论拿来运用。譬如雄鹰怎么教小鹰飞翔？雄鹰把小鹰带到悬崖边，把小鹰推下去，让它在空中练习展翅，它真练！这是实践。我们把所学的这些道理，用到自己的生活、工作、学习上，待人、处事、接物上，这叫习，如鸟在学习飞翔一样。所以习是练习的意思。“学而时习”就“不亦说乎”，这个“说”就是喜悦，能够把所学的内容用到自己的生活中，在日常生活中转变自己。朱子讲的“明善而复其初”，回归自己的本来面目，当然是非常喜悦。这种喜悦不是从外来的，是从内心证悟圣贤之道这种体验中得到的，跟外面欲望满足的那种刺激是两码事。

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    “学而时习之，不亦说乎”， 我们单提这第一章的首句，这一句话极其重要。为什么把它放在《论语》的首篇、首章、首句当中？这有它深刻的含义。凡是传世之作，首句都是极其重要的，它涵盖全篇的宗旨。孔夫子是圣人，圣人之道，这一句话可以说就概括了。我们总结是：孔夫子之道，是以“学”字为宗，以“习”字为趣，以“时”字为枢机，以“说”字为受用。以“学”字为宗，这个宗就是宗旨、纲领，修学是以“学”字为纲领；以“习”字为趣，趣是什么？是道路、要径，必须通过“习”这条路才能达到你的目标，目标就是成圣成贤；以“时”字为枢机，枢机是关键；以“说”字为受用，受用、喜悦是他的体验，是修学得到的利益。所以“学而时习之，不亦说乎”，第一句话就涵盖了孔夫子之道，也就是整个圣人成圣之道。
    我们具体来谈一谈这四个关键字：“学”、“习”、“时”、“说”。首先谈第一个以“学”字为宗，宗是纲领。“子曰，学而时习之”，这是孔夫子他学习的心得，这是圣贤之道。圣贤之道就是《四书•大学》里讲的“大学之道”，“大学之道，在明明德”，《大学》开宗明义就给我们说明白，“大学”就是大人之学，圣人之学，它就是明明德而已。第一个明字是动词，后面的明德是名词。明德就是我们每一个人都有的本觉本善，这是本性。《三字经》里讲的，“人之初，性本善”。我们每个人本来是觉悟的，本来是纯净纯善的，本来是喜悦的。但是因为后天染上了一些习气烦恼，把我们的明德迷失了，明德不明了，就迷了，所以在迷当中就生出了很多的烦恼和痛苦。《大学》里讲“所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正”。心不正了，身也不能修了。这个好乐是贪；忿懥是瞋，发脾气、恼怒，这是瞋恨；恐惧忧患是愚痴。贪瞋痴这三毒烦恼，是因为我们迷了就产生。这一迷，心“不得其正”，身也不得其修，不能修身就不能齐家，也不能治国，天下也就不能太平了。所以《大学》里讲，能够格物、致知、诚意、正心，就能够修身、齐家、治国、平天下。