|
“活着”的清谈ffice ffice" />
如王老师和Janice9008所说，这个话题不值得展开辩驳，但却十分有意思，或许适合清谈，金徒也学学魏晋风流，来讲讲两段闲话。
第一段闲话，谈谈人活着的社会意义。
活着，是一种状态，是一个进程。
飞禽走兽之活着，生存与繁衍为大目的，一切行为受此支配。人之活着，貌似能超脱本能局限，然而透视根本，也不能撇开这个大目的。
但是，人之活着，却与飞禽走兽有显著区别，这一点人所共知，恐怕没有谁会反对。
那么，这个区别是什么呢？
金徒以为，区别起于人的群居属性。上古时期，天恶兽猛，人不群居必死，这是自然法则。进化渐进，有无互通，交往促进生活，生活共同则文化成型，由是部落进为部族，部族进为民族，民族凝为国家，社会演进，分工日细，人非群居无以生存，无以发展，人群居的范围越大，则语言、技术及思想均能得到促进的幅度越大，这就是社会法则了。
何以人群居则效果如此好，而禽兽群居却不能有这种效果呢？
其实，在群体社会化程度的进化起点上，人比禽兽不为高，群的人数或许更低于禽兽，但是体质体格的先天劣势逼迫（繁殖率与生命周期是大要素），人必然更加依靠协作，由此促进人的社会化属性不断增强（社会化程度越高的个体，其发展就越好，举个开玩笑的例子来说，得民心者得天下。），而禽兽则依赖短生命周期、高繁殖率来夯实其在食物链下端的数量，或强化爪牙向食物链上端攀升，以强化个体对自然法则的适应性展开竞争。
有这一番说话，我们就可以明白，人活着的社会意义，就是提高对群体生活的适应力（而非破坏力），由此提高自己的生存质量，拔高繁衍质量，再由此促进群体生活的质量。
第二段闲话，讲讲活着的人对其存在的社会意义的反应。
我们谓活着，大体是起于从有自主意识的幼儿期（婴儿期似可不论），结束于大脑死亡的那一天。
一般人生过程的跨度，长则百年，短则五十年，生、老、病、死、爱憎会、求不得（借Janice9008说的佛典啦），谁不遇到？由此生发出的人生思想异彩纷呈，到极致的，有杨朱的“拔一毛以利天下而不为，取万民而奉一人亦不为”，亦有墨翟的“兼爱非攻”，有老子“小国寡民，鸡犬之声相问，老死不相往来”的小群体、淡交往思想，有庄周的“天道无为”，遗世高蹈，还有儒家的“中庸”（咱们就讲老祖宗的，也只能略谈了。关于国外的思想，金徒可没研究，有懂的教我）。
那么，他们为何提出这些思想？一个时代，必然有属于它的统治者、被统治者，亦必有属于那个时代的思考者，来反思时代的利病，诸子是那个时代的思考者，他们要救亡治弊，促进社会的进化。
今人浸淫在这些思想里，错综复杂，兼受影响。当今的世事，祖宗不可知，今人却要因之而起反应，这反应必然要使自己活得更好，至于是否同时会使别人更好，大多数统治者和被统治者无暇顾及，其中的时代思考者却会去想。
之所以这么说，是因为事实如此，倒没有什么精英意识在其中。只不过人的见识，总不能自然地超越他的经历，想见识超越经历，必然要出于喜好而去学习和思考，要求大多数人如此，总是不可能，因为多数人纵然爱学习和思考，恐怕也没这份哲学喜好。
那么，我们总结一下，就个体的人而言，爱如何活着，随他便了（举个反例，学先进典型的结果如何呢），拜金就拜金，利己就利己，只要不损害别人，他如何活着，于社会总体却无关紧要。重要的是社会总体运行规则，它必然要利于群体生活，必然要有利于合作，在这个大原则里，个人的活法可以自由。
[此贴子已经被作者于2010-1-21 13:19:19编辑过] | 
