《心经》的人生智慧
济群法师著
【《心经》者何】
《心经》，具称《般若波罗密多心经》，是佛教经论中文字最为简炼，而内
容又极为丰富的一部典藉。它和《金刚经》一样，在社会上广泛流传，影响极大。
《心经》在佛教中属于般若系经典。按天台宗对《般若经》的判摄，称为通
教。所谓通者：具有通前与通后的意义。通前是说它与阿含教的关系，阿含经典
对存在现象的透视：指出了苦、无常、无我；当然也讲到空，但不是很深刻，唯
有到了般若经教，在阿含的基础上才把空的教义推向极致。通后是指《般若》与
《华严》、《涅盘》、《维摩》等经的关系，般若经教所揭示的缘起性空，是大
乘一切经教建立的理论基石。如实的把握般若中观正见，对于学习经教，指导修
行，都具有重要意义。
《心经》与其它经典不同，一般经典都具有序分、正宗分、流通分的三部分；
而《心经》唯有正宗分，于是人们便怀疑《心经》的独立性。当代佛学界学术权
威印顺法师在《般若经讲记》中就作了说明：印老以为奘公所译《心经》，是从
六百卷《大般若经》中单独录出的。在《大般若经》中有《学观品》，此品中有
与《心经》完全相同的文句，是佛陀直接向舍利弗说的。《心经》是《大般若经》
中最精要部分的内容，古德为易于受持，特摘出流通。
《心经》在中国有众多译本。方广昌先生编的《般若心经译注集成》中就收
集了十八种，现在教界流传的是玄奘译本。至于本经注疏自古以来有百来家，可
见此经传诵之盛。
【人生的大智慧
──般若波罗密多心经】
《般若波罗密多心经》，这是本经经题的全称。在佛教的典籍中，一部经典
的题目，有时往往正是这部经典画龙点睛的内容所在。因此，在学习经典时，首
先一定要注意到这部经典题目的内涵。
先释般若，般若是梵语的音译。佛教经论的翻译有音译和义译的两种方式，
音译在特殊情况下才使用的。就如般若一词，在汉语中没有相应内容的概念，所
以采用音译。这就是玄奘三藏在译经过程，制定有“五不翻”的规则，其中说到
般若以尊重故不翻。
般若是梵语的音译，我们显然无法从字面上依文解义。那般若是什么呢？古
德为了人们理解的方便，有时也译般若为智慧，但它又不同于世间的智慧，世间
的智慧是有限的，是夹杂着烦恼的，是有缺陷的，它不足以认识宇宙人生的真相；
而般若智慧则不然，它是无限的，是清净的，是圆满的，它能通达宇宙人生真相，
彻底的解脱人生烦恼。
般若对于我们生命的改善有着至关的重要性，没有般若，人就会产生两种困
扰：
一、认识上的迷惑：人活在世上，总是在充满着迷惑的状态下生活着：既不
了解自己，也不能真正的认识世界。试问你们知道“我”是谁吗？这个问题看来
很简单，有人可能会不加思索的回答，“我”就是我。其实这是一个很深奥的问
题，你以为“我”是我，请问你究竟以身体为“我”，抑是以思维为“我”呢？
倘以身体为“我”，身体乃四大假合，四大解散“我”在何处；如以思维为“我”，
思维乃建立在经验及概念上得以延续，并无独立可言。足见这个问题不好回答，
所以在西方哲学中的最高名言是：认识你自己。
“生从何来，死从何去”，也是人生的一大迷惑。记得有位西方哲学家曾经
对人生做过一个形象的比喻：他说人生有如过一座桥，这座桥的桥头、桥尾、桥
下都充满着云雾，人从一团云雾走向另一团云雾。是啊！以佛家的智慧来观看人
生，我们从娘胎中生下来，仅仅是一期生命的开端，当一期生命完了，也并不是
意味着生命的彻底结束，生命还会生生不已的延续下去，现世的人生只不过是生
命延续中的一个片段。因此，一个稍有思想的人，他不应该仅仅着眼于现在的生
存，还应该关心“生从何来，死从何去”这个古老而又现实的问题。
在现实生活中，人人都很关心自己的命运。命运是什么？人生是否存在命运？
假如有命运这么一回事，那命运是由什么力量决定的？对于这些问题，人们的看
法往往也不一样：有人不相信人生存在命运，以为生命的发展没有任何既定的规
律；有人相信人生存在命运，以为冥冥之中有股力量在支配着我们的生活；有人
以为支配命运的力量是来自于生命自身。有人相信命运不可改变；有人相信命运
可以改变。然而，命运究属怎么回事呢？
因果报应也是世人容易引起争议的问题。你说没有嘛？似乎世间万事万物各
有因果，如“种瓜得瓜，种豆得豆”；你说有因果吗？可现实生活中又有许多现
象无法解释。比如有人作恶多端，生活却过得逍遥自在；有人行善积德，日子过
得穷困潦倒。因而唯物论者倡导一生论，不相信因果报应；而各种宗教都谈因果
报应。因果果有报应乎？
人为什么活着？生存的意义是什么？在我讲座中，这也是经常有人提出的问
题。生存在世界上，有许多人不知道为什么活着，他们只知沿着前人约定俗成的
习惯去生活：上学、找工作、成家、生儿育女、升官发财、享受欲乐，乃至一命
呜呼。人类一代又一代的重复着相同的生活方式。说到人为什么活着，其实大多
数人都对此很茫然，谈不上为什么。不过，我们假如要让生命变得更有价值，当
然还是应当关心：人为什么活着。
二、执著欲望带来的痛苦：佛经称我们居住的这个世界是欲界，欲界的最大
特点就在一个“欲”字上，可以这么说，我们这个世界上的人，都是生活在强烈
的欲望中。欲是什么？欲是生命内在的希求。有从生理上发出的，也有心理上发
出的。因此，欲望有生理因素及心理因素这两个方面。欲望非常复杂，其表现的
形式千差万别，在佛经中简单的归纳为五种，称曰五欲。即色欲，眼睛希望看到
漂亮的颜色。声欲，耳朵希望听到动听悦耳的音声。香欲，鼻子希望闻到香味。
味欲，舌头希望尝到可口的美味。触欲，身体希望接触到舒适的环境。五欲在佛
经中有时另有所指，（１）财欲，是对财富的希求。（２）色欲，是对男女性交
的希求。（３）名欲，是对名誉地位的希求。（４）食欲，是对饮食的希求。
（５）睡欲，是对睡眠的希求。有情生命就是在不停的追逐五欲境界中延续，通
常人生所谓的幸福快乐，说穿了，那不过是欲望的满足，当人们欲望满足时，感
到快乐，感到幸福。欲望又是没有一定的东西，人类欲望虽然与物质条件有关系，
但具备什么条件才能满足并无标准，它往往随着物质环境的改善而水涨船高，古
人生活条件简单有吃、有住、有穿就能满足；而现在物质条件丰富了，人的欲望
也随之膨胀。今天的人，并不因为丰富的物质环境而感到满足，他们总是处在不
断向外的追求中。
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