社会美德尽失注定未来天灾人祸

陈达夫

最近偶有某人因我早先两篇有关江西长运的文章不悦，乃至发展至辱骂愈加的程度。其中，个别人骂得颇有某国人本性“丑陋”的十分水平，内容很有些“***”，还真是令我甚为“汗颜”。按凡人想，当然足现此等货色，如男人则殊实猥琐，如妇人疑具备下炼狱割舌之罪罚的构成要件。呵呵，少说也见出那或男或女者，骂街泼妇般的宵小狭胸。
　　
　　不过，对于偶尔的这些“阴性毒名”或“贱名鼠辈”的高水平窥私者劈空袭来之横祸，我不以为怒，反以为喜--这家伙肯定是要为我受些业报的。
　　
　　再怎么说，本人所幸只是个渺小得不能再渺小的无名之辈，无甚羽毛有必要珍惜，且尚处孤家寡人地位，无所谓裸骂，还可以高兴时一笑置之，可以恼怒时打架斗殴。
　　
　　但是，此刻的我正于人间仙境参佛悟道，有些仙气，懒得对骂。按照佛法喻示，我当然相信，自有天使去报应那男或那女之最感性的部件及其“坚硬”后的“果实”。
　　
　　（呵呵，我是俗人，骂人能力也不差，但对太恶俗的话仍旧羞于出口。）
　　
　　现在，对着佛陀泥胎，行者还是同各位佛家弟子与施主，分享或聊表本人的尺寸之思考与念想吧。
　　
　　话说间，也就是这几天，成都有公车俄尔暴焚，重庆大发泥石流，而去年北川蒙受自然巨灾，更别说各种矿难、事故之类……一桩桩，一件件，都是顷刻间覆灭了无数人命的。
　　
　　对此，这段时间我颇有佛的慈悲，也悟得几分佛的残忍。当然，对我来说，近来始有了些与世无争的静言行止，的确是有原因的。
　　
　　前段时间，常常夜梦佛陀，因心恶禅宗过于功利与是非，遂飞往喇嘛参佛之地，暮宿晓行，疑似佛光沐浴。且不说自己被骂小事，对于佛的信仰，但见成为藏民、汉人交易买卖的生意，其专心逐利的生态真可谓手段老到、直接了当和无所顾忌，打着赈灾和教育的幌子骗取钱财，稍有不从即恶言厉色相对，时或掏出武器挟劫钱财……乃至于对着各种暂时与己无关的天灾人祸，竟已习以为常和毫不怜悯。
　　
　　原本以为，藏民对佛的崇拜似乎类似于内地的国民九年义务教育，不同的是佛教成为指导藏民行为的信仰，内地教育却多少有点教人虚伪的间接嫌疑。
　　
　　而今，我却有了更深刻的体会，我已明白：在主要由唯利是图和确保独占的邪恶欲望所主导的宏观价值观这一国家哲学运动中，不公平的自然与社会环境，人们彼此巧取豪夺和相互猜忌，早已让人间沦为地狱。
　　
　　想到这一层，我不禁黯然。踽踽独行，远离喧嚣，近景寻夜，听风闻月，我便知，也更确定：国中教化已死，人愈趋直现私欲，必将领受已在发生的无边罪罚。我也开始意识到，在这个具有自身悠久的特殊文化的国家，我们的未来，不在发展经济的经济进步，不在说教文化的学历教育; 相反，包括公民和企业在内的普通民生，正受此二种手段的肆意荼毒，人们且十分不自知。
　　
　　为什么这样说？
　　
　　事实上，这些年来，判定企业经营是否成功的关键指标是营收，判定学生学习是否获得成就的关键指标是分数。不过，对社会竞争而言，由于权力和金钱经常过分苟合，获得好的营收似乎是可以不惜采取任何手段的; 对社会储备力量而言，其预备阶段，学生的成绩也是可以被教师人为操作的，其成长期最需要的就是就业入场券，其稀缺性让它成为青少年成熟为成人过程中之最不公平和最残酷的洗礼证明。
　　
　　至此，表面的经济繁荣，已彻底让人的行为丧失基本操守; 作为一个产业的教育活动，已彻底让人的精神丧失基本权威。
　　
　　更深入地看，既然充分就业是不现实的，那么平等生活就是不可能的，社会必定要投入更大的管治（或称“镇压”更准确）成本。但是，由于无论任何打击手段和多大的打压力度都不是以改善多数人的公平权利和基本民生这些人权保障为目的，社会只会越来越充满争斗。于是，人们在尔虞我诈的追名逐利过程中，从小心谨慎，到肆无忌惮，不断地制造一起起的人祸……人们牟取功利的目的过于急切，和别人合作的动机及其行为越来越肮脏，社会由此日趋复杂。
　　
　　而社会的发展和管治人力愈来愈没有关系。其中，相比而言，一般的人祸可以找到几名罪犯，复杂的人祸却可能找不到具体的原凶。到这个时候，我们的现实就早已发展至复杂人祸阶段，自身人为的灾难是层出不穷的。从抽象形态的角度看，实质上，这已经是一个道德沦丧的社会。
　　
　　所谓道德沦丧的社会，就是公共政府通过经济手段已经不能起到让人们彼此信任的目的，相反只会促进人与人之间的相互怀疑，法律、法规和协议虽多如牛毛，但经常等于废纸; 奉献与赠与不仅不能让人心存感激与善良，反而只会让接受者日益仇恨现实的就业与分配等等那些导致公民机会不公平的制度。
　　
　　……(这些话，我此刻有些疲惫了，再说吧）
　　
　　我尝知：一恶念生，一恶业报，害人害己，难过生灭之正道。而恶念猥行中，口舌是非之争，历来是为最普遍的罪业。因为这个原因，世人皆难超度; 如欲望的目的竟然只是为一己营私，罪业则更重。所以，佛间接崇尚以暴制暴。
　　
　　也许“以暴制暴”，才是欲望和私心过重之人的生灭之正道。
　　
　　当然，此说前，我们一定要知道佛的“暴”所为几例。它们分别包括，一曰“杀暴”，世浊时易生暴力之人，以其诛戮行为替天行道; 二曰“窃暴”，贪财之人损于更贪之人，或被窃占，或被逼宫; 三曰“病暴”，享乐与奢侈之人，多易患身体福病或恶疾;四曰“天暴”，前述人报不再能治世时，天必发怒，自行其道。
　　
　　处于私欲横流和赞美独占的社会，今后，我和大家一起只能眼看或身陷更多的人祸与天灾之中……这的确是因为人们过分贪得无厌地忽略、买卖与利用基本美德，所必然要领受的社会报应，是人们自找的；并且，不报在己身，就报在家人或后人身上。
　　
　　对此，我是无能为力的，虽为了“致力全民富强并唤醒人内心的美”这一远大而不现实的理想，苦苦跋涉，渺小地奋斗了20多年，虽看似耽误了诸多荣华富贵，然而现在也只能放手……

yajie

目前的一切乱象和娱乐至死的所闻，均是这个社会的根本出了问题，政体改革没有跟得上经济的发展和人民需求的提升。

傲雪腊梅

《车44》就是社会一方面的缩影！

rgang

      楼上兄弟倒是直截了当。呵呵。

      楼主陈达夫的标题“社会美德尽失注定未来天灾人祸”，把自然灾害归结为社会道德的沦丧的必然结果，换句话说，把自然科学范畴的变化结果归结为人性使然，不知我这么理解对与不对？不过好象我这么去理解的话，似乎又有些不通顺。

      陈达夫言：“而今，我却有了更深刻的体会，我已明白：在主要由唯利是图和确保独占的邪恶欲望所主导的宏观价值观这一国家哲学运动中，不公平的自然与社会环境，人们彼此巧取豪夺和相互猜忌，早已让人间沦为地狱。”

      这一点，我认为应该从几个方面来解读：

      1、首先我们不得不承认人类文明进步、人类社会进步，必然遵循其中的深刻原理。这些深刻原理告诉我们，目前没有一种完美的社会制度使我们这个世界人人能够享受均等的分配、资源供给和生命价值权的体现，目前人类宏观价值观是促进人类社会发展至今的比较合适的价值观。可以负责任地说，没有资本主义社会出现的人类早期的人本主义宏观价值观，就没有当今社会体系和经济体系的如此发展。

      2、当前的宏观价值观不提倡均等，因为在低生产力和社会发展水平之下，巴贝夫理论只能限制社会发展。欧文的试验早已做过明证。我们期望社会大同，期望全人类具备同一个价值观，但是那是若干年以后，人类文明能够摆脱自身生存模式的制约才能实现，而我们知道，只要人类还需要创造养活自身的生产力和经济体系，人类就无能摆脱此种发展存续模式，人类的宏观价值观便只能停留在某一阶段上而无能打破，这是现实情况，我们必须承认和尊重。否则就是虚无主义。

      3、此等生产力水平和经济体系构架之下的价值观必然体现为“我”的价值观，必然存在对“我”的自重自爱为第一位，众生平等的愿望是终极追求。我个人以为没什么错误，也是一种必然。而“我”的价值的纵深发展扭曲为巧取豪夺、相互猜忌乃至损人利己等等情形，均是“我”的价值观之某些体现，这些体现在于作为个体的“我”的个性化的修为，并非大众化的情形，故也无从说起“人间地狱”一辞。

      因此我认为应该从积极的一面来进行思考，陈先生固然有悲天悯人之想，可敬可嘉，欲使佛陀之光辉普照众生，也是大善。然而我们还是应该积极来参与这个社会的发展，而不是消极遁世，看空一切，以世间一切均为万恶，无一丝光亮可取之处。

      如：兴起振兴国学之风以抵制世风日益之沦丧，目前，有志之士多在行走，多方普及，略有成效。本人一位好友，在成都青城山、深圳梧桐山均兴办了私塾，以教育下一代为己任，施之以国学之教，兴之以汉学之风，颇多建树，四方口碑传承。为更多帮助弱势群体，我们更应该积极从事工商业，只要秉持诚信为商之道，合法经营之本，施良方于他人，也可为造福一方，何以不为，而仅于此徒叹“人间地狱”？？

      贫穷乃万恶之本。并且贫穷所导致的恶性循环，一旦建立便难以打破该循环，并由此滋生若干社会坏现象。因此，赈济不是唯一的方法，施以教育之本为之上，授以脱困之法为之中，给予捐助为之下。

 

[此贴子已经被作者于2010-1-10 20:46:21编辑过]

飞翔的蜘蛛

有人隔岸观火

有人舍身济物

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