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《大学》释义前言
明代四大高僧之一的智旭大师注解了划时代的《周易•四书禅解》，堪称首部以佛教观点解说儒家经典的奇书，在儒释冰火不相容的时代产生这样的著作，本身就是个奇迹，此书因不符合当时主流文化，流传不广，至今已罕见其书，而且《孟子》一章已失传。
明代高僧智旭（1599－1655年），字素华，别号“八不道人”，晚年称“藕益老人”。俗姓钟，名际明，古吴木渎（今江苏吴县）人，生于明代万历二十七年（1599年）。30岁以前崇尚理学，坚斥佛老，著《辟佛论》数十篇。后因读《莲池自知录》和《竹窗随笔》改变对佛教的认识，不再反对佛教，将《辟佛论》焚之。天启二年（1622），从高僧德清弟子雪岭剃度，取法名智旭，进入径山（今杭州西北）修禅。后受具云栖寺，接着又受菩萨戒。崇祯四年（1631），究心天台宗，但又称不肯为天台宗子孙。次年，入灵峰山（今浙江孝丰县境内），造西湖寺。晚年，皈依净土宗，撰《净信堂集》。清顺治十二年（1655）正月在灵峰寺圆寂，寿五十七。
当代国学大师南怀瑾先生讲述的儒家经典，以深入浅出、通俗易懂、亲切淳和，接引了无数的人喜欢上中国的传统文化，进而对自己的传统经典与文化树立起了巨大的自信心。
笔者于近期开始细细研读《大学》，将南怀瑾先生的释义与智旭大师的直指一并记录下来，并用“载暄今解”将智旭大师的直指用现代语翻译出来，权且对自己的学习过程作个记录。因本人才疏学浅，文化积累相当肤浅，“今解”会有许多辞不达义或者错漏之处，如有方家指正、交流，载暄本人将欢喜无尽，在这里，先向十方大德、方家致礼！
《大学》释义
【智旭直指】
“大”者，“当体”得名，“常遍”为义，即指吾人现前一念之心，心外更无一物可得，无可对待，故名“当体”。此心前际无始，后际无终，生而无生，死而不死，故名为“常”。此心包容一切，家、国、天下，无所不在，无有分剂方隅，故名为“遍”。
【载暄今解】
所谓“大”，以无边无际的本体而称之为“大”，以恒常遍满于十方而为其义理，即指的是我们现前一念的心性，除这个心之外没有任何一物可以得到，也没有任何一个对立面，是浑然绝对的，所以称为当下的本体。
这个心前无开始，后无终止，产生一切万物但其本体如如不动而无生，一切万物消亡了而其本体仍不增不减是为不死，所以称为“常”。（佛教般若波罗蜜多心经曰：不生不灭、不垢不净、不增不减）
这个心包含容纳了一切：小家、大家、国家、社会、天下乃至于整个宇宙万事万物，没有分量大小形状也没有方位地域，遍布于宇宙间的任何地方，所以称为“遍”。
【智旭直指】
“学”者，觉也，自觉觉他，觉行圆满，故名“大学”。“大”字即标本觉之体，“学”字即彰始觉之功。本觉是性，始觉是修，称性起修，全修在性，性修不二，故称“大学”。
【载暄今解】
所谓“学”，就是觉悟的意思，自己觉悟也帮助他人觉悟，觉悟到了这个心性的事实真相，修正自己的行为使之与心性的“自然之道”相合，事理与行为达到究竟了、圆满了，所以称为“大学”。
“大”字即是表明觉悟到的心性的本体，也就是悟道所悟的那个“道体”；
“学”字即是彰显在悟道之后的修行以及所做的一切功用。
自己觉悟到那个“本体”就是心性，开始觉悟后的所有行为就是修行（所谓悟后起修），明了心性的事实真相后起修（也就是有了真实无谬明确的目标后的修行），所有的修行本来就在心性当中，心性和修行就是一个本体，没有任何对立面，所以称为“大学”。
【古本原文】
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
【字词解释】
明明德：第一个明当动词，第二个明当形容词或名词用。
“大学之道”的道，是根本，也可以说是体，“明德”是由道的致用。
【南怀瑾释】
大学的道，首先在明白明德的修养，然后才能深入民间做亲民的工作，达到极其圆满的至善境界。
【智旭直指】
道者，从因趋果，所历之路也，只一“在明明德”，便说尽“大学”之道。上“明”字，是始觉之修；下“明德”二字，是本觉之性。
性中本具三义，名之为德，谓现前一念灵知洞彻，而未尝有形，即般若德；现前一念虽非形象，而具诸妙用，举凡家国天下，皆是此心中所现物，举凡修齐治平，皆是此心中所具事，即解脱德；又复现前一念，莫知其乡而不无，位天育物而非有，不可以有无思，不可以凡圣异，平等不增不减，即法身德。
我心既尔，民心亦然，度自性之众生，名为“亲民”；成自性之佛道，名“止至善”。“亲民”、“止至善”，只是“明明德”之极致，恐人不了，一一拈出，不可说为三纲领也。
此中“明德”、“民”、“至善”，即一境三谛；“明”、“亲”、“止”，即一心三观。“明明德”即自觉，“亲民”即觉他，“止至善”即觉满。
自觉本具三德，束之以为般若；觉他令觉三德，束之以为解脱；至善自他不二，同具三德，束之以为法身。不纵不横，不并不别，不可思议，此理名为大理；觉此理者，名为“大学”。从名字觉起观行觉，从观行觉得相似觉，从相似觉阶分证觉，从分证觉归究竟觉，故名“大学”之道。
【载暄今解】
大学的道，从最初的发因到最后的结果，其间所经历的过程，就在于要明白“明德”的修养，这事实上也就把“大学”之道说完了。第一个“明”字，是动词，指觉悟后的修行；后面的“明德”二个字，是指本体不生不灭、不动不摇、不增不减的心性。
心性当中原本就具备三种含义，称之为德。一、所谓现前一念的灵明觉知洞查明彻，此灵知了了没有任何形状，这就是般若的德能（般若，在佛学当中有智慧的含义，但智慧又不能完全代表般若的本义，所以般若乃梵语不翻译）；二、现前一念虽然没有什么形象，但是却具备了所有的奇妙功用，凡是天下的万事万物，都是这个心性当中所自然流露呈现的的自性之物，凡是修身、齐家、治国、平天下，都是心性当中所具备的事情，只要明了这些，就不会被一切外在的现象所迷惑、所桎梏，这就是解脱的德能；三、又复现前一念不知道这个心性所在何处（晓得是空）却不是没有（非空），处于天的地位生长抚育了万物（有）却又并不是实有（非有），不可以用有和无去思议，也不可以用凡夫和圣人去区别看待，都是平等不二的，在圣人没有增加什么、于凡夫也没有减少什么，这就是法身（真如、心性、道体）的德能。
我的心性是这样的，大家的心性也是这样的，普度自己心中的众生，称为“亲民”（《六祖法宝坛经•忏悔品》曰：“心中众生，所谓邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，如是等心，尽是众生，各须自性自度，是名真度。”大意是说，我们心中的生命，心中很多时候拿主观成见与眼光看别人，发现别人都有着邪迷心、诳妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心，像这样的种种心念意识，其实质全是自己内在生出的心意识，正所谓拿慈祥的心态去对待别人，一定会获得慈祥的回报，拿一颗嫉妒心去对待别人，一定会得到嫉妒的回报，等等，所以需要我们把自己心中的邪见、烦恼、愚痴等统统丢弃掉，也就把心中众生给度了，这样子才是真的度苦海、普度众生。）；成就自己心性的佛道，就是“止于至善”。“亲民”、“止于至善”，就是为了达到“明明德”的终极目标，担心人们不能了解其中的义理，所以一条一条地呈述出来，不可以把这些说为三个纲领。
这里所讲的“明德”（ 不生不灭、不动不摇、不增不减的心性）、“民”（每一个修行的行为个体）、“至善”（觉行圆满的最高境界），就是空假中三谛融于一境当中（对同一的对象，可以空、假、中三个面相或三重意义来了解，而这三种了解方式又相即无碍，不生矛盾。所谓即空即假即中。这是佛教天台宗圆教的说法）；“明”（修行的方式方法）、“亲”（自觉觉他的行为）、“止”（自他不二的平等法界），就是用同一个心灵，同时表现空观、假观、中观（一心三观：佛教天台宗的一种观想法。空观是观一切法本性空；假观是观一切法惟是缘起假名；中观是观一切法非空非假，即此即是真实。空观是从本质一面来看现象世界，视之为空，无实有性；假观是从缘起表现为有相状有影响力来安立现象世界，视之为暂时的有，假设的有；中观是就圆融面来看现象世界，同时体会到本性与如幻如化的显现，不执取一边，而臻于较高的真理层面）。“明明德”就是自己觉悟，“亲民”就是帮助别人觉悟，“止于至善”就是觉行圆满。
自己觉悟本来就具备三种德能（般若之德、解脱之德、法身之德），归结起来可以说是般若；帮助他人觉悟使之明白三种德能，归结起来就是解脱；觉行圆满时自己和他人并无二致，同时具备三种德能，归结起来就是法身。不纵不横，不是合并也不是分别，不可以用意识去揣磨，这个道理就是最高的真理；明白了这个道理，就称为“大学”。从一切事物的表面现象的观察开始观心修行，从观心修行得到制伏烦恼的类似真觉的智慧，从制伏烦恼进步到断除部分烦恼而证悟部分中道，从证悟部分中道达到断尽无明之惑、通达诸法之实相的佛的果位，所以称为“大学”之道。
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