我们的祖先以及全球各部族的先贤们在所谓的“大轴心时代”（大抵是起于夏商而止于战国时期的千年间，其间人类社会的基本价值取向和文明规则被形诸文字）就确立起“白银法则”和“黄金法则”，通过将心比心，有力地扩展了人类的各种互惠行为以及文明的组织和律法。 白银法则：我不愿意他人加诸于我的事情，我也不加诸他人。也就是论语中的“己所不欲,勿施于人”,孔夫子将它推崇为立身之本的“恕”道(恕字由“如心”构成,其意自见）。 黄金法则:我乐意他人对待我的事情,我也乐意对待他人。与“白银法则”相比,黄金法则的意旨更为积极。套用论语的格式,它的中心含义是“己之所欲,乐施于人”,在“恕”里更注入“仁”的内容,即以发自内心的天然纯真的感受来对待他人。无论是白银法则对“恶”的避免或是黄金法则对“好”的追求,结合两者,就有了圣经新约中基督所主张的“爱邻人如同自己”的精神。 与黑铁法则相比,白银法则和黄金法则无论是对社群还是对个体都提出了更高的要求。《论语》里就有不少喻证，当子贡表示他有心要实践白银法则(“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人”)时,孔子坦诚地告诉子贡“非尔所及也”。孔子对于自己的评估是“君子之道四，丘未能一焉……所求乎朋友，先施之未能也。”(礼记·中庸)想来并非夫子的过谦之词。也就是说,连孔子都认为他自己要实践黄金法则都是颇有难度的。 在人类演化的漫长历程中，白银法则和黄金法则对文明发育的积极推动是怎么强调都不嫌过分的，可以说，白银法则尤其是黄金法则建设的迟早、是否牢固、能否为众人遵从、可否付诸实际操作，是影响各种文明的发展层次和兴盛的至关重要的因素。为了内在心悦诚服和外部强制实施这两个高级的文明法则，人类社会的组织、律法、道德、文化、科技都进展到了更高的层次。物质的生产、交易的展开、风险的控制、信用的建立以及细节处如施惠行为和受惠行为之间进行补偿的工具，诸如货币的运用、契约的信守、利息的确定等等，现代社会得以升级和扩展的种种机制也都一应俱全地建设其上。 白银法则和黄金法则的确立已经久远，却依然是人类致力追求的理想,它们怎样才能和最实际的黑铁法则结合起来应用呢？人类文明的历史实践表明，有效的方法是，对他人尽量先以白银法则和黄金法则待之，除非发觉他人有违反和背叛的行为；但在制裁了背信行为之后，应尽量重新回归白银法则或黄金法则，直到有足够的事实证明对方是不可救药的。为了易于理解起见，我们再费一些篇幅。 上期的“黑铁法则篇”中,“终极博弈”的交易过后老死不相往来在现实世界里毕竟不是常态，有一种实验将其扩展，来考察在重复交易情况下人们的博弈模式。它是这样设计的：四人一组参加博弈，每人分得10元钱，他们可以自由选择投资于一个公共资金池。无论由谁投资，投资的总额在每局游戏后会翻倍，然后再平分给这四个人。最理想的情况似乎是每个人全数投资，各出10元，结果资金池由40元翻倍为80元,均分后各得20元,每人的投资回报率是100%。可是,均分并不意味着大家都均等出了力。设想四个人全是追求自利的理性人,其中若有一人不投资,那么其他三人投入资金池的30元将翻倍成60元,四人人均各分得15元。结果三个投资者的财产各为15元,而那个搭便车的人则为15加原有的10反而成为25元的“首富”，其投资回报率为无穷大(15/0)。 可以肯定的是，要是搭便车的“卑劣”行为不受惩罚的话，会迅速污染全体，没有谁再会投资，而再生产将趋于停止！因此对个人效益最大化的“卑劣”行径进行惩罚是必需的。当允许参加者对搭便车者施行惩罚时，情况就会发生变化，即使惩戒的成本很高昂，施行者也乐意为之。当游戏规定，参加者要想对“卑劣”的同伴每罚1元钱，自己必须赔上0.3元时，实验发现，几乎每个人都迫不及待地乐于惩戒他人的“背叛”行为，即使贴上30%的老本也在所不惜。 在世界各地的反复实验也都表明，无论哪个族群，哪种文化传统，人们都会诉诸黑铁法则。但是，一个成熟的文明为了长远的整体利益，而不仅仅是出于怜悯和宽容，仍有必要给予“背叛者”(无论是团体内部成员或团体外的)改正的机会。一旦黑铁法则奏效，就立即考虑重新实施白银或黄金法则。只有如此，扩大规模的再生产才有可能开展下去。 为了更形象地说明白银法则和黄金法则所倡导的以合作求互惠的原则,怎样同黑铁法则中以报复求互惠原则相结合，让我们再设计一个简单的博弈游戏:参与博弈的甲、乙两方都是“经济理性人”，奖惩是这样的，要是两人都合作的话，各得2分:要是两人都背叛，则各得1分:如果一人合作另一人背叛的话，则背叛的一方独得3分，而合作的“傻客”得0分。博弈规定重复10次。结果会是怎样的呢？ …… | 
投资理财--孙 涤
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