[转帖]关于灌顶的开示1

古典

关于灌顶方面的开示

藏传佛教在汉地不断地发扬光大，汉地也有很多居士热衷于修习这一法门。

密宗也有显密之分，《愤怒金刚橛》中云：“初次受持别解脱，随后传讲声闻法，次之受持菩萨戒，然后深讲中观法，最终无尚密法之，传授果续灌顶也。”修行是有一定的次第的。到什么样的境界传授什么样的法，这也是历代高僧大德和善知识的修行窍决及法规，我们也要追随其后，循序渐进而不能乱来的。

在讲授有关灌顶方面的开示之前，我想先讲一讲修学佛法的次第。

首先要对佛法产生信心，进尔皈依，受持小乘的戒律如八关斋戒、居士戒等等，其次学习四圣谛、十二因缘、四法印，前行加行方面的人身难得、死亡无常、因果不虚、轮回过患等等最基础的法，其后在俱舍论、律论、因明等的基础打牢了以后才可以再进一步的学习，受菩萨戒，修学菩萨戒中所讲的自他相换、四无量心、自轻他重、《菩萨学集论》、《佛子行》等等，再后学习中观的《入中论》、《四百论》，自乘派、因乘派里面所讲的人无我、法无我等等。然后接受密宗的事部、行部、瑜伽部等等的学习，才开始授灌顶修大圆满。像玛哈、阿乃和阿底，玛哈又分玛哈的玛哈、玛哈的阿乃及玛哈的阿底；阿乃又分阿乃的玛哈、阿乃的阿乃及阿乃的阿底；阿底又分阿底的玛哈、阿底的阿乃及阿底的阿底这九乘。这九乘最顶乘就是大圆满的实相法——光明大圆满，法的次第是这样的。为什么要这样次第的修习这么多的法呢？因为只有一步一步地循序渐进地修才稳固，才不容易退步。

宗喀巴大师在《三主要道论》中也讲到：首先要对佛法升起信心入佛门，然后升起对轮回的厌烦心和出离心，再对众生生起大悲的菩提心，同时才能生起悲慧双运的境界。空性是比较深的法，没有基础不理解空性的话，反而会违背小乘的因果。有这样一个公案：一个刚入门的修行人去求高深大法，上师讲了空性，由于他还没有达到修习空性的境界，因此他对于空性的理解偏颇，认为什么都是空的了。回去后他杀了一只羊，煮了羊肉吃得很香，自己还阵阵有词地说：“羊是空的，我也是空的，本来什么都没有，我有什么罪过呢？”这就违背了因果。如果真的证悟了空性，那么为什么羊肉吃得很香，为什么不吃草呢？

一般的，一个修行人从基础的法门学十几年以后才接受灌顶，才修学大圆满，严格来说是应该这样的。可是现在呢？很多人修法是颠倒的，先灌顶然后修大圆满，基础的法如十加行等什么都没有修，也没有善知识的引导，自己看些大圆满的书盲修瞎炼，就口口声声谈空性，振振有词地说：“什么都是空的，什么都是不存在的，什么都只是幻像而已”，而真正遇到对境的时候什么样呢？痛苦得要死要活的，要跳楼自杀的，这难道是证悟了空性了吗？你试试打他骂他看他什么样子？不要说这样，就是小小的刺激他一下，你看他空没空？这样是违背了因果，还有的如精神失常般说大妄语。

修大圆满不是那么容易就能开悟的，也不是那么简单你就能得到大圆满的法的。如《定解宝灯论》中云：“圣藏智成诸大德，长期精勤所证义，呜呼愚者一瞬息，说是证悟起怀疑。”印度及藏地的诸位高僧大德经过长期精进的闻思修行也难以证悟佛法的究竟实相，现在末法时期的众生象惊呆了一样，两只眼睛直勾勾地盯住虚空坐了一会儿就说自己证悟了，这种证悟实在是让人怀疑啊！真正要是有这么高的境界那简直太好了！我们很随喜！可惜怕不是那样啊！麦彭仁波切曾说：“无念和尚摩诃衍，不察稳坐安住者，无有胜观明分故，犹石沉海平凡住。”

（注：和尚摩诃衍，唐代汉僧，德宗在位（７８０——８０５）时入藏讲经，力倡禅宗，一时藏地僧人风靡相从，赞普妃没卢氏等贵族妇女等三十余人从其出家。藏地传说，他同莲花戒辩论失败，返回内地。　后来藏传佛教的很多高僧大德如麦彭仁波切、萨迦班智达、宗喀巴大师等都认为他的禅宗空性不究竟。）

傻乎乎地没有任何念头地安坐，像是被棒子打昏了或者沉睡的状态，没有任何胜观明分，就犹如海底的石头或洞里冬眠的雪猪一般，能不能真正得到大圆满的光明显空无别的境界是值得怀疑啊！有些人说观空性有什么难的，有什么不会的，闭上眼睛打坐呗，这样就如全知麦彭仁波切所讲“法相极为甚深故，此有极多错失处，心者非为色法故，谁亦不会见色等，若想未见证空性，此乃极为误解也，百般观察人头上，不可得见旁生角，若说彼者未见故，证悟彼空谁亦易。”意思是说如大圆满、大中观等很多甚深的密法的究意实相是非常难证悟的，没有任何窍决、没有善知识引导，自己只凭几句话盲修瞎炼，会有许多错误之处。有些人认为心是无形状无颜色，是见不到的，这只是为了引导刚入门的初学者的方便说法，如果以此当做观想诸法究竟实相的境界那是错误的，就如同说任凭你百般观想人的头上长了一个旁生的角，也不可能在人的头上长出来角的，那么就以此当做证悟了离戏的空性，那这个空性也是太离谱、太简单了。这样一讲，有人又会想了，证悟空性不是离我们太遥不可及了，没办法达到了？那也不是，我们本具如来藏，只是被外部客尘所蒙敝，见不到真如实相而已，就如同佛陀把恒河的水拿去给饿鬼喝，可是饿鬼见到却不是水只是浓血，但是我们只要励力的忏除业障，次第的修行，证悟空性显露本性不是不可能的。

按次第修行很重要，我们不能自己欺骗自己，别人骗我们是暂时的，自己骗自己可是生生世世的。修到最后连菩提心、慈悲心甚至出离心也没有了。然后回过头来再学习最基础的皈依戒、居士戒。还有的人说“我修习了很多年，但是始终都没有什么修行的验相。”甚至对佛法的信心也动摇了。这是因为修行没有依照正确的次第和方法来修，所以修行是很难有什么进步的。法王如意宝，无垢光尊者，晋美林巴等这些大成就者都是没有错乱地按照次第修行得成就的，更何况我们这些末法时期的凡夫呢？

晋美林巴二十八岁时，他在巴日寺开始了为期三年的严格闭关，其后七年特别持守七条戒律。这些戒律为我们昭示欲度化众生利益他人，先要自我圆满的重要性。他这七条戒律是：

（1）他不进入在家人的屋子，也不进行娱乐活动。（2）乃至身处社区人群中，他也不（在自己的小屋）接待很多人或者进行聚会，这会增长贪嗔。（3）他不与任何人通信，既不让外面的言语传进来，也不让里面的言语传出去。（4）他过少欲知足的生活，不以佛法换取世间财物。（5）他禁止任何分心之事，而完全致力于与佛法修学相关的十项事 。（6）他过简朴的生活而不随意享用信财。（7）他不进行四事业 ，并且全部所做都是为从轮回中解脱。

我们现在的生活当中这样做有些是很难以做到的，不过我们自己也要有意识的慢慢断绝一些世俗中无意义的事情，慢慢的去做，你什么都不肯改恐怕过一百年也是这样子。我们藏地有个谚语：今年的羊羔明年还是羊羔，过了几年还是羊羔，总是不能长成羊。我们有些修行人也是这样，今年说明年好好修，明年后年还是如此说，等到往生了也没有修上什么法。俗语云：小法和尚没看上，大法和尚没悟道，死时和尚空手走。

现在有些人是这样，求了一个法，修一段时间，没什么验相，觉得法不殊胜，然后又求另一个法，还是没有任何差别，没得到什么成就，其实法殊不殊胜并不在于法上，而取决于修行人。最好的修行人是一天比一天有进步，中等的修行人也是一个月比一个月有进步，就是下等的修行人也要一年比一年有进步、有功德成就。如果没有这些次第的闻思修行，光取个好听的法名，领个精致的皈依证，求一两个高深大法，脖子上挂一串金灿灿的佛珠，不去好好实修也是没有用的。

如今我们已蒙上师摄受，也得遇到如此深奥殊胜的修行方式方法以及窍诀，通过这样严格的要求，自己得到修证是有把握的。看到轮回的生活令人作呕，没有对世间八风的欲望，彻底消除八风的影响，需要自己发誓，改变很多往昔所积累的执着和习气，这需要经常观修出离心，通过人身难得、寿命无常等的修持。

平时要觉察自己的念头，破除自心的垢障烦恼执着以外，没有一个外在的佛，远离一切烦恼执着是究竟的佛，除了自心不净以外，也没有外在的魔，佛与魔一切建立在二执之上。断除一切烦恼、建立一切智慧是需要忏悔积累善根资粮。佛的境界和心无二无别中见到本性的面目，言语道断，这是无法指给你们看的。轻松自由的认识到无言的境界，这样认识去修行打坐就是初始的、真正的入门。

继尔得到定解的话，今生的贪爱慢慢消除了，对上师的恭敬、对众生的悲心、对修行的欢喜逐渐增加，即修行的验相。

在这个时代，有些人前行五加行的数量达到之后，就说我修好了，自以为是老修行了。不能这样想，总的来说，进入修行时，前行皈依、发心、、供曼扎、百字明、莲师心咒这些种种不是不需要，但是外前行的人身难得、死亡无常、因果不虚、轮回的过患这些对于生起出离心、菩提心更为重要，前行窍诀里所说的--呕吐轮回的出离心、看破今生的信心、誓愿利他的发心、认识寿命无常而对未来的计划越来越短，这就是真正的前行，应该时刻放在心中，这就是窍诀的精华！不要仅仅停留在文字上，不要仅仅看修行的数量，更重要的是把这些融入自相续。

讲了修行的次第之后，开始进入正题---灌顶的讲解，之所认在讲灌顶之前如此长篇累椟的讲解修学的次第，实在是因为这些是基础，万丈高楼平地起，地基打得牢才会盖高楼，要如理如法的修持这些基础法之后，才可以得受灌顶的。

“灌顶”是汉文。藏文叫“旺”，“旺”的意思是“授权” 。梵文叫“阿波肯扎”，“阿波”是显现的意思，“肯扎”是驱散的意思。显现什么？驱散什么呢？就是洗净弟子之三门及平等俱之诸障垢，于自相续中注入或种植能显现智慧之力，并令成熟四金刚地。

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