圣水寺僧人的故事导图与文章

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第一集
   制度与行为——六僧分粥 

        ――- 作者：陈恳 

    圣水寺六个和尚朝夕相处，每天分食一大桶粥，要命的是粥每天都不够吃。按照东方人的惯性思维，众僧们开始组成三人“分粥委员会”及三人“评审委员会”，结果每次分粥前，掌握“勺把子”的委员和掌握“尺把子”的委员都照例要打一场“口水战”，不但没解决分粥的“公平”问题，而且吵得更加饥肠辘辘，粥吃到嘴里时，全是凉的，毫无“效率”可言。
   

    后来，他们开始推选出一个公认的“道德高尚”的人主勺分粥。然而就像任何权力都会产生腐败一样，过不了多久，这个貌似“公道”的和尚就开始“近水楼台先得月”，众僧们也从一开始指望他“大公无私”，进而转变为挖空心思去讨好他、贿赂他，并且还要忍气吞声地把他年年评为“先进个人”，弄得整个小团体乌烟瘴气，香客们投诉不断……
   

    饱尝了种种对组织、公道的不信任之后，众僧们抛弃幻想，回归最原始、最简单的分粥方法：每人每天轮流分粥。可是，每周下来，他们差不多只有一天是饱的——就是自己分粥的那一天。
   

    最后，一个喝过“洋墨水”的“外来和尚”想出来一个方法：仍旧轮流分粥，但分粥的人必须等到其他人都挑完后，吃剩下的一碗。为了不让自己吃到的最少，每碗都尽量分得平均，如果不均，也只能认了最少的一份。结果，虽然大家吃得还不能十分饱，但因为分得“公平”，大家都心情愉快，有时有人病了，其他人都争相让出自己碗里的一部分，大家你敬我一尺，我敬你一丈，相敬如宾。从此，圣水寺的香火越来越旺……
   

    别以为这是过去文人们虚构的寓言故事，笔者前两年参观海尔时，就听到过一个现代版的“张瑞敏分粥”的真实故事：从前，每当张瑞敏到食堂窗口打菜时，掌勺的师傅都不由自主地往他碗里多打一点菜，惹得张瑞敏感几次不客气地批评他：“我又不缺吃这几口菜，你的手多抖一下干什么？”但师傅们碰到给张总裁打菜时依然如故。
   

    为了彻底解决这个问题，张瑞敏亲自给员工食堂订了一条制度：开饭前，事先把菜一盘盘装好放在大桌上，吃钣排队的人不管是谁，轮到跟前碰到哪盘，就拿哪盘，从此以后，海尔的高层们再也不用担心在大庭广众之下吃“特权菜”了，厨师们也不必“看人打菜”影响速度了，更主要的是员工们吃钣时的心情更愉快了。
   

    这一古一今二则寓言，再次验证了中国改革开放总设计师邓小平说过的一句至理名言：好的制度，可以制约坏人少犯错误；坏的制度，可以纵容好人也犯错误。换言之，一个成功的制度，可以使一个集体更加充满生机活力；而一个失败的制度，则会使一个集体离心离德、走向崩溃。
   

    那么，制定一个好制度的核心又是什么呢？一是“公平”，“不公平是导致各种总是和危机的易燃品！”；二是“效率”，任何一个组织制定一种制度，既不可能只顾“公平”，不顾“效率”，也不可能只讲“效率”，不顾“公平”，而必须同时兼顾“公平”与“效率”在不同时期的不同倾斜。好的制度可以保证人人平等，但再好的人也不能保证事事公平。因此，如何在自己的职权范围内建立一个完善的制度，是每个领导者必须身体力行的一门领导艺术！
   

 

要知后事如何，且听下回分解。

[此贴子已经被作者于2007-11-11 19:41:35编辑过]

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第二集 五 僧 争 功 
    自从圣水寺解决了“分粥”的“公平与效率”问题以后，众寺纷纷仿效，前来参观、取经的人络绎不绝。经上级“僧委”决定，那个喝过“洋墨水”、率先提出分粥办法的杨和尚被任命为圣水寺首任“主持”。

    杨主持就职之后的第一件事，就是把众僧召集到已经破败的寺前开会，说：“我们不能满足于吃饱肚子，我们要争取评为‘一流的寺院’！现在请大家找出这座寺院衰败的原因”。

    “定是以前的和尚撞钟不虔，所以佛祖不灵。”甲和尚说。

    “定是以前的厨师手艺不精，所以难于留人。”乙和尚说。

    “定是以前的挑夫担水不多，所以夫人来喝。”丙和尚说。

    “定是以前的和尚扫地不勤，所以满寺灰尘。”丁和尚说。

    “定是以前的和尚待客不敬，所以寺院冷清。”小和尚说。

    杨主持听完大家的议论，点了点头说：“你们说的都有道理，从今往后，你们要各司其职，各显其能。到年底我要亲自对你们实行绩效考评，实行‘甲A甲B末位淘汰制’。记住，要创一流的寺院，你们必须先成为一流的和尚。”

    众僧们听了以后，纷纷为自己制定出每日、每月、每季的计划目标，你追我赶，谁也不甘落后。

    甲和尚每次敲钟都充满了虔诚，并细细研究敲钟的韵律和节奏变化，悠扬悦耳的钟声吸引了无数原在各寺烧香拜佛的香客慕“钟”前来。

    乙和尚不断提高自己的厨艺，炒的菜色、香、味俱全，应客人的要求，还增开了外卖业务，许多常年生活在都市的人都闻“香”而来。

    丙和尚每天天不亮就下山挑水，甚至摔破了腿，还坚持比过去多挑5担水，保证众僧和香客每天都能喝上清冽冽的泉水。

    丁和尚更是扫把不离手，在寺院内外不停地转，看见地上有一片树叶、一张废纸，都会立即扫除，还经常把拾到的香客钱包、衣物送到失物招领处。

    没过多久，圣水寺果然香火渐盛，原来的庙宇也恢复了旧观。

    小和尚见其他和尚的工作干得热火朝天，技能不断提高，而自己负责公关却每月拿不出可衡量的业绩，一天始还真有点担心年终被甲B掉，但很快发现做出业绩的“窍门”：别的和尚工作做得越好，来的香客越多，捐的款也就越多，这不都是自己的工作业绩吗？关键就在于让领导知道来的这些香客和捐款都与自己的工作有联系。于是，他一方面开始频繁地往杨主持办公室跑，汇报每天来了多少人，捐了多少款？另一方面趁人多、杨主持巡查的时候，跑去帮这个敲下钟表，那个递下菜，还经常把丁和尚扫地的拾到的钱物拿去交给杨主持。不久，杨主持就把月度考评的工作交给他来执行。

    小和尚掌握考证大权以后，很快以“二老板”自居，抓住杨主持说过的只言片语，到处假传“圣旨”。甚至动不动就让其他和尚给他送水，送饭，扫地、洗衣。每次对各人考评时都会亲热地拍着别人的肩膀说：“你这月的业绩怎么样？全凭我给老板一句话，至于对他说什么？怎么说？说多少？什么时候说？结果是不大一样的。哈哈哈……”

    年终考评时，杨主持根据众僧各月度的考评业绩和年终面对面的发主评议结果，按照事先确定的2∶7∶1的等级标准，宣布甲A：小和尚，晋升为副主持；甲B：甲和尚、乙和尚、丙和尚；末位淘汰：丁和尚。

    面对第一年实行的这种考评结果，众僧们大为不满，开始互相争功：

    “都因我钟声虔诚，所以佛祖显灵。”甲和尚说。

    “都因我饭菜诱人，所以留住你们。”乙和尚说。

    “都因我供水不断，所以人来人往。”丙和尚说。

    “都因我清洁卫生，所以客来八方。”丁和尚说。

    “全因我化缘有方，所以再创辉煌。”小和尚说。

    五人日夜急论，庙里的盛况又逐渐消失了。在年底全国寺院评比中，圣水寺不但没有评为“一流寺院”，反而成为全国寺院排名倒数第一。准备各奔东西的那天，他们总算得出一致的结论：

    圣水寺的荒废，既非和尚不虔，也非和尚不勤，既非和尚不敬，也非和尚考评措施不行，而是赏罚不公！

 

    古人云：“天下大务，莫过赏罚”。旬悦说得更明白：人主不能进行奖赏，这并不是爱惜财物，因为奖赏不当，就会使干了好事的人泄气；同样，也不能滥用处罚，这也并非出于同情和怜悯，因为处罚不当，就会使干了坏事的人更加嚣张。

    应该说，圣水寺推行绩效考评，对于提高众僧的工作能力，提升寺院的品牌，是起到了很好作用的！尽管众僧年终考评的结果是按照各人月度考评业绩，并且经过大家“面对面”的“民主评议”决定的，但这些貌似“公正”的形式，却因为被人暗中操纵掩盖了事实上的“不公正”，从而破坏了众僧们在考评制度面前“人人平等”的“游戏规则”：“既当运动员，又当裁判员。”致使旨在提高众僧工作能力的考评目的走向了反面，出现了令人尴尬的“四马效应”：“提拔了溜须拍马的，表扬了指鹿为马的，辛苦了当牛做马的，整掉了单枪匹马的。”

    古人还云：“赏罚者，人君之大柄，不可以假人。”意思是说，赏罚处置之权不能随便给人，否则，当局者不是“架空”，就是“失控”，乃至大权旁落。

    对于赏罚不公造成的危害，晋朝李暠在著名的《戒子书》中写道：“从政者应当慎重地对待奖赏与处罚，不可凭感情确定爱憎，要接近忠正之人，不要让左右下属私下弄权作威作福，遇到下边诋毁和赞美的言语，应研究核实真伪。”从而真正做到：奖赏一个人能使天下所有人都欢喜；处罚一个人能使所有人都害怕。

    因为，“赏罚，政之柄也。”

要知后事如何，且听下回分解。

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第三集 四僧摸象 
        ――- 作者：陈恳 
    正当圣水寺发生“五僧争功”、众僧们准备各奔东西之际，幸亏杨主持及时发现了绩效考评的事相，当下宣布把欺上瞒下的小和尚逐出佛门，平息了一场即将僧走寺空的危机。
    痛定思痛，杨主持认识到当务之急是：必须在实行绩效考评前，建立大家统一的价值观。否则 ，即便是绩效考评的技术工具再准确无误，也会因各人的价值理念不同而众说纷纭，更难做到“赏罚公正”。于是，他便向众僧宣布，要带他们去看一样很好看、很好看的东西，惹得众僧们恨不得早日一睹为快。
    杨主持在大家等得急不可耐的情况下，突然把他们带去参观动物园，并让每人都蒙上眼睛，用手去触摸一头“怪物”，然后，再向他们询问摸到的是什么东西？
    甲和尚摸着“怪物”的肚子，带头说：“这是一堵墙。”
    乙和尚抱着“怪物”的一条腿争着说：“这是一根柱。”
    丙和尚攀着“怪物”的长牙抢过来说：“这是一张弓。”
    丁和尚拉着“怪物”的尾巴慢慢地说：“这是一条绳。”
    众僧们都争着说自己说的是事实，并要别人相信他说的才是对的！但就是没有一人说过这个“怪物”到底是什么东西？结果，谁也说服不了谁。
    这时，杨主持让大家摘下眼上蒙的布条，看一看呈现在大家眼前的到底是什么，众僧们这才异口同声地说：“大象。”
    甲和尚不服气地说：“我说的也没错，谁能说大象的肚皮不像一堵墙？”
    乙和尚抢过话题说：“我说的也没错，谁能说大象的大腿不像一根柱？”
    丙和尚不慌不忙说：“我说的最准确，你们说的这些特征其它动物都有，惟独大象的长牙像张弓，是大象独一无二的特色。”
    众僧们立刻群起而攻之：“凭啥说你说的最准确，我们说的这些特征都比你全面。”
于是，众僧们又争得不亦乐乎……
    杨主持使劲挥了挥手，让大家停止争吵：“你们大家说的都对，也都不对。”
    众僧们立即围上来问：“为什么？”
    杨主持示意大家静下来后说：“说对，是因为你们都说对了事物一部分；说不对，是因为你们都没说出事物的全部，都犯了以偏概全的错误，这说明了什么？”
    众僧们面面相觑，无以回答。
    杨主持一字一句地说：“事实并不等于真实！”
    众僧们听后恍然大悟，然后使劲地点了点头。
    回去之后，杨主持让每个人都画一幅大象，再画一幅摸过的大象的局部图，结果发现：不仅大象图画得大同小异，而且局部图拼在一起也是天衣无缝——因为每个人心目中都有了一个共同愿景（大象）。

    有道是“一叶障目”、“只见树木，不见森林”，在日常生活中，人们对事物的认识，往往都像众僧扮演的瞎子一样，只承认自己的看法是对的，而听不进别人的意见，即便是在知道自己的看法有误时，也会因考虑个人得失和面子问题强词夺理。结果，就会经常出现“婆说婆有理、公说公有理”的现象。其实，每个人的看法和认识都不可能完全正确，充其量不过只说明了事物的某个部分而已，如果固执已见，听不进半点不同意见，那无异于“瞎子摸象”，永远走不出“事实”的迷宫。
    作为一个团队的领导人，在团队建设伊始，都会碰到队员意见相左，甚至对抗的局面，这是由于队员出身、经历、教育、见识不同所产生的必然现象，这并不可怕。领导人应该允许、并鼓励队员把个人的真实想法说出来，从中吸纳其正确的成份，使团队保持活力。但如果一味地任凭团队成员各说各的、各干各的，那是十分可怕的，迟早团队要走上分崩瓦解的道路。所以，《金地之道》第十四条明确指出：“议则百家争鸣、行则步调一致”。只有这样，才能引导大家为实现企业的共同愿景而努力奋斗。
要知后事如何，且听下回分解。

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第四集 三僧卖梳 
        ――- 作者：陈恳
    圣水寺四僧经过“瞎子摸象”培训以后，开始认识到建立“共同愿景”的必要性和重要性，除丙和尚耐不住寂寞辞职返乡结婚外，其他和尚都心往一处想，劲往一处使。为了考察他们的业绩水平和道行，杨住持决定他们分别拿上100把梳子到各寺庙推销，看谁卖得最快，卖的钱最多。
    甲和尚
    心想：周围有十几座寺庙，只要每寺能卖出10把梳子，就可以很轻松地完成任务，当务之急是抢在众僧之前第一个行动，这样既可以卖得快，又可以卖个好价钱。寺规里不是有一条：“速度创造财富”吗？于是，他顾不上吃晚饭，就开始到一座座寺庙推销梳子，见了谁都拿出一把梳子不厌其烦地说：“卖梳子，10元钱一把。”可是，一天下来，他尽管东奔西跑，价钱从10元降到9元、8元、7元……1元，还是卖不出一把梳子，且不时遭到众人的唾骂：“秃驴，找死啊！”最后，他饿得连买饭的钱也没有，只好去捡香客留下的供品充饥，惹得一群小和尚抢过他装梳子的袋子从山顶倒下山谷……
    丁和尚
    心想：如果只到寺庙去卖，肯定卖不出去。寺规里不是有一条：“崇尚业绩，注重能力”吗？只要“结果”是多赚钱，又何必太在乎“过程”呢。于是，第二天一大早，他就下山到城里卖梳子去了。他来到公园，见一位富态的老太婆打完太极拳后，一边掏出铁梳子梳着稀疏的头发，一边自言自语地说：“哎，这头发怎么越梳越少了？”他就趁机走过去搭讪：“施主，如果您用木梳梳头就好了。”“哎，不管用什么梳子梳，头发还是要掉，年龄不饶人哪。”“施主，不瞒您说，这是我寺长老用‘长生不老木’为他101岁的老母‘特制’的木梳，她老人家每年要用100把梳子，现在不仅长命百岁，而且满头黑发。从身后看去，别人还以为她是十八、九岁的大姑娘呢。”老太婆惊讶地看着一身袈裟、满脸虔诚的丁和尚，急切地问道：“你还有多少？我统统买下。”说着就从怀里掏出一大把钱递过来。“施主，我们出家人是不卖东西的，这木梳是送给长老母亲专用的……不过我来的路上，不小心把长老给他母亲买金佛的钱丢了，您要是愿意，我就把这100把梳子暂时押在您这里，改日再来还钱，顺便也送您100把梳子。”老太婆听了高兴地把钱往他手里一塞，接过半袋梳子就走了……
    乙和尚
    整整想了一夜，他觉得与其到一个寺庙去跑、去卖，不如选准一、二个香客众多的寺庙去“服务”。寺规里不是有一条：“客户服务无小事”吗。于是，他吃过早饭，就背上木梳，来到港、澳、台同胞焚香最旺的“黄大仙”寺前，他看见许多香客跪拜前，都要在洗手间大镜旁用手梳理乱发，就悄悄放了两把临时写上“净发梳”字样的木梳，自己则端站一旁，等前面一个人用完梳子后，再将梳子上沾的头发清洗干净，交给后一个人使用。他的诚心感动了许多在场的香客，他们纷纷掏出钱放进装木梳的袋子，再随意地拿上一、二把木梳。不到半天，就卖出了一大半木梳。当他看见“功德箱”前排起了长队，香客捐完款后因找不到一样纪念品若有所失的样子，就又灵机一动，将其余木梳都写上“积善梳”字样，端放在“功德箱”旁，结果，捐款的人为了得到一把“积善梳”，越捐越踊跃，有的香客还代表亲朋好友连捐几次，连拿几把木梳。长老走过来看见塞得满满的“功德箱”，向默默站在一旁的丁和尚连连作揖道谢，并主动抓过一大把善款放进装木梳的口袋，希望他今后多提供“积善梳”……
    三天以后，三个和尚都先后回到了圣水寺，甲和尚满脸愁容地向杨住持“实话实说”了自己未卖分文的遭遇；丁和尚兴高采烈地向住持汇报了自己怎么将100把梳子一下子卖了200元的业绩；乙和尚不慌不忙地向杨住持介绍了自己找到“黄大仙”后，根据香客需求提供“净发梳”、“积善梳”服务，获得1000多元收入的过程，并交给杨住持一份购买1000把梳子的预订合同。
    月末考评的时候，杨住持让众僧对照本寺“用心做事，诚信为人”的道规，作一下自我评估，再由他本人分别打分、统一进评。
    甲和尚自知没有创造任何效益，还让寺庙财产遭受了损失，因此，便在“自我评分”栏上毫不犹豫地打了“0”分。丁和尚自知自己卖得最快、钱又最多，因此毫不犹豫地打了“100”分。乙和尚自知与丁和尚的差距，便给自己打了“80”分。
    考评结果公布以后，甲和尚“60”分，丁和尚“50”分，而乙和尚高达“100”分！三个和尚都“没有想到”，丁和尚更是愤愤不平，认为这有违“崇尚业绩、注重结果”的考评原则，非要杨住持公开给个“说法”不可。
    杨住持把大家召集在一起，语重心长地说：“今天给大家考评，说白了就是两件事：一是‘做人’，二是‘做事’。不管你们说自己是按照‘崇尚业绩、注重能力’的原则去做也好，还是按照‘速度创造财富’、‘客户服务无小事’寺规去做也好，这都没有什么错。但你们都别忘了这些都是‘小法’！都要归‘用心做事、诚信为人’这个我们立身成佛的根本‘大法’管。”
“    我为什么给丁和尚打了50分，就是因为你卖梳只注重了‘用心做事’，而违背了‘诚信为人’原则，你尽管卖得钱最多，但你给我们寺造成的声誉损失也最大，你要准备马上下山把钱还给女施主，不要等她第二次打投诉电话……千万记住：不是用‘诚信’换来的钱，我们一分也不要！”
    “甲和尚你虽然没卖出一分钱，还血本全无，这说明你‘用心做事’还不够，只知道卖梳子要‘捷足先登’，不知道卖梳子还要‘因人而异’。但你能够实话实说，说明你在‘诚信为人’上没有大的问题，所以我还是给你打了60分，希望你今后做事要多‘用心’。”
    “那么，我为什么要给乙和尚打100分呢？就是因为他在卖梳子过程中，既懂得根据香客需要，‘用心’为梳子取个好名，又善于把普通的买卖行为升华为一种人们乐于接受的诚信‘服务’，并因此拿到了最好的销售订单。一句话，他的行为集中体现了我寺‘用心做事、诚信为人’的为僧之道。”
    杨住持说到此，用余光看了看众僧，提高了嗓门说：“以上是我根据咱寺定的这杆称给你们称的份量，我更希望你们以后在考评中，每个人心里都有一杆‘自己的称’，先惦量惦量自己的份量，再来过本寺这杆称，只有这样，你们才能修成正果。”
    众僧听后大悟，分头行动去了。

    谈起业绩考评这个话题，可谓是“公说公有理、婆说婆有理”，但落脚点都是对“做人”和“做事”的评价，一般来说，中国传统文化侧重于对“人”的“定性”评价，而西方文化则侧重于对“事”的“定量”分析，然而，事实上谁也不能把“人”和“事”截然分开，我们现在面临的决不是“非此即彼”的单项选择，而更多的是“此多彼少”或“此少彼多”的多项选择。作为考评者应最大限度地做到“公开、公正、公平”，让被考评者从自己的“纵向”对比中不断地得到激励和信心，不断地为自己设定前进的目标。作为被考评者，则完全不必太斤斤计较评分本身的高低，却要十分在意从“横向”对比中去寻找出自己与别人的差距，如此，才能真正通过考评超越别人，也超越自己。
 要知后事如何，且听下回分解。

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第五集 二僧解梦 
        ――- 作者：  陈恳
    自从杨住持对三僧卖梳进行考核讲评之后，丁和尚咽不下“业绩第一、排名倒数第一”这口气，便借杨住持让他下山去还钱道歉之机，一去不复返。而甲和尚更加注重“用心做事”，乙和尚则更加“常怀感激之心”。他们为了验证一下自己几年来修炼的成果，决定分别坐在寺庙的进口和出口挂牌为香客算卦。
    那天晨雾还未散去，就见一个蓬头垢面的青年来到圣水寺门前，要求甲和尚为其解梦。

一
    “阿弥陀佛，请问施主做了何梦？”甲和尚迎上前去问道。
    青年施过礼后，便自报家门：“我乃农家子弟，连续三年高考未中，这次进城迎考，不曾想连续三晚都做噩梦，不知是何祥兆？”
    “施主梦中遇到何事，遇见何人？请一一道来，老夫愿闻其详。”
    “第一晚复习至半夜刚入睡，就梦见自己挥汗如雨在城墙上种白菜，却怎么种，也种不完。”
    甲和尚“用心”地察看青年的神态举止变化，联想到他的梦境，不由得自言自语：“城墙上种白菜——白种！”
    青年听后，接着沮丧地说道：“第二晚复习到凌晨，入睡不久，就梦见自己穿蓑衣撑雨伞行走在狂风暴雨中。”
    甲和尚“用心”地听着他的语音节奏变化，联想到他的梦境，又自言自语道：“雨天穿蓑衣撑雨伞——多此一举。”
    青年听了，更加沮丧，不由得抽泣着说：“第三晚复习到鸡叫三遍，头刚挨枕头，就梦见自己与青梅竹马的女友背靠背躺在同一张床上，却怎么挨也挨不到她。”
    甲和尚“用心”看着他的表情，细心听完他的倾诉，脱口而出：“背靠背挨不着——没门！”
    青年听完甲和尚的讲解，两眼发呆，双腿发软，禁不住悲从心起：“如此看来，我还是认命，早点回家种地为好，用不着明日再去参加高考了。”说完就告辞而去……

二
    青年精神恍惚地向后门走去，遇见乙和尚热忱相待，就把刚才向甲和尚说的梦境，以及甲和尚的解梦情况一五一十地说了一遍，请求皈依佛门，削发为僧。
    乙和尚看见青年失魂落魄的模样，放声大笑起来，惊起栖息在老树上的一群白鹭振翅而飞。
    青年被他的笑声笑得莫名其妙，疑惑不解地望着他问道：“你笑什么？”
    乙和尚定定地望着他，继续大笑不止，直到笑声感染和抚平了青年愁眉不展的额头，才大声说道：“你的梦都是好兆头啊！”
    青年半信半疑地问道：“此话当真？”
    乙和尚朗声笑道：“请听我来给你解梦：城墙上种白菜，是高中（种）；下雨天穿蓑衣撑雨伞，叫锦上添花；背靠背挨不着，快翻身。如此祥兆，必定高中，还不快回去应考！”
    青年听后恍然大悟，转忧为喜地向乙和尚叩了三个响头，便抖擞精神下山迎考去了。
    二个月后，青年终于如愿以偿地领到了梦寐以求的高校录取通知书，他做的第一件事就是赶到圣水寺向乙和尚献上一面锦旗，上书圣水寺的一条寺规：“常怀感激之心。”

三
    美国激励大师卡耐基说：成功人士与失败者的最大区别就是，成功者习惯于以“积极的心态”看问题；而失败者则习惯于以“消极的心态”看问题。所以，尽管甲和尚与乙和尚他们面对的是同样的问题，但由于他们看事情的心态不同，其对人产生的效果就大不一样：如果青年人按照甲和尚的说法放弃高考，那社会上就会少一个大学生，多一个和尚；而青年人按照乙和尚的说法抱着必胜的信念去参加高考，结果就正好相反。在这里尽管起决定作用的是青年本人的努力程度，但作为以“积德行善为已任”的僧侣的激励作用也是十分巨大的。法国谚语云：激励可以让蠢猪爬上树。从心理学上说，每一个人的内心深处都渴望别人的激励，并且是朝着被激励的方向发展的。从以上的事例中也可以充分证明这一点。
    切记：成功者以积极的心态导致更大的成功；失败者以消极的心态导致更大的失败。
 要知后事如何，且听下回分解。

第六集 一僧悟道 
        ――- 作者： 陈恳 
    Text 陈恳
如果有了这种“浴火重生”的人生体验和感悟，既便你不刻意去“做”人、“处”世，也会如鱼得水。

    自从甲和尚为人解梦失算遭人讥笑之后，他自觉无颜再在圣水寺呆下去，便回家卖红苕去了……    乙和尚想到当初师徒6人出家，如今只剩自己一人还在佛门守望倍感自豪，每天习经念佛、修身养性，一心想得道成仙。
    忽一晚，梦见一鹤发童颜的长者翩然而至，对他喃喃而语：“汝要得道成仙，须坐看三年山水”
    乙和尚冥冥之中得此祥兆，更加潜心修炼。每天天不亮，他就盘腿坐在寺院门前望着对面的青山绿水，寄情于山水之中留恋忘返，感到眼前的山是那么的青，水是那么的绿，自然界的一切都是那么地美好……
    忽一日黄昏，一个道骨仙风的长老柱着拐杖来到他身后，悄然问道：“汝看见了什么？”
    乙和尚沉浸在美不胜收的湖光山色画卷里，欣然作答：“看山是山，看水是水”
    乙和尚又雷打不动地看了三年。他渐渐看到峰岭叠翠的山林里每天都在上演着一幕幕螳螂捕蝉、黄雀在后、弱肉强食、胜者为王、败者为寇的人间悲剧；风平浪静的湖里下也每天都在发生着大鱼吃小鱼、小鱼吃吓米的人间游戏。时常感叹人和自然原本者是异类一体。
    忽一日深夜，那个消失了三年的熟悉声音又再次从他身后响起：“汝看见了什么？”
    乙和尚这时候感到看水也叹息，看山也感慨，怆然作答：“看山不是山，看水不是水！”
    “汝还得再看三年！”长老说完就像一股旋风冲天而去……
    乙和尚又雷打不动地看了三年。他渐渐地静下心来回归自然，把大自然的宁静转化为内心的宁静。把生不带来、死不带去的各和利看作过眼烟云，坐看庭前花开落，站看天上云卷云舒。每天专心致志做自己应该做、也喜欢做的事，面对芜杂尘事，一笑了之。
    忽一日黎明，那个消失了三年的熟悉声音又再次在他身后响起：“汝看到了什么？”
    乙和尚端坐在地，闭目养神一动不动，双手合掌坦然作答：“看山还是山，看水还是水！”
    长老听后，捻须长笑：“汝枯坐九年，终成正果，如今可随老夫脱离尘世，走向天国了”。
    乙和尚听后双目微闭，心若止水，淡淡地说道：“去留无意皆缘道，尘世天国本同根。汝的美意贫僧心领了。”
    长老摇了摇头，继而又点了点头，乘风而去，消失在黎明前的黑暗之中……
贫僧悟道，悟出的是人生三种境界。
    人之初，纯洁无暇，初识世界，一切都是新鲜的，眼睛看见什么就是什么。人家告诉你这是山，你就认识了山，告诉你这是水，你就认识了水。
    随着年龄渐长，经历的世事渐多，就发现原本纯洁的世界变得越来越复杂。你看到的经常是黑白颠倒，是非混淆，好人无好报，恶人乐逍遥，能人不得志，小人满地跑，说你行你就行不行也行，说你不行就不行行也不行。这个时候看山自然不再是单纯的山，看水自然也不再是单纯的水，如果停留在这个阶段，人就很容易这山看着那山高，不停地与人攀比，应怎么做人，如何处事，绞尽脑汁，算尽机关，永无休止和满足的一天。而人的生命是有限的，怎能与永恒和无限“较真”？
    多人到了人生的第二重境界就到了人生的终点。他们追求一生、劳碌一生、钻营一生，心高气傲一生，可到头还是没有达到自己的理想，于是抱恨终生。但是也有一些人通过自己的修炼，终于把自己修炼到了“不以物喜、不以已悲”的第三重人生境界。他们茅塞顿开以后回归自然，尽情地享受生活中的每一天，不与旁人有任何计较。任你红尘滚滚，我自清风朗月。这个时候你已心无杂念，自然看山还是山，看水还是水。
    正可谓：人本是人，何必刻意去“做”人，世本是世，无须精心去“处”世。这才是做人处事的最高境界了。

ziyue

忒有智慧了

sanin

谢谢楼主分享