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此书为每月一书之2009年11月推荐书目——《论语别裁》
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内容简介:
《论语别裁》是关于《论语》的讲演录，是台湾著名学者南怀瑾先生以渊博的学识，旁征博引，拈提古今而撰成的。书中对《论语》二十篇的每一段原文，都作了详细而又生动的讲述。不仅有篇章结构、段落联结上的提示，而且有原文义旨以及所涉人文掌故的阐发。尤为新颖的是，作者将对原文的串讲撮编为一个个历史故事，蕴意深邃而妙趣横生，这在众多的《论语》章疏中是别具一格的。
阿懒导读:
《论语》不用介绍，南怀瑾也不用介绍。
《论语别裁》这本书是就是南怀瑾结合自己对儒释道和其他国学的精深研究，融会贯通之后，结合现代社会的现状，以这些为根基来逐章讲解论语。好就好在把中国文化中的很多知识串了起来，比如儒道之间、儒佛之间、儒教思想与历史事实之间。南老先生可能是大嘴巴了一点，但是他知识广博，所涉庞杂非一般人所及，经他串联，将《论语》放在中国历史的大背景下阅读，这部书就不仅仅是一部死书，变得纵横捭阖，鲜活生动了。
读《论语别裁》，对孔子新的理解。
1.最早对论语和孔子是排斥的，觉得他就是一副摆着面孔训人，自己没什么本事就知道在那里唠唠叨叨每个人都知道但就是没有人去做的大道理，一个穷酸而又思想腐朽要"饿死事小失节事大"的老迂腐。
2.工作一段时间后再读《论语》，简直对孔子佩服的五体投地。《论语》讲得就是为人处世之道，里面的东西很精练而又到位地告诉我们如何和领导相处、如何和同事相处、如何管理自己的下属、如何和客户打交道、如何交朋友等等。
3.再过了一段时间后，读论语，发现它更深刻地讲了修身养性之法，讲了如何和自己相处。如何慎独、何谓三省吾身、何谓君子之道等等。
4.现在读了《论语别裁》，更领悟到一些安身立命之道。孔子并非一个无能的穷书生:
4.1他在鲁国做到很大的官，官职大司寇。按照现在的说法，就是最高人民法院院长、最高人民检察院院长、公安部部长。
4.2他有学生三千，贤者72人。什么意思?要考虑那段时期，全中国那么多诸侯国的总人口也才1千万不到。如果放在今日中国13亿人口来算，乘以130倍，就是孔子有学生39万，其中各行各业的领军人物有1万人。这样看来就非常不得了了。
他的学生中有子贡、子华，是当时著名的外交家，可以拿现在的基辛格来做比较，同时子贡还是一个成功的商人，可以拿现在的巴菲特来做比较；他的学生子路是一位有名的战将和著名的将军，后来死于卫国之乱；还有很多学生如冉有、子服等是各诸侯国的高官；学生曾子是后世著名的教育家。
4.3孔子之论，并非迂阔之论，而是真正可以让人成功并已经让他自己当时的学生成功了的学说；
孔子并非只会坐而论道而不会实践的泥足巨人，而是真正的立德、立言、立功的人物。他之周游列国而未被接纳，主要是他的学生在各国势力太大，各诸侯不敢轻易权柄给他；同时也因为他的理想太高，各诸侯兴趣不大。
简单言之，孔子并非仅仅是纸上伟人、后世圣人，在当时就已经是著名的成功人士了。
近期重读《论语别裁》，有意识用七个习惯来解读论语，有些启发和收获。
举例，
子曰：君子周而不比，小人比而不周。
南怀瑾讲解:君子与小人的分别是什么呢？周是包罗万象，就是一个圆满的圆圈，各处都到的。他说一个君子的做人处世，对每一个人都是一样，不是说对张三好，对李四则不好，这就不对了，这就叫比而不周了。你拿张三跟自己比较，合适一点，就对他好，不大同意李四这个人，就对他不好，就是“比”。一个大政治家是和宗教家一样，爱人是不能分彼此的，我们对于人，好的固然好，爱他；但对不好的更要爱他，因为他不好，所以必须去爱他，使他好。这样一个真正的大政治家，也就是宗教家，也就是教育家的态度，这就是“周而不比”，要周全，不能比附一方。“比”是什么呢？我们知道中国字，古写的篆文比字，是这样写的—比，象形两个人相同，同向一个方向；而古文北字—北就是相背，各走极端的象形字，所以“比”就是说要人完全跟自己一样，那就容易流于偏私了。因此君子周而不比，小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人做朋友，什么事都以“我”为中心、为标准，这样就不能够普遍。
阿懒注解:这个实际上就是说，君子以原则为中心，小人以自我为中心。
子曰：人不知而不愠，不亦君子乎？
子曰：不患人之不己知，患不知人也。
阿懒注解:这个其实就是七个习惯之知彼解己。
子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。
南怀瑾讲解:这个“道”是领导的导。刚才我们提出来，说孔子讲的为政，不是谈政治，以现在观念勉强说来，他讲的是政治哲学，或说是政治的原理。他说领导一个国家，一个社会，如果以政治体制来领导，再用法制来管理，“齐之以刑”，使大家不犯法，犯法就罚他。但是用法制来管理人民，这样一来“民免”，一般人会逃避，钻法律的漏洞，而且他逃避了责任、法律及处罚，他还会自鸣得意，认为你奈何他不了，毫无羞耻心。这和道家老子讲的“法令滋彰，盗贼多有”的道理一样，法令越多，犯法的人越多。
因此孔子又说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”假如以道德来领导，每个人都有道德的涵养，“齐之以礼”，以礼教化。这就谈到礼义精神了，大家能自动自发，如果做错了，有那惭愧的心情，这样做到人人有耻，不敢做不道德的事，不要等到法律制裁，自己就很难过，这就是有耻。到了这种情形，则“且格”，就达到了政治的目的。所以他是主张用道德的政治、道德的感化，这就是儒家与法家的精神之不同了。不过，中国的政治，向来是道家、儒家、法家合用的。
阿懒注解:这个讲的就是管理一个组织，到底是要用由内而外的方法，还是用由外而内的方法。
[此贴子已经被作者于2009-12-21 12:53:15编辑过] | 
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