[原创]《道德经》第49章“ 皆孩之”之我解（心理辅导、咨询） - 栖息谷-管理人的网上家园

原文：圣人无常心，以百姓心为心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。圣人在天下怵怵，为天下浑其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

“圣人无常心 ”，即心理医生自身价值观中立，没有固定的偏见、框框。心静心平的真实反映当事人的内心，才能让当事人明白真实的自我。而不是代表社会某一派别、类型的成见去框框反映当事人。

“以百姓心为心”，即实现医患的共感、共鸣。只有这样才能进入当事人的内心世界。把心灵医生自己的脚伸入当事人的鞋内，才能反映当事人的各个分裂的真实内心自我。

有句名言：“理解不是认同，认同不是接受，接受不是投降。”充分表述了“以百姓心为心”，医患同化为当事人的知心人的过程。理解当事人的做人伦理、人生哲学，并不代表心理咨询师就认同其人。认同当事人，仅仅表明从情感层面确认当事人现状成立的合理性，并不表示心理咨询师就接受当事人可以继续如此、值得推广学习。接受当事人的优点，并非就是向当事人投降认输。理解是理智层面，认同是从意识、意志层面，接受是从情感层面。而投降是从整体个体层面。

德善、德信就是共感，共感才能引导、启发。德善、德信是心理咨询工作者的职业道德、职业规范。

“圣人在天下怵怵，为天下浑其心。”心理咨询师小心翼翼、谨谨慎慎，通过敏锐、敏感和细心去把握当事人的活动细节，去了解和进入当事人的内心世界。

“百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。”一般人皆根据自己的感觉、自己的印象行事，仅相信自己所听、所看。而在心理医生的世界里百姓内心深处的“内心小孩”“内心自我”才是当事人行事的规矩方圆。是故心理医生直接与当事人的“内心小孩”对话、交流相处。

百姓的行为仅仅依据自身耳目，而没有用自身心灵去感受。没有“以百姓心为心”，没有“浑其心”，则与人交往中虚实不清，阴阳不分。分不清，哪些是当事人自身的，哪些是自己主观添加、扭曲的。导致人际活动中到底是在与当事人沟通（当事人本身的），还是在自我交流（与自己的主观印象交流），形成混乱。而圣人则虚实清楚，阴阳分明。一针见血，洞察透彻，直接与当事人的“内心小孩”实质交流，即“皆孩之”。

全文译文：圣人没有固定的思想，其以体会百姓的思想形成自己的思想。善与不善的人，圣人都以善对待，这样就得到了善良的真谛。诚信与不诚信的人，圣人都以诚信对待，这样就得到了真谛。圣人小心的治理天下，用质朴的心态去对待天下。天下的人都听从圣人　的教诲，圣人就象对待孩子一样对待天下人（月满山按：对待孩子么，就是要用宽容的心态对待，此处正扣对待善与不善，信与不信的态度）。

月满山认为han789兄的说法值得商榷。和某老师对论语的解读有些相象了。

月满山兄言“‘百姓皆注其耳目’中的‘其’指的是圣人。”翻译过来就是：百姓皆注意圣人的耳朵和眼睛？似乎不通。我认为这里的“其”还是代指百姓自己。

另外，阿懒兄希望“能不能来个综合，讲讲这整段话最后的启示和运用?分隔开来看好像看不出啥来”。其实，道德经就是没有具体明确的结论，只是引导和启发。道德经是传道不传术。就像心理咨询，每个个案都是具体特殊的，具体的当事人自身只有自己具体的答案才是最适宜的。每读一次道德经都是对自己心灵的一次清洗和梳理。古人称为经的，皆言简而意赅，必须一字一字解读。每个人对道德经的解读都是独特的，适合自己的。没有统一的、绝对单一的标准答案。正所谓道德经开篇之“道可道，非常道；名可名，非常名。”最后的终极之道，是道不出来的，文字难以表达的。所以，求道之路无法偷懒啊。哈哈。

maryhen的幽默“意思是心理医生都是圣人？” 其实，圣人亦是平常人。心理医生一般较了解人性，尤其对自己的心理问题处理得很干净，才能给人作心理咨询。相对于案主、来访者，心理医生就是圣人，能解决自己心理的专业人士。