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（二）龙兴讲寺与虎蹊书院
一连半个月的阴雨天气，使得窗前诗意浓浓的山水景色晕成了一幅浓淡相宜的水墨画。
“来了沅陵，龙兴讲寺是一定要去看的。”刚刚一场小雨过后，空气格外清新，春天的树木披挂着嫩绿，难得一见的阴晴天气，踩着古城的青石板路，一家三口和姑父来到了龙兴讲寺。
在沅陵，真正称得上古文化经典作品，应首推建于唐贞观二年（公元628年）的龙兴讲寺，比南岳庙还早97年。讲寺依山坡而建，座北朝南，背仰虎蹊山，俯临沅水河，与对河的笔架山遥遥相望，气势峥嵘，站在船头，远远望去，龙兴讲寺象一头雄狮饮清流，大有跃跃欲跳之势。龙兴讲寺主体建筑达14座，其规模之庞大，气势之恢宏，工艺之精湛，造型之独特，堪称南国古建筑原版一绝。唐太宗以“龙兴”赐名，是希望籍此传播佛法，以感化“叛服无常”的西南群蛮，实现教化五溪，稳定西南，保障大唐帝国迅速兴起的目的。据传唐睿宗李旦曾命宫中妃子连夜赶制袈裟赐给龙兴讲寺，上面绣有999个形神兼备、姿态各异的和尚，连同身披袈裟的高僧在内，刚巧合千人之数，人称：“千佛衣”，年纪在五旬以上的沅陵人都曾亲眼所见这件袈裟，现已被送往湖南省博物院收藏。
龙兴讲寺的兴建，使沅陵学风渐开，民风益淳，对唐后一千多年的大湘西特别是沅水流域文化的发展，起到了不可估量的影响，乃至后来的李白、黄庭坚、王昌龄、董其昌、王守仁、林则徐历史名流及现代文化名人沈从文、周立波、欧阳山等纷纷来这里参禅朝拜并留下墨迹，为沅水文化的发展推波助澜。
大雄宝殿青瓦重檐、大红梁柱，檐下重叠的斗拱像一朵朵盛开的莲花，姑父得意的指着东南角的斗拱称：这是我亲手修复的，能看出有什么不同吗？除了新旧的成色不同，我看不出有什么不一样，赞叹工艺精巧的同时，也为此而慨叹。由于四清、文革的影响，龙兴讲寺的大雄宝殿内空空如也。仔细观看，所余的24根大红梁柱，却使得大殿更显得高敞空旷。柱子很特别，上下小、中间粗，成织布的梭子型，称之为梭柱。这在古代建筑中也是不多见的。据我在地产界的工作经历从建筑学角度考证，殿内的梭柱、柱下所垫的楠木木质，屋脊上的驼峰、檐下的斗拱，都很明显的体现了唐代建筑风格。
明正德六年（公元1511年），著名哲学家王守仁（王阳明）自贵州龙场谪归，路过沅陵（当时史称辰州）沅陵古城的青藤古巷，淳俗民风，让这位官场失意的大学者心胸为之开阔，为不拂沅陵学子盛情之邀，寓居龙兴讲寺，讲授“致良知”学说，还在寺内留下“杖藜一过虎溪头，何处僧房问惠休”的题壁诗。后来弟子们为纪念王阳明之德举，在龙兴讲寺后院建虎溪精舍，就是现在的虎蹊书院。
如今的虎蹊书院冷清至极，再加上连日阴雨，游人甚少。县里早将这一处场所辟为县博物馆陈列室。里面有一样东西引起了我的注意力，经过仔细辨认，竟然是历传了十六代的金刚经模板！正准备伸手拿下，主人却称此物为祖传至宝，陈列于此，只是想和同道有缘人共同欣赏，无意出让。
离虎溪书院数尺之遥，有一排古色古香的建筑物，那里安息着元代辰州刺史黄澄存尸体。玻璃棺中的男尸面容生动，肌肤腠理都如生前一般鲜活，当年棺木启出时，专家以每分钟60滴的速度从其股动脉输入1000mm防腐液，居然动脉输液畅通！与其同年出土的潭州（今长沙）银朱商标纸引起了我极大的好奇心，“主顾收买银朱请任元日祖铺内外图书印号为记”——一则标准的现代商品广告，而且防伪意识之强烈，难以让人相信是在那个遥远的年代。天！这可是在元代！据称这是我国迄今为止发现年代最早的商品广告。这一发现，把“中国的资本主义萌芽始于明朝”的结论至少提早了半个世纪或更长时间。
五强溪水电站未建成时，龙兴讲寺地处半山之间，从中南门码头一路行去，半山间山门朱红隐约可见，气势甚为壮观。沅陵新城建起，五强溪水电站蓄水成功，水位线拔高近百米，使得如今的龙兴讲寺的朱红山门距中南门码头只有二十米之遥，全失了往日傲领辰州的气派。
一行人出来时，正是龙兴讲寺临着中南门的渡口码头，昔日的繁华萧瑟，荣辱兴衰都已随木楼与石板的呼吸淡淡而去。站在时间的废墟之上，我无法挽留岁月的脚步，只能在沅水的岸边，倾听历史那寂寞而又遥远的回声。
二千二百年前的那一年，说不清是秋日还是冬日，一条残破木舟，在两岸纤夫的号子声中，缓缓而行。
船头迎风肃立一个峨冠博带、腰佩长剑、脸如刀削斧凿的楚大夫，一路仰天长啸，一路离骚长吟。
就是这一次流放之旅，成就了一代诗人的诞生，这条大河也因了这个诗人的丰碑而成了承载中国文化的诺亚方舟！
——他就是屈原，
——这就是沅江。
这就是沅陵！我的故乡！
[em11] |
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