回归之言:
此文原意通过"静"的修炼,以达到身心之保养,一时写的兴起,引申到了更深层的内修及外用,甚至涉及到了生命本源,而这些理论我花了近2年的时间才理顺出主线,如无实际的修行,实在令人难于置信,因此也就回归当初发贴之意,至于内修也就留下来吧,愿有缘人修之,愿家人吉祥幸福!
为什么要内修?
一.保养身心
身心的问题,尤其是大问题，不是一时造就的,是长期积累的过程,如果等到问题出现,再去解决,1.费钱2.身心苦不堪言,所以最好的方法就是不让问题出现(天灾人祸之类的,那只好买保险了,呵呵)
二.修炼定力
即使我们掌握了高深的知识,众多的技巧,可如果定力不够,即心无法冷静,临场发挥不出来,所谓的知识和技巧,又有什么用呢?
在平常的生活中,我们能否尽可能的修炼自己的定力,以待后用呢?
首先说明:
为了解决这个问题,我一人在网上搜索资源,在经过无数次刷选之后,确定了以南怀瑾先生的资料为学习对象,然后花费了1年多的时间(我是自由工作者,一天看书的时间可长达8小时以上,平均一个礼拜可看4至5天)出入于儒道佛三家思想当中,从理论到实践,从实践到理论的反复反省与体悟,终于真正有了点修炼心得(只能自己体悟),而儒道佛,用现在的话讲,就是人生的指导丛书,而其关键点,就是"静",由"静"而内修,至外用,最终解决人生的所有问题!而儒道佛其可信度,想想其数千年仍屹然不动,对儒道佛的种种误解,我就不说了,南怀瑾先生的书里面有关于儒道佛的历史介绍!
开篇以太极拳为例:
摘取于南怀瑾<<太极拳与道功>>:
动中求静
太极拳系求静，非求动，更实际的说，是于动中求静，现在再作进一步说明，凡人在静时，心内思想反而繁乱，此是大家所曾体认过的，一般人最怕寂寞，因为思想无所寄托，老年人最怕孤独，感到人生没有依恃的悲哀，但是对于学儒、学佛、学道的人而言，寂寞乃一种享受，故能甘于寂寞，乐于清静。这是对静坐已入高深境界的人而言，亦只有少数修养高深的人能达到此种境界。而生理的本能----生命的力量即在此清净寂寞中发动，老子说：「万物芸芸，各复归根，归根曰静，静曰复命。」这是一切静坐参禅的入静境界，然此静的境界，得来不易。武术是人体在运动，不过虽是外动而内心反易得静，以此求静境，也同样得到殊途同归的妙用，利用这个动静相应的道理而发明武术。凡人身体在劳动时，思绪反而不会紊乱，亦即有所寄托，若体不活动，无所事事，呆然不动，则反比死还难受，要不胡思妄想，亦不可得，孔子有言：「小人闲居为不善。」足见人身心理生理之本能，自然有其相互关联互动影响的作用。
太极拳之原理也是如此，打太极拳是在动，由动中的体力劳动，进而渐渐达到内心清净的境界。所以我经常以孟子的话来譬喻拳术的道理。孟子说：「天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，空乏其身……。」学拳的人，无论南宗北派，都在劳其筋骨，静坐、练功的人，亦是苦其心志，那些做英雄事业之人，则是空乏其身，三者殊途而同归。现在我们倘若能从劳其筋骨入门，自然也就可心志清净，近乎道矣!
总之，太极拳是「动中求静」，由静而达到静坐、内功所证到之境界，动静互相配合，则于身心的健康大有俾益，这是必然而无可否认的。
由此文可得出:
静的原理:静,即放下心中所有思虑(心念、杂念、乱想、妄想),或者说不被自己的思虑所影响,有了就有了,没了就没了,一尘不染,才是真静,此一静,生命的力量即在此清净寂寞中发动,比如睡觉为什么能够恢复疲劳,亦是此理.再比如很多家人在家园中发贴,述说自己夜深人静之时,心中暂时忘记一切时,那种奇妙的感受,即是静,只是可惜不知如何护持住,而接下来的修炼方法,即是以静之原理为基础,先人所运用的内修之法(一些而已)............
静的功效:
[内修--慧]:
由静,身体内气机发动(其实这也是气功的入门之法),身体自身的恢复功能开始工作,从而身体健康
由静,心中烦恼甚少,从而修心养神,以更好的精神状态,投入有意义的工作...
总之, 静,可以保养身心,令人生简单而充实
由静,培养一种平稳的心态和定力，使自己这颗清净的心不被外境所动摇,从而更加冷静的处理问题
由静,可以开发智慧(需要博学理论知识及学问),许多很好的想法都是我们从静思中得出来的,这亦是许多精英采取的办法,比如曾国潘遇到重大问题都要静思,比尔盖茨每年都要闭关7日静思,诸葛亮等等由东方到西方,例子太多了.
总之,静,就是精英们的内功,由静而生定力与智慧.
常用修炼方法:
一般初学静的人，往往发现自己的思虑营营，非常杂乱，甚至，比起不静的时候，反而更加烦燥、不安；因而更加恐慌，认为自己不应该“静”,其实，这都是不明道理，自己头上安头，错加误会，构成心理上的阴影。(引自南怀瑾<<静坐的方法>>)
一.用什么方法去求“静”呢？这是一个非常可笑的问题，而人们都是那样轻易地问出来。“静”便是“静”，用心去求“静”，求“静”又加上方法，那岂不是愈来愈多一番动乱吗？
其实,生命的本性本来就是清清静静的,只是被这暂时的世界所迷惑,被无始以来的欲望所缠住,因此,放下所有欲望,说放下就放下,说拿起就拿起,何需附加之法,当下即是"静",若不行(本人也放不下),则继续看下文:
二.一念去万念(常人一般无法立刻放下所有思虑,此是暂时之法)
1.数息
用自然呼吸的方式，也就是不控制呼吸，然后数出息，而入息不数，第二次的出息数 1，第二次的出息数 2，……第十次的出息数 10， 第十一次的出息数 1， ……这样重覆从 1 ～10，连续不断。在练习的过程中，有时被妄念拉走，忘了数数目，觉察到再从 1 开始数； 有时数一数超过 10 了，还继续数下去，觉察到时，可从 1 再开始，如此，周而复始，连续不断。
2.随息
内心保持专注的状态，清楚分明的观察呼吸的出入，只是看著不去数它，只要长时期的练习，呼吸自然会转细，妄念也会愈来愈少，身体也会愈来愈轻安，这是因为心息相依的缘故。
注意:数息是以数呼吸的出息，作为安定自己身心的方法，对于一般人是不错的方法，对于有心脏病、脉不整、气喘的人，最好不要使用，因为呼吸系统或循环系统有病的人，在练习时难免会有控制呼吸的现象，如此，对原有的疾病，有不良的影响,随息亦是如此!
3.观音
即选一段自己非常喜欢的音乐(最好是清净心灵的音乐),不要注意去听它,只是自然而然的听着,即使有别的声音出现,听到了也就听到了,就让它过去,仍然清清静静!
以上三种做为工作休闲之时可用之法,修炼时面带微笑(放松肌肉),舌顶上鄂,静以为常时,自然念而不念,最终达到随时万念说放下就放下........
1.短时间的静心，5分钟左右，可坐在椅子上，可以直接结束。
2.较长时间的静心，15分钟以上，宜稍微缓冲一下再结束。
3.长时间的静心，50分钟以上 宜缓缓的出定，再好好按摩后起身。
4.瑜珈
此方法就不多言了,只要明白了静的原理,就知道瑜珈的作用了
5.太极拳
其一.防身.其二.养生.其三.特别适合于MM练习,因为太极拳主练内劲,所以肌肉不会强化,且可朔造体型,相对于跆拳道,拉筋,抬腿的,真是舒服多了(俺是深受其苦,所以现在选择了太极拳,练到工夫深时,全身关节亦能打开,非常吸引人,呵呵)
注意:目前国人练太极拳,一般求套路,练招式去了,并没有真正掌握到太极拳的精髓,好一点的也就是养生而已,一般之人很少能做到防身之用,即使能做到,也不轻易使用,因为如没把捏好,很容易伤人筋骨!太极拳亦有其静心之姿势,原理相同,可上网查之.
以上两种,可做为平时休闲爱好,养生静心之时,亦能交一些朋友,何乐而不为呢?呵呵
三.最终之法:静坐(老年人的最佳养生之法,静坐的时候比较容易安静)
如果以上方法,还不能满足您的需要,则静坐(可结合一念去万念的方法)就是最后的方法了,也是最佳的方法,亦是老年人的最佳方法,老年人腿骨松软,最好是采用不动的养生之法,从而保持身体健康,活蹦乱跳,而这也是我准备献给我老爸老妈的礼物,让他们从中年就开始修炼,老年自然无病无痛,开心快乐,呵呵!
由于其理论有些多,在此也就不阐述了,可以参照以下资料:
南怀瑾静坐资料下载:http://www.nanhj.com/nanhj.chm (引自家人黑洞的下载帖)
静坐问答:http://bookgb.bfnn.org/books/0605.htm
如何静坐(南怀瑾先生亲自示范):http://lib.verycd.com/2006/07/10/0000110159.html[电驴(emule)下载]
最后,也是最重要的是:
一.静心,须先明理,理不明,必事倍功半,此入门之文,亦是人生之基础,欲想养生,定力进入更高层次,开发智慧,需详加参照更多理论知识.......[万物芸芸，各复归根，归根曰静，静曰复命]
二.以上所有静心之法,必须以"德"(慈悲之心)为基础,否则就算你修炼多年,德行不见增长(不断的做善事,无论大小,对利益不贪着,即可成就慈悲之心),也不见得会有很大的进步!练习武术,如有成就后,德行倒退,则必害人害已,不如不练!
三.静以为常,自然形成定力,自然处事不惊,自然能有儒雅飘逸之气质,高深时,亦能隐藏之,正所谓大智若愚,其妙处,如人饮水,冷暖自知,请家人自行体悟!
求而不求,无求即得,得无所得,常清静矣..................
第一次接触这方面理论的家人,可能要多花点时间体悟,但我保证其效果是绝对有用的...............
再说明下:实际静心工夫我也只入门阶级,但理论知识已经备足了,希望有此需求的家人能从中受益,也希望有此经验的家人能一起交流,阐述静心的经验及其相关方法......
南怀瑾<<观心--万缘放下>>:学问与知识的区别
中国的文化讲的是学问，不是知识。人嘛！都认不得自己的心，不知道如何做人，因此就要“学”。不懂！向老前辈请教、向同学请教，即“问”，古人勉强为“问学”，改名为学问，那是宋朝以后的事，而唐宋以来，就叫做“道学问”。
活在这个人生的大道上，要多问、多听。问了听了做什么？不是当知识用，耍花样的。知识愈多，妄想愈多，因而乱七八糟的事也多，痛苦也大。你以为知识是好东西啊？世间上的坏蛋，知识份子居多。知识份子看不起人家笨，可是往往笨人倒是规规矩矩的！那么，孟子说：“学问之道无他”，没有第二条路：“求其放心而已”，就真的把“学问之道”说的清清楚楚、简简单单了。
南怀瑾<<青年问题之我见>>:
我们的邻居日本，尽管在许多事情上，有□多的不是，但是她在二次大战投降以後，很聪明地把所有退伍军人，转到工商业的岗位上去。管理工商界的办法，完全是部队军事训练的方式，这个研究企业管理的都知道。如此，整个日本由上而下，把工商界的精神与效率部队化，以这种严密团结的组织，又配合已有的东方文化思想，终於使得工商发展一日千里，突飞猛进。直至今天，新的一代起来，也同样继续沿用这一套军事化的管理运作，并且再加上一些其他新的因素。现在，差不多经理级以上，除了上午一定要做早操运动外，下午还要空出一段时间打坐。只要一升上经理阶级的职位，就得学静坐。等於日本过去的军人，上尉晋升少佐，先要到寺庙学叁个月静坐。这不是叫你出家学佛，而是要你先修养人性的宁静与定力，如诸葛亮言「淡泊以明志，宁静以致远」，以便日後当一个单位的主管时，能够有效而正确地领导。日本把这套方法用之於工商界，成果斐然。所以，当年我应邀到日本，公开对一百多个大学教授、校长发表讲演时，我曾告诉他们，你们将来一定会重新恢复军备。他们说，不会不会，我说，你们记着我的预言，你们很快会恢复的。日本一旦恢复军备，一夜之间马上全民皆兵。因为平常社会上的观念和作法，还有工商科技的进步，很容易接上军事用途。像这一类的做法，比什麽都厉害，不可轻视。
但要达到太极的入定，我老师说要好几年才可以
呵呵,没错,所以我静坐和太极拳双修,不过入静,还得依据个人的根性,有些人不能以时间定论............
这就象锯木头,慢慢的锯,总有一天,"啪"的一生,木头就锯断了,从理论和实际修炼当中,不断努力,终有成果........
我试过这样的方式。平躺，放松，微笑，然后随思随想，不控制。感觉回过来也很轻松。不知这是否入静的另外？
我现在就正在学太极，感觉还可以。
但要达到太极的入定，我老师说要好几年才可以
很好的分享,谢谢小狗的骨头.
吾以为,静是以为无欲,无嗔,无妄,无念.
暂以一念去万念以静,甚是有理.
吾以为,静是以为无欲,无嗔,无妄,无念.
暂以一念去万念以静,甚是有理.
胡涂已经达到了佛家静的高境界了，我觉得如果不修证，只求修身，无需达到此境，否则门槛太高，拦住了许多本可以得益者，骨头兄的动、静双休我甚是赞同，只是自己没有机缘得到大德指点，又不敢忙修瞎练，现在也只是在以“静”修身上转悠。
我也想学，想真正的静下来。不过，我发觉自己的妄忘很多很多，如排山倒海似的人。
很好的分享,谢谢小狗的骨头.
吾以为,静是以为无欲,无嗔,无妄,无念.
暂以一念去万念以静,甚是有理.
呵呵,看透了人生,其实人生很简单,自然会奋发向上!
胡涂兄对静的解释,现在细细想来,确实直接了当,做文章确实要心平气和,否则言不对意,后果严重啊,呵呵!
知易行难。
我也在修禅，求一个安心的“安”。大体上和你说的静内涵比较一致。
有一个追求安详和宁静的方向，对人生的理解和掌握自是不同。祝贺！
个人修为是第一位的．修为到了，一切均不在话下．
修为之法，如兄之透彻言说，赞叹！！！
近日颇感烦忧，伺机与兄详述．．．
微笑、从容、优雅、自信，悠闲自得地游在生命里。
我一个红颜知己的座右铭，人家确实也能做到。
谢谢楼学弟给我发短信,让我能读到如此美好修身的美文.
燃眉之急
我试过这样的方式。平躺，放松，微笑，然后随思随想，不控制。感觉回过来也很轻松。不知这是否入静的另外？
我一不修佛学，二不看道儒，本来无关此帖。小狗骨头短信让我想说两句了。关于静心与武术包括你说的太极我都有些其他看法。我本人尚武多年，自然常打坐入定，但我却努力让生活尽量激情飞扬，率性而为，仿佛繁杂，但却少有压抑。所以，静的修炼只是心无愧疚，与行事原则有关，却与纯粹求静无关。
这就好比打坐修炼小乘功法的细住、十触觉一样，心有邪念便只能粗定而无法细住。在小乘功法中，打坐进入入定，潜意识会出现很多场景，譬如说会看见一个美丽的女子，若仅是欣赏，便属正常，爱美之心人皆有之；若紧随不舍而无法在意识中控制，便是所谓的走火入魔（没有武侠小说那么严重了，呵呵），这也正是邪念，当然此时即为不静之人。譬如我本人，总是无法突破这个阶段，搞的只有改练截拳道。
人若问心无愧，自然而静，无关于俗事繁杂；人若尔虞我诈，求静也不得章法。
所谓看透人生，悉破红尘，皆为自欺欺人，人生未知多多，人每一阶段均有不同境界不同思想，怎能在某一阶段轻言看透人生，即使看透，也只是看透过去。直面未来，挑战未知，方为大道。
太极的修炼很好，但若用之静心，便不可误读其真正原理。现在的太极由于社会需要，已经逐步蜕变为健身操的模式，有功者甚少。太极的核心为防御，立于不败之地，大小周天均在环绕之中。换句话说，太极从拳理上言毫无进攻。己不败，彼自败。用做静心上言，通俗来讲，太极就是不伤害别人，但也不容许被伤害，乾坤中自有世界。这仍是问心无愧。
若用静心修炼之道改善现代人的烦恼不适，不如全身心投入有益之事。诸葛亮未出茅庐，隐士空有智慧仅孤芳自赏，不为静心。雷锋一己之力热情投入繁杂生活，为静心。
如若修炼成隐士一般，不问世事，闲看花开花落，冷看他人喜怒哀乐，最多只是静身。
万事皆有可爱之处，皆有有趣之处，人既然脱不开万事，如何能求得真正静心？不如改变视角，直面鬼魅魍魉自得一身轻松。
沧州至今有一高人，为中国武学古枝子流派戳脚嫡系传人（功夫天下论坛曾有网友发布此人生活AV与图片），不争名利，但真实功夫为宗师级人物。每日耕田下地，不亦乐乎，平淡且自得其乐。其有不静的资本，但并不使用，其也并无修炼任何静心之术，甚至戳脚术为进攻之术，但其心静如水。
可见，说一千道一万，不如向雷锋学习。但若仅修炼为静身的境界，便又是他话了。
吾所以为静者,正如上所说,在乎心,而非形.所以谈静是否可以归结为"驭心"?
小时学过某文,"人比人,气死人",我想人不能静更多的是由这点所引起的"情绪性张力"在作祟，照柯维老先生的话来说，要能很好的驭心，要很好地区分什么是你想要的和什么是你所能拿得起的？如若内功修为后劲不足，强为之，势必伤＂筋＂动＂骨＂而不得静，如果这个度把握不好，要谈＂动＂＂静＂之道是有点舍末逐末了．
所谓真正学佛儒道者，可能像我这样东拉西扯的摄入一些＂名句＂＂名篇＂或偶得之之者更为为数众多，而真正精深某家之人有其＂信仰＂，动静自然能很好地把握．静坐瑜珈太极等在我看来，基本的除了生理调节之外，无外乎让自己能更好的思虑如何平衡自己想要的和自己能拿得起的两者之间的关系而已（试想，劳其筋骨自然可以清净乎道？我不认为如此，真这样的话那我们众多的农民工作者不早就入道了吗？），故而此之形是在为自己营造一个适合自己的环境来更好的思考这一点。如果太执着通过些种途径来求静，反而不得静了，因为静往往都是自己的欲望需求得以很好的满足之后．卡耐基说过一句话，＂我之所以成功是因为我每天都留一点时间给自己的心灵对话＂，我想他所说的本意同上段如何平衡和区分以及有效处理＂情绪性张力＂与＂创造性张力＂是一个意思，在我眼中，他是一个能很好把握＂静＂的人．
禅宗有话说，人的贪望就像水中的浮萍和尘埃，如若心如止水（要这样须要有道家之视见，儒家之修为，佛家之忍性），心不动，自然便能静．
人，往往要大动之后，方能归乎静，大动，以广视见，增修为，强忍性，不计较也．
所谓动静动静，何须太执着？
PS.: 前有家人谈到静坐是为养身与防身,如此对于作者所述之"静"是为两"静",执着必不得静,因为执着会导致心的颤抖,心一颤抖,如何能静? 心理的静和生理的静虽有关联,却是两个不同的概念. 所以就诸子百家来说,道家的学说是最能切近于"静"的,因为他把自己,个体看得很轻,看得很淡,淡则随性,随性则静.
境由心身，一个人的思想境界基本由他个人的际遇、识见、心胸、悟性等决定。
际遇不可强求，识见重在选择和积累，心胸与天性相关，
悟性呢？悟性便是苦思后的眼前一亮，便是山重水复后的霍然开朗，
重在“平衡…想要的…和…能拿得起的…两者…间…关系……”
见毛虫兄所言如醍醐贯顶
少天与毛虫说的真好！赞叹！
佛法之中很少说静，动与静相对，心若不乱，动静本不相干。乱与定相对，心若散乱，需要修定。如何是定？譬如明镜，影来影去，不扰其性。
一切有为法，可谓殊途同归！
少天兄说的在理，自成一家之言。不要为静而求静，个人感觉静多是副产品，而非主打。
我从大学时便学习太极拳,包括杨氏\陈氏拳,至今已有八载,对于静和虚深有体会,对于太极拳醒悟甚深,现工作于深圳,家园谷友如在深圳可以找时间切磋:ajiewuyou@163.com
呵呵,少天兄与毛虫兄的见解,讲的令我实在汗颜,不是对我的见解汗颜,而是对我的实际工夫的惭愧!
一.人生可以分成两部分:
1.理论上的见地
见地,就是正见,正确的认识,因为，一个人的思想和行为取决于自己的认识。有正确的认识，才能产生正确的
行为；而错误的认识，就会导致错误的行为。
2.实际工夫(能力)的修行
行，就是按照自己的见地，朝着愿望所指的目标，努力地去实践。如果没有正确的见地，行动就会失去指导
，就会迷失方向；但没有刻苦踏实的具体行动，所谓的"见地"就会成为空谈。
二.我们的区别:
在实际工夫(能力)上的比较,举个例子:
就象一座大厦,少天兄与毛虫兄已经盖到了第50层,而我却刚刚开始打好地基,准备盖第一层了!
这就是我们之间能力的差别......
可在理论见地上呢,主线理论我已很清晰了,打好地基需要什么理论,第一层我需要什么方法,理论见地,第二层,第三层,第四层.............根据个人的情况,配备相应的方法,理论见地,一步一步的把我的人生这座大厦建好.............
而静的原理,是人生大厦的基础,是不变的,尽管以后人生有许多大起大落,逆境重重,我们都能以不变应万变,盖好我们的人生大厦.......
静的方法,是针对不同楼层的问题,而采用的暂时之法,楼层盖到一定高度,自然会导入如少天兄及毛虫兄所说
的随物应变,随遇而安,无为而为的正法
三.结论:
所以,少天兄和毛虫兄谈的都是根据自己第50层楼的理论见地,来否定我针对第一层的理论见地,我们的理论见地都没错,只是细节方面有点差池而已.........呵呵
试想，劳其筋骨自然可以清净乎道？我不认为如此，真这样的话那我们众多的农民工作者不早就入道了吗？
其实我们的农民工作者真的很苦,不但身苦,还心苦,因为他们的心被生活压力,他人的歧视,老板的威胁等等外在因素所困住,哪里能静?当然也有许多农民工作者天生乐观,知乐常足,可惜也只限于此,未能得到提高!
人，往往要大动之后，方能归乎静，大动，以广视见，增修为，强忍性，不计较也．
呵呵,人生能有多少人,多少机会经历如此大动,唯有在平常生活中静心修行,从而在大动中考察自己,提高自己,所以说真金需从火中来,我所阐述的是平常的积累,如果没一定基础,就不幸碰到大动,一般会死的很惨,而且对自己的修行无甚大作用,因为第一时间就给出局了..........
人若问心无愧，自然而静，无关于俗事繁杂；人若尔虞我诈，求静也不得章法。
其实少天兄对人生的领悟已经很高了,只是我们的表达方式不一样
其实很多问题我已在文章都已说明:
一.静心,须先明理,理不明,必事倍功半,此入门之文,欲想养生进入更高层次,开发智慧,需详加参照更多理论知识.......
二.以上所有静心之法,必须以"德"(慈悲之心)为基础,否则就算你修炼多年,德行不见增长,也不见得会有很大的进步!练习武术,如有成就后,德行倒退,则必害人害已,不可不慎!
三.静以为常,自然形成定力,自然处事不惊,自然能有儒雅飘逸之气质,高深时,亦能隐藏之,正所谓大智若愚,其妙处,如人饮水,冷暖自知,请家人自行体悟!
求而不求,无求即得,得无所得,常清静矣..................
最后,很高兴和少天,毛虫兄交流,此文我还会做最终的更新.............
呵呵，我再看看，委实也觉得我有些吹毛求疵了。
其实很多对自身有影响的道理都是讨论或者他人指点得出，希望和你的沟通能起到好的效果。
期待你的下文。
支持一下 也得到一点点启示。
之所以是“一点点”是觉得自己还没有很好得明白楼上各位说的 呵呵 还得努力学习
我也想起一句“吾日而三省吾身” 也许一次次地去思考 静下心来 人生才有得提高
骨头兄，不否定，也不矛盾。
读万卷书的同时还得行万里路，着眼要高，但得低处着手，一句话，静心的同时要静身，收身的同时也要收心，以心驭身，身复证心、慰心、养心，心身兼修，神形俱备，相得益彰，不失偏颇，方能得静。
读万卷书的同时还得行万里路，着眼要高，但得低处着手，一句话，静心的同时要静身，收身的同时也要收心，以心驭身，身复证心、慰心、养心，心身兼修，神形俱备，相得益彰，不失偏颇，方能得静。
兄之言谨记在心,说起此文,我是真正从0开始摸路,经历了不少的曲折和弯路,所以我希望此文能让正在摸索中的修身之家人,少走无意义之弯路,直接能接触到修身的核心思想!
推荐老子的<<清静经>>,文字优美,直言静理,适合静心................
老子<<清静经>>:
大道无形。生育天地。大道无情。运行日月。大道无名。长养万物。吾不知其名。强名曰。道。夫道者。有清有浊。有动有静。天清地浊。天动地静。男清女浊。男动女静。降本流末。而生万物。清者、浊之源。动者、静之基。人能常清静。天地悉皆归。夫人神好清而心扰之。人心好静而欲牵之。常能遣其欲而心自静。澄其心而神自清。自然六欲不生。三毒消灭。所以不能者为心未澄、欲未遣也。能遣之者。内观其心。心无其心。外观其形。形无其形。远观其物。物无其物。三者既无。惟见于空。观空亦空。空无所空。所空既无。无无亦无。无无既无。湛然常寂。寂无所寂。欲岂能生。欲既不生。即是真静。真常应物。真常得性。常应常静。常清静矣。如此清静。渐入真道。既入真道。名为得道。虽名得道。实无所得。为化众生。名为得道。能悟之者。可传圣道。上士无争。下士好争。上德不德。下德执德。执着之者。不明道德。众生所以不得真道者。为有妄心。既有妄心。即惊其神。既惊其神。即着万物。既着万物。即生贪求。既生贪求。即是烦恼。烦恼妄想。扰苦身心。便遭浊辱。流浪生死。常沉苦海。永失真道。真常之道。悟者自得。得悟道者。常清静矣。
呵呵，这段毛虫肯定爱看，这哥们就喜欢研究老子。
谢谢骨头先生的分享，我现在正是一个想从杂念中挣脱出来的人，想学习，做学问，不懂得静真的很难，准备按此方法练一下，是不是对于初学，南怀瑾先生的书比较好呢
各位好，你们都说得非常好。让我受益好多。
可是在实际生活中，我更注重（或者说）难以做到在繁乱感受中归原，归点，平心，无心的有效办法，如何让我能明白并且做到呢？
木桶理论、TOC约束理论，在一个已识别的系统和感受中找到做到比较容易，对大多数的不确定因素和环境下要做到是比较难的。（说到这儿，有点感受了，问题是：不在是在这说多少，而是在做中如何解，解的实际状况清醒度的问题了，如果说是胡涂症状，恐怕是精力和时间管理上出了问题了，最直接的方法可能就是深呼吸了，哈哈大笑一声。若是回到家，打开电脑，想必要家中有不少好帖，自我感觉不清楚时，回家吸取帖子的精华解说就多少有些帮助了。)
呵呵，看了大家的帖子收益匪浅啊，学习了
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