看＂半部论语＂如何能治天下?
-- 从《宋史》（卷256，列传第十五），看赵普成功的几要点
《宋史·赵普》传关于赵普的记述并不多，也看不出是赵普是依了其《论语》二十篇来治的天下，但是从此传中乃有可资借鉴之处。
1. 生平：
“赵普字则平，幽州蓟人。…普沉厚寡言，镇阳豪族魏氏以女妻之。”
注１：后唐连年用兵，民力疲软，此时普能得此厚妻，无疑是解决了后院之忧，众皆退君独进也。可见，选个好内助也是很必要的，呵呵…
注2：性格内向不要紧，照样可以做好“治”（管理）“天下”的工作…
2. 涉世：
“周显德初，永兴军节度刘词辟为从事，词卒，贵表荐普于朝。世宗用兵淮上，太祖拔滁州，宰相范质奏普为军事判官。宣祖卧疾滁州，普朝夕奉药饵，宣祖由是待以宗分。太祖尝与语，奇之……”
注1：贵人。并非迷信，所谓在家靠父母，出外靠朋友。良师益友便是自己的贵人，在职场上能够包容、启迪、识君者皆是故人，普的发迹少不了刘词、范质等贵人的提拔和举荐，所以在职场中一定不要忘记抬头看，谁（会）是你的（潜在）贵人？
注2：实力＋业绩。需要贵人对君也要“奇”之方可。后面的“臣复有全策，愿达圣聪。”均皆如此，其后的＂杯酒释兵权＂和＂先南后北＂的国家统一方针也在很大程度上说明了这点，上面要的并不是资厉、背景，而是要这种解决实际问题的业绩，在企业里最主要的则是体现在公司营收、竞争力、市场占有率等等上面。
3. 上人：
“及受禅，以佐命功，授右谏议大夫，充枢密直学士。”
注1：普为佐太祖平定天下之人，很多时候，能够在一家刚开的公司或是百废待举的公司就职真是大好机遇；
注２：若能在职位职责之外再给予其它重要辅佐（贡献），更能令上刮目；
4. 政治：
“普为政颇专，廷臣多忌之。……太祖大怒，促令追班，将下制逐普，赖王溥奏解之。”
注：组织政治永远都是个没有结果的话题，政治是文化的一部分，有人就有文化，所以政治永远都无法回避。在“派系”林立的组织中，除了要保有自己的原则之外，黑、白…每条道都要能有“知己”。亦正亦邪，实正形邪。
5. 溜须：
“八年，出为武胜军节度、检校太尉兼侍中。帝作诗以饯之，普奉而泣曰：“陛下赐臣诗，当刻石，与臣朽骨同葬泉下。”帝为之动容。”
注：不管是否感情留露，或是拍马，要给老板交流须付之以真心，再拍点不大不小的马，想不感动都不行。而让老板感动，是自己能否“担大任”（机会）的重要因素之一。问问，上有否为君动容？
（字数限制，续上）
6. 态度：
“普性深沈有岸谷，虽多忌克，而能以天下事为己任。”
注：秦有“指驴为马”之例，能力重要还是忠心重要，上永远都无法放弃任中一则，所以，有了能力还必须要有忠心，没有能力则更要有忠心。此忠非忠于人，是为忠于事，上之事。令上能成功，则上一时之喜怒并无大碍。
7. 提案：
“宋初，在相位者多龌龊循默，普刚毅果断，未有其比。尝奏荐某人为某官，及祖不用。普明日复奏其人，亦不用。明日，普又以其人奏，太祖怒，碎裂奏牍掷地，普颜色不变，跪而拾之以归。他日补缀旧纸，复奏如初。太祖乃悟，卒用其人。又有群臣当迁官，太祖素恶其人，不与。普坚以为请，太祖怒曰：“朕固不为迁官。卿若之何？”普曰：“刑以惩恶，赏以酬功，古今通道也。且刑赏天下之刑赏，非陛下之刑赏，岂得以喜怒专之。”太祖怒甚，起，普亦随之。太祖入宫，普立于宫门，久之不去，竟得俞允。”
注：大凡很多人每尝有无数“好”idea，却不得予上所采纳。若真是已思虑纯熟、及可行者，不妨可借鉴如此这般的波浪式进攻。
8. 角色：
“自是不复言。普少习吏事，寡学术，及为相，太祖常劝以读书。晚年手不释卷，每归私第，阖户启箧取书，读之竟日。及次日临政，处决如流。既薨，家人发箧视之，则《论语》二十篇也。”
注：普为佐太祖平天下之人，但是读书少，太祖要其与时俱进，普并没有居功自傲，而是认真考虑并采取了上的建议。所以，有功者不妨放下架子，从头再来，这样，路才会越走越宽、越走越好。
好帖。
指鹿为马
功底不好，讀起來有些吃力~~
不過明白個大概了~~呵呵~
好帖。
指鹿为马
这个问题是考量过的,"题目" (看"半部论语"如何能治天下?) 有两层意思,如果按其中一层来理解本文着实是"指鹿为马"了,不过第二种意思却不会. 未知蜘蛛兄知否?
这个问题是考量过的,"题目" (看"半部论语"如何能治天下?) 有两层意思,如果按其中一层来理解本文着实是"指鹿为马"了,不过第二种意思却不会. 未知蜘蛛兄知否?
那是偶理解错了。那那第二层意思是？
第一层意思,单纯从标题来看,主要是要讨论赵普从这"论语"二十篇里得出了什么,为什么就能治了天下;
第二层意思, "看'半部论语'"意指赵普这个人,就是说,看赵普为什么能够治天下,从他在成功经验里得出一些要点. 这里是代表这个意思.
然,在主标题后加了副标题,主要是从<宋史.赵普传>这一章节来谈,并未针对其人全貌着笔,所以虽同大家所了解或期望了解的赵普有一定差异,但是忠实于原文<宋史.赵普传>,故而并未指鹿为马.
强。习惯了太多的喧嚣与奔波，沉淀了太多的数字与符号，不经意间，发现曾经喜欢过的东西都已满是尘埃。。。。。。昔日读史未如毛虫兄般借古鉴今，佩服。呵呵。
不过，还是有一疑义，读完全文，仍是未解赵普同志所为与半部《论语》之间的关系，呵呵。
标题本就有反问之意，老实说，我并不以为读了“半部论语”，抑或是其它任何一部书就能治天下？否则我们也就没有必要再发展和学习现今如此众多的管理、权术、经济之论了。
无论是正史野史，均为人所作，人皆有其相对的局限性，知识、视野、见解，均如是，且不论时空的原因致使作者不能亲历史事，即便亲眼所见，众见亦众议。
《宋史.赵普传》除对仅在普家中发现论语半部书外有一言提及，并未过多着墨，所以，所以“半部论语治天下”怕仅是后人基于“拜‘英’主义”的以“讹”传“讹”罢了，正如将诸葛亮传得似神人一般。
文未着墨于什么什么的成功，只是大略将该传作了一个小的说明而已。
“半部《论语》治天下”
正如楼上所说一样，大家有这种心理。
其实不管是《论语》或者别的著作，只要人自己摸懂了，不是一样的能治天下，又何须《论语》？
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