《司马法》原文全文
仁本 第一
古者，以仁为本，以义治之之谓正。正不获意则权。权出于战，不出于中人。是故杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。故仁见亲，义见说智见恃，勇见方，信见信。内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。
战道：不违时，不历民病，所以爱吾民也；不加丧，不因凶，所以爱夫其民也；冬夏不兴师，所以兼爱其民也。故国虽大，好战必亡；天下虽安，忘战必危。天下既平，天下大恺，春蒐秋狝，诸侯春振旅，秋治兵，所以不忘战也。
古者，逐奔不过百步，纵绥不过三舍，是以明其礼也。不穷不能而哀怜伤病，是以明其仁也。成列而鼓是以明其信也。争义不争利，是以明其义也。又能舍服，是以明其勇也。知终知始，是以明其智也。六德以时合教，以为民纪之道也，自古之政也。
先王之治，顺天之道，设地之宜，官司之德，而正名治物，立国辨职，以爵分禄，诸侯说怀，海外来服，狱弭而兵寝，圣德之治也。
其次，贤王制礼乐法度，乃作五刑，兴甲兵以讨不义。巡狩省方，会诸侯，考不同。其有失命、乱常、背德、逆天之时，而危有功之君，徧告于诸侯，彰明有罪。乃告于皇天上帝日月星辰，祷于后土四海神祗山川冢社，乃造于失王。然后冢宰征师于诸侯曰：“某国为不道，征之，以某年月日师至于某国，会天于正刑”。冢宰与百官布令于军曰：“入罪人之地，无暴圣祗，无行田猎，无毁土功，无燔墙屋，无伐林木，无取六畜，禾黍、器械，见其老幼，奉归勿伤。虽遇壮者，不校勿敌，敌若伤之，医药归之。”既诛有罪，王及诸侯修正其国，举贤立明，正复厥职。
王霸之所以治诸侯者六：以土地形诸侯，以政令平诸侯，以礼信亲诸侯，以礼力说诸侯，以谋人维诸侯，以兵革服诸侯。同患同利以台诸侯，比小事大以和诸候。
会之以发禁者九。凭弱犯寡则眚之。贼贤害民则伐之。暴内陵外则坛之。野荒民散则削之。负固不服则侵之。贼杀其亲则正之。放弑其君则残之。犯令陵政则杜之。外内乱，禽兽行，则灭之。
天子之义 第二
天子之义必纯取法天地而观于先圣。士庶之义，必奉于父母而正于君长。故虽有明君，士不先教，不可用也。
古之教民，必立贵贱之伦经，使不相陵。德义不相踰，材技不相掩，勇力不相犯，故力同而意和也。古者，国容不入军，军容不入国，故德义不相踰。上贵不伐之士，不伐之士，上之器也，苟不伐则无求，无求则不争。国中之听，必得其情，军旅之听，必得其宜，故材技不相掩。从命为士上赏，犯命为士上戮，故勇力不相犯。既致教其民，然后谨选而使之。事极修，则百官给矣，教极省，则民兴良矣，习惯成，则民体俗矣，教化之至也。
古者，逐奔不远，纵绥不及，不远则难诱，不及则难，陷。以礼为固，以仁为胜，既胜之后，其教可复，是以君子贵之也。
有虞氏戒于国中，欲民体其命也。夏后氏誓于军中，欲民先成其虑也。殷誓于军门之外，欲民先意以行事也。周将交刃而誓之，以致民志也。
夏后氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不杂。殷义也，始用兵之刃矣。周力也，尽用兵之刃矣。
夏赏于朝，贵善也。殷戮于市，威不善也。周赏于朝，戮于市，劝君子惧小人也。三王彰其德一也。
兵不杂则不利。长兵以卫，短兵以守，太长则难犯太短则不及。太轻则锐，锐则易乱。太重则钝，钝则不济。
戎车：夏后氏曰钩车，先正也；殷曰寅车，先疾也；周日元戎，先良也。旗：夏后氏玄，首人之孰也，殷白，天之义也；周黄，地之道也。章：夏后氏以日月，尚明也；殷以虎，尚威也；周以龙，尚文也。
师多务威则民诎，少威则民不胜。上使民不得其义，百姓不得其叙，技用不得其利，牛马不得其任，有司陵之，此谓多威。多威则民诎。上不尊德而任诈匿，不尊道而任勇力，不贵用命而贵犯命，不贵善行而贵暴行，陵之有司，此谓少威，少威则民不胜。
军旅以舒为主，舒则民力足。虽交兵致刃，徒不趋，车不驰，逐奔不踰列，是以不乱。军旅之固，不失行列之政，不绝人马之力，迟速不过诫命。
古者，国容不入军，军容不入国。军容入国，则民德废；国容入军，则民德弱。故在国言文而语温，在朝恭以逊，修己以待人，不召不至，不问不言，难进易退，在军抗而立，在行遂而果，介者不拜，兵车不式，城不上趋，危事不齿。故礼与法表里也，文与武左右也。
古者贤王，明民之德，尽民之善，故无废德，无简民，赏无所生，罚无所试。有虞氏不赏不罚，而民可用，至德也。夏赏而不罚，至教也。殷罚而不赏，至威也。周以赏罚，德衰也。赏不踰时，欲民速得为善之利也。罚不迁列，欲民速规为不善之害也。大捷不赏，上下皆不伐善。上苟不伐善，则不骄矣，下苟不伐善，必亡等矣。上下不伐善若此，让之至也。大败不诛，上下皆以不善在己，上苟以不善在己，必悔其过，下苟以不善在己，必远其罪。上下分恶若此，让之至也。
古者戌军，三年不兴，覩民之劳也；上下相报若此，和之至也。得意则恺歌，示喜也。偃伯灵台，答民之劳，示休也。
定爵 第三
凡战，定爵位，著功罪，收游士，申教诏，询厥众，求厥技，方虑极物，变嫌推疑，养力索巧，因心之动。
凡战，固众，相利，治乱，进止服正，成耻，约法，省罚，小罪乃杀，小罪胜，大罪因。
顺天、阜财、怿众、利地、右兵，是谓五虑。顺天奉时，阜财因敌。怪众勉若。利地，守隘险阻。右兵，弓矢御、殳矛守、戈戟助。凡五兵五当，长以卫短，短以救长。迭战则久，皆战则强。见物与侔，是谓两之。主固勉若，视敌而举。
将心，心也，众心，心也。马、牛、车、兵、佚饱，力也。教惟豫，战惟节。将军，身也，卒，支也，伍，指姆也。
凡战，智也。斗，勇也。陈，巧也。用其所欲，行其所能，废其不欲不能。于敌反是。
凡战，有天，有财，有善。时日不迁，龟胜微行，是谓有天。众有有，因生美，是谓有财。人习陈利，极物以豫，是调有善。人勉及任，是谓乐人。
大军以固，多力以烦，堪物简治，见物应卒，是谓行豫。
轻车轻徒，弓矢固御，是谓大军。
密静多内力，是谓固陈。因是进退，是谓多力。
上暇人数，是谓烦陈。然有以职，是谓堪物。因是辨物，是谓简治。
称众，因地，因敌令陈；攻战守，进退止，前后序，车徒因，是谓战参。
不服、不信、不和、怠、疑、厌、慑、枝、拄、诎、顿、肆、崩、缓，是渭战患。
骄傲，慑慑，吟旷，虞惧，事悔，是谓毁折。
大小，坚柔，参伍，众寡，凡两，是谓战权。
凡战，间远，观迩，因时，因财，发信，恶疑。作兵义，作事时，使人惠，见敌静，见乱暇，见危难无忘其众。
居国惠以信以信，在军广以武，刃上果以敏。居国和，在军法，刃上察。居国见好，在军见方，刃上见信。
凡陈，行惟疏，战惟密，兵惟杂，人教厚，静乃治。威利章，相守义，则人勉。虑多成则人服。时中服厥次治。物既章，目乃明。虑既定，心乃强。进退无疑见敌无谋，听诛。无诳其名，无变其旗。
凡事善则长，因古则行。誓作章，入乃强，灭历祥。灭厉之道：一曰义。被之以信，临之以强，成基一天下之形，人莫不就，是谓兼用其人。一曰权。成其溢，夺其好，我自其外，使自其内。
一曰人，二曰正，三曰辞，四曰巧，五曰火，六曰水，七曰兵，是谓七政。荣、利、耻、死，是谓四守。容色积威，不过改意。凡此道也。
唯仁有亲。有仁无信，反败厥身。
人人，正正，辞辞，火火。
凡战之道：既作其气，因发其政。假之以色，道之以辞。因惧而戒，因欲而事，蹈敌制地，以职命之，是谓战法。
凡人之形；由众之求，试以名行，必善行之。若行不行，身以将之。若行而行，因使勿忘，三乃成章，人生之宜，谓之法。
凡治乱之道，一曰仁，二曰信，三曰直，四曰一，五曰义，六曰变，七曰专。
立法，一曰受，二曰法，三曰立，四曰疾，五曰御其服，六曰等其色，七曰百官宜无淫服。
凡军，使法在己曰专。与下畏法曰法。军无小听，战无小利，日成，行微曰道。
凡战，正不行则事专，不服则法。不相信则一，若怠则动之，若疑则变之，若人不信上，则行其不复。自古之政也。
严位 第四
凡战之道，位欲严，政欲栗，力欲窕，气欲闲，心欲一。
凡战之道，等道义，立卒伍，定行列，正纵横，察名实。立进俯，坐进跪。畏则密，危则坐。远者视之则不畏，迹者勿视则不散。位，下左右，下甲坐，誓徐行之，位逮徒甲，筹以轻重。振马躁，徒甲畏亦密之，跪坐、坐伏，则膝行而宽誓之。起、躁，鼓而进，则以铎止之。衔枚、誓、糗、坐，膝行而推之。执戮禁顾，噪以先之。若畏太甚，则勿戮杀，示以颜色，告之以所生，循省其职。
凡三军：人戒分日；人禁不息，不可以分食；方其疑惑，可师可服。
凡战：以力久，以气胜。以固久，以后胜，本心固，新气胜。以甲固，以兵胜。凡车以密固，徒以坐固，甲以重固，兵以轻胜。
人有胜心，惟敌之视。人有畏心，惟畏之视。两心交定，两利若一。两为之职，惟权视之。
凡战：以轻行轻则危，以重行重则无功，以轻行重则败，以重行轻则战，故战相为轻重。
舍谨甲兵，行慎行列，战谨进止。
凡战，敬则慊，率则服。上烦轻，上暇重。奏鼓轻舒鼓重。服肤轻，服美重。
凡马车坚，甲兵利，轻乃重。
上同无获，上专多死，上生多疑，上死不胜。
凡人，死爱，死怒，死威，死义，死利。凡战，教约人轻死，道约人死正。
凡战：若胜，若否。若天，若人。
凡战：三军之戒，无过三日；一卒之警，无过分日；一人之禁，无过瞬息。
凡大善用本，其次用末。执略守微，本末惟权。战也。
凡胜，三军一人，胜。
凡鼓，鼓旌旗，鼓车，鼓马，鼓徒，鼓兵，鼓首鼓足，七鼓兼齐。
凡战，既固勿重。重进勿尽，几尽危。
凡战，非陈之难，使人可陈难，非使可陈难，使人可用难，非知之难，行之难。
人方有性，性州异，教成俗，俗州异，道化俗。
凡众寡，既胜若否。兵不告利，甲不告坚，车不告固，马不告良，众不自多，未获道。
凡战，胜则与众分善。若将复战，则重赏罚。若使不胜，取过在己。复战，则誓以居前，无复先术。胜否勿反，是谓正则。
凡民，以仁救，以义战，以智决，以勇斗，以信专，以利劝，以功胜。故心中仁，行中义，堪物智也，堪大勇也，堪久信也。
让以和，人以洽，自予以不循，争贤以为人，说其心，效其力。
凡战，击其微静，避其强静；击其疲劳，避其闲窕；击其大惧，避其小惧，自古之政也。
用众 第五
凡战之道，用寡固，用众治，寡利烦，众利正。用众进止，用寡进退。众以合寡，则运裹而阙之，若分而迭击。寡以待众，若众疑之，则自用之。擅利，则释旗迎而反之。敌若众，则相众而受裹。敌若寡若畏，则避之开之。
凡战，背风背高，右高左险，历沛历圮，兼舍环龟。
凡战，设而观其作，视敌而举。待则循而勿鼓，待众之作。攻则屯而伺之。
凡战，众寡以观其变。进退以观其固，危而观其惧，静而观其怠，动而观其疑，袭而观其治。击其疑，加其卒，致其屈。袭其规，因其不避，阻其图，夺其虑，乘其惧。
凡从奔勿息，敌人或止于路则虑之。
凡近敌都，必有进路。退，必有反虑。
凡战，先则弊，后则慑，息则怠，不息亦弊，息久亦反其慑。
书亲绝，是谓绝顾之虑。选良次兵，是谓益人之强。弃任节食，是谓开人之意。自古之政也。
《司马法》是齐国大将军田穰苴所著，他乃是孙子的族叔，孙子的老师。
如果大家好好研究《司马法》的话，就会发现《司马法》虽然只是残卷，可是其内容之精神比起《孙子兵法》有过之而无不及，《孙子兵法》很多内容在《司马法》中都可以找到，因为《司马法》出现的比《孙子兵法》早，某种意义上可以说没有司马法，孙子就写不出孙子兵法来。
《司马法》承接儒家博大精深的思想内核，提倡仁义权变的竞争之道。如果把《司马法》和企业经营管理结合的话，个人认为会给企业管理者们更大的启发。
只是《司马法》比《孙子兵法》更难读，需要化大力气研读，希望有兴趣的家人一起来探讨。
好，期待zwznj兄的分享。
不过前人评价"前《孙子》者，孙子不遗；后孙子者，不遗孙子"，意思是比孙子前的兵法，孙子都包含进去了；孙子之后的兵法，谈的都是孙子谈过的内容。
因此，兵法目前我还是主要读《孙子兵法》，其他的暂时不放精力。
《司马法》全注释本下载地址如下。
1.《武经七书 中国古代军事智谋精华》 下载
《武经七书》就是《孙子兵法》《吴子兵法》《六韬》《司马法》《三略》《尉缭子》《李卫公问对》七部著名兵书。
http://bbs.21manager.com/dispbbs-226241-1.html
《司马法》承接了夏商周三代的军事思想，当然和先秦诸子所写的文章有所不同。
我为什么说《司马法》比《孙子兵法》更适合与企业经营管理结合呢？
首先，《司马法》中有对人性的分析，我们知道人性论是管理学的基础，西方管理学就是建立在组织理论和人性论基础之上的，每一次对人性的认识的深入都引发了西方管理理论的巨大进步。
《司马法》秉承儒家性善论的基本原则，进一步对人性进行具体分析，提出了管理军队的基本依据。《司马法》提出“凡人，死爱，死怒，死威，死义，死利。凡战，教约人轻死，道约人死正。”也就说人们会为其所爱而去拼命，因为愤怒而拼命，因为畏惧上级威严的军令而去拼命，因为道义而去拼命，因为利益而去拼命。因此，管理军队的根本原则就是要从人性的特点出发，教导士兵看轻死亡，不怕死，引导他们为了正义而死。具体而言，就是可以从获取官兵的热爱，激发官兵的同仇敌忾的怒气，建立的军法和将领在官兵心中的威严和威信，大力向官兵们宣讲道义，为去打仗的官兵提供厚利等手段，提高军队的战斗力，让官兵们为了各自的目标而拼命作战。《司马法》对人性的分析可以说非常精辟，即使拿到今天也是巨大应用价值的。
《孙子》的治军境界“风林火山”常常被人引用。其实，如何达到这种境界，孙子根本没有说！既然没说如何达到这个境界，后人改怎么去做呢？
《司马法》则对治军境界提出了四个递进的层次：“凡军，使法在己曰专。与下畏法曰法。军无小听，战无小利，曰成，行微曰道。”第一个境界是把自己的命令作为法令，这叫作专制；第二个境界是制定各种法令，自己和下属都完全遵守法令，这才叫法治；第三个境界是军队在法令的治理下，思想统一，军心稳定，没有各种小道消息，打仗时，士卒严格遵守军纪，不会受到眼前利益的诱惑，这就叫做治军有所成；第四个境界是军队的法令在最细微的方面的都能够被士卒严格遵守，就叫做治军有道。
想想，我们企业管理难道不存在这样四个层次吗？
今天先说几个《司马法》几个明显的特点，不多说了。
另外，觉得阿懒兄太过迷信前人的话了，"前《孙子》者，孙子不遗；后孙子者，不遗孙子"，茅元仪说这种话不过是表达个人对孙子的崇拜之情，且他的个人水平未必有多高，恐怕只能证明他只是好好读过孙子，而从未好好读过其他兵书。《司马法》这种人性分析，中庸观念《孙子》何曾有过？
南怀瑾先生就曾经讽刺梁启超说“书生之见，不足为凭”，（梁启超对佛学并无深究，竟然敢说《楞严经》是伪经，佛教大德，几乎无人怀疑《楞严经》的真实性）。茅好像从未有过实战经验，说他是书呆子也不足为过。
分享之一，恳请家人多提意见！
仁本 第一
古者，以仁为本，以义治之之谓正。正不获意则权。权出于战，不出于中人。是故杀人安人，杀之可也；攻其国，爱其民，攻之可也；以战止战，虽战可也。故仁见亲，义见说智见恃，勇见方，信见信。内得爱焉，所以守也；外得威焉，所以战也。
首先，我认为，古代典籍的开篇大都是有特别意义的，比如《礼记》开篇就是“勿不敬”，道出了“礼”的本质，“礼”主敬，失去了敬，礼就成了形式；再让《论语》开篇“学而时习之，不亦悦乎”，说明《论语》要谈论的基本问题，就是谈通过学习实践，来修身，继而达到快乐的人生境界。《老子》开篇“道可道，非常道”，谈道，谈有无，谈玄，也是把《老子》中最重要最核心的内容提出来了。
《司马法》也是如此，开篇就提出了贯彻整部书的基本原则，那就是“以仁为本”，这是最高原则，任何原则都不可以高过这个原则。在仁义没有办法达到目的的时候，才会可以考虑权变，然而这种权变也是以仁义为出发点和归宿的。而且这种权变只能出现在战争中，不可以出现在对待一些基本问题特别是关于人的基本问题方面。（何谓中，《中庸》说，中也者，天下之大本也。那么文中的“中人”就可用解释为关于人的根本方面，用现代的话来说，就是针对基本人权方面的问题是不可以权变的，如果权变就违反了以仁为本的原则。所以杀人安人，一定是杀有罪之人，一定是那些铁了心帮助有罪之人的人，而不是无辜的，像孙子提出的因为泄密杀间谍的行为，司马法中是绝对不能允许的。战争的目的绝对不是利益，而是消灭战争，建立稳定的和平。并非不战而屈人之兵，而是要建立一个充满仁爱与和谐的秩序。（不战而屈人之兵，其实就是口服心不服，等到形势变了，当时屈服的一方必定会起来报复）正所谓“先王之治，顺天之道，设地之宜，官司之德，而正名治物，立国辨职，以爵分禄，诸侯说怀，海外来服，狱弭而兵寝，圣德之治也。”
所以我认为司马法追求的境界高于孙子兵法。
下面一句“故仁见亲，义见说，智见恃，勇见方，信见信。”讲的是儒家提倡的仁义智勇信等德行对获得竞争优势的意义。领导者仁爱，下属会亲近他，领导者做事合理得当，下属会高兴，领导者有眼光、远见，下属会依靠他。领导者勇敢、意志坚定，下属会效法，领导讲信用，下属会信任他。
这样领导者在组织内部得到了众人的拥戴，在组织外部有崇高的威望，就有了和其他组织境界的资本了。
楼上所说的这一段，也是《司马法》比较有特色的一段，讲了组织中一项法律或者政策的出台和推行的具体方法。
凡人之形；由众之求，试以名行，必善行之。若行不行，身以将之。若行而行，因使勿忘，三乃成章，人生之宜，谓之法。
试翻译：
凡是要求人们执行、遵守的各项规章制度或者政策，应当来源于人们的共同要求，在全面推行之前，需要试行，看看它的效果是否和一开始所预期的那样，虽然试行，也要认真妥善的试行，（有时候，一项政策本身是好的，也可能因为执行时不认真而出问题）如果应该有效果却没有发生预期的效果，那么领导者应当亲身去体验，去执行，看看问题到底出在决策环节还是执行过程中。如果达到了预期的效果，那么就应当让下属牢记这些政策规章，让他们反复实践至少三次以上，才能完全巩固，这种得到人们认同并且能够很好的执行的规章制度或政策，才能说算的上“法”。（否则，不过是一种领导者的提议、要求或者命令）
这里《司马法》已经区分了法治和人治了。领导者发布的命令即使得到了下属的执行，也不能算“法”，真正的“法”，是脱离领导者个人，而独立存在的，同时必须是合情合理的。既有西方法律的独立性特点，又有东方法律讲求合情合理的一面，这样的法律规章制度或者政策才有生命力，才有执行力。企业领导者则出台一项关系到全体员工利益的政策时，如薪酬政策、绩效管理方案的时候，是否可以像《司马法》提出的那样呢？我想如果能够那样做，效果一定会非常好。
另，《司马法》文辞古雅，翻译很难，即使是著名的军事理论学者黄朴民先生的翻译，也有很多可以值得商榷的地方，有兴趣的家人不妨一起来讨论，这部被人们忽视的伟大兵法。
楼主继续啊，俺们伸着脖子侯着呢。
唉，我可不敢也没有能力给大家上课啊，白话《司马法》的书，市面上也有，我希望的是和喜欢兵法的家人讨论《司马法》。
不过，我会尽力把我学习心得拿出来的。
下面我来和大家分享《司马法》中最让人无语，最被视为老古董的内容。个人认为其中有着完全被我们忽视的伟大价值。
古者贤王，明民之德，尽民之善，故无废德，无简民，赏无所生，罚无所试。有虞氏不赏不罚，而民可用，至德也。夏赏而不罚，至教也。殷罚而不赏，至威也。周以赏罚，德衰也。
戎车：夏后氏曰钩车，先正也；殷曰寅车，先疾也；周日元戎，先良也。旗：夏后氏玄，首人之孰也，殷白，天之义也；周黄，地之道也。章：夏后氏以日月，尚明也；殷以虎，尚威也；周以龙，尚文也。
夏后氏正其德也，未用兵之刃，故其兵不杂。殷义也，始用兵之刃矣。周力也，尽用兵之刃矣。
夏赏于朝，贵善也。殷戮于市，威不善也。周赏于朝，戮于市，劝君子惧小人也。三王彰其德一也。
这些话，让人想起了《孟子》中所说，孟子言必称尧舜。《司马法》也崇拜古代，认为有虞氏胜过夏朝，夏朝胜过商朝，商朝胜过周朝。当然这和我们小时候所学的历史完全不一样，我们往往认为夏商是奴隶社会野蛮残酷。
其实未必如此，个人认为先秦诸子如此异口同声的赞誉夏商周三代，恐怕那个时候确实是一个道德盛世，我们知道原始社会具有共产主义的特点，那个社会确实不存在赏罚问题，大家亲如一体，遇到事情都能够相互帮助，配合。尽管我们认为那个时候生产力低下，人们不得不如此，但是如果在生产力发达的情况下，能够做到“不赏不罚，而民可用”，无疑到达了“至德也”的管理境界。从这个意义上来说，先秦诸子对上古时代道德水平的向往，无异于对共产主义社会的向往。
那么在当今社会中，这样的管理境界是否存在呢？
个人认为是存在的。比如一些非常成功的创业团队中，也许史玉柱的创业团队、郭广昌的创业团队一定程度上符合这样的情况。虽然有一个人是领导者是王，但是他不需要用赏罚，去管理团队中的成员，他用行动、用人格去管理他们，一旦用了赏罚，团队中亲如一家的气氛就被破坏了，至德的情形就不存在了。所以史玉柱和郭广昌的团队能够几十年跟随他们不离不弃。
| 欢迎光临 栖息谷-管理人的网上家园 (https://bbs.21manager.com.cn/) | Powered by Discuz! X3.2 |