《柏克莱大学演讲录》，摘自YOU ARE THE WORLD一书，克里希那穆提著，胡因梦译。
如果我们探入内在的恐惧，往往会发现我们的整个社会结构就是奠基在享乐主义之上的，因为大部分的人都在追求享乐，但只要人们追求享乐，就一定会滋生恐惧。恐惧与享乐是如影随形的，这是很明显的一件事。
能够聆听是最重要的事，不只是听讲者的话，还要觉察自己内心的反应，因为讲者并不想处理任何哲学议题，也不代表印度或印度的任何一派哲学。我们关切的是整体人类的问题，而不是什么哲学或信仰上的议题。我们关切的是人类的痛苦，我们大部分人的痛苦、焦虑、恐惧、希望与绝望，以及存在于世界各地的失序情况。我们必须为这些失序的情况、为越战负责，因为这所有的混乱都是由我们造成的。身为不同国家及社会里的一份子，我们必须为正在发生的事负责。我不认为我们真的认清了这份责任有多么重大。有些人或许已经感受到这份责任而想做些什么，譬如加入某个特定的组织或特定的信仰，将一切都奉献给这份理想或行动。但这并不能解决我们的问题，也不能卸除掉我们的责任。
因此，我们首先必须试着去了解人类的问题到底是什么，而不是该怎么去解决；那是以后的事。
大部分的人都很想做点事，我们都想致力于某种改革的行动，但不幸的是，这往往会导致更大的混乱、困惑与蛮横。我认为我们必须从整体而非局部来看待这些问题，包括生活中的上班、家人、爱、性、冲突、野心以及对死亡的了解等等；此外还有所谓的“上帝到底是什么”或者什么是真理等等的问题。我们必须从整体来看这一切，不过对我们来说这可能有点困难，因为我们已经习于对烦恼采取立即的行动与反应，故而看不到人类所有的问题都是相依相生的。因此，在心理上产生革命，似乎远比经济或社会革命──譬如建立某种体制，不论是在美国、法国或印度──都重要得多，因为人类的问题絶非成为社会运动者，加入某个团体，退避到寺庙里去冥想、习禅、练瑜伽，所能解决的。
在你们还未向讲者提出问题之前，首先让我们检视一下这个问题。这可不是听完一个多小时的演讲回家后就忘得一干二净的那一类问题。我们现在要谈的是全人类的问题。你我今晚势必要下一点功夫来探索它才行。你们来这里并不仅仅是在搜集一些可以被赞同或不赞同的观念，也不是要弄清楚讲者将说些什么。你们会发现他想说的并不多，因为我们必须共同检视这些问题，不是去下任何定论而是去了解这些问题；了解就能带来属于自己的行动。因此请容许我做个建议──只要听就够了，不要下任何结论。聆听但不要有任何偏见或成见。因为多少世纪以来我们一直在玩文字游戏、概念游戏，以及让我们原地踏歩的各种意识形态，所以我们仍然在受苦、仍然处在骚乱中。我们仍然在追寻非同至乐的享乐。
我们已经说过，我们关切的是整体人生的问题而非其中的一个局部，因此我们要先弄清楚我们的问题到底是什么，而不是如何去解决它们，如何对治它们。因为一旦了解了问题是什么，那份了解的本身就能带来属于自己的行动，我认为这是必须先弄清楚的事。我们大部分的人都带着结论及假设在看问题，我们的观察之中缺乏自由，我们无法自在地去看眼前的事实。然而一旦有了观察的自由，探索问题的自由，从那份观察或探索之中就会产生了解。这份了解本身就是一种行动，但不是从结论中产生的行动。我们将一歩歩地深入探讨，或许逐渐就能了解彼此了。
你们知道吗，无论走到哪里，人都是大同小异的。他们的态度、举止以及外在的行为模式或许有所差异，但是在心理上，他们的问题都差不多。全世界的人都充满着困惑，这是我所观察到的第一件事。由于不确定感及不安全感，人不断地向外追寻、求取，想找到一条脱离混乱的出路。因此他去找老师、瑜伽士或上师，甚至哲学家；他四处寻求答案，而这很可能也是你们会来这里的原因，因为我们都想找到脱离这个陷阱的方式，可是却不知道造成这个陷阱的就是我们──是我们自己而不是别人。我们身处的社会及世界就是我们本身，这个世界跟我们是没有分别的。我们是什么样子，世界就什么样子，而我们都很困惑、野心勃勃、贪婪，追求权力、地位与威望。因为我们残忍、好竞争、充满着攻击性，所以才会建构出一个残忍、暴戾、充满着攻击性的社会。对我而言，我们的首要责任就是去了解自己，因为我们就是这个世界。这并不是一种自我中心的受制观点，一旦开始深入于这些问题，你自然就明白了。
当我们去观察外在世界与内心时，我们看到了什么问题？是经济问题，黑白种族问题，共产主义与资本主义的对立问题，某个宗教对抗另一个宗教──难道是这些问题吗？还是，真正的问题比这些都要深得多，而且大多属于心理层次的问题？很显然问题并不在外面，它们大多属于内在问题。
如同我们所说的，人类的本质就是残忍的、好竞争的、富攻击性及掌控性的；如果去观察自己，你就会发现这些真相。请容许我做个建议，今晚及接下来的三个晚上我们要说的东西，将不会是一系列观念上的灌输。讲者真正想讲的是一些你可以在自己身上观察到的心理事实，因此你可以利用讲者的话来做自我观察。你可以把讲者当成一面镜子来如实地观察自己，不带任何扭曲地觉知自己的真相。世上最重要的事就是去觉知你自己，不是依据某个专家的观点，而是真的去观察你自己。然后你会发现你就是这个世界：仇恨、恐惧、国家主义、宗教的分歧、相信这个不相信那个，等等。透过对这些问题的观察，我们就会觉知到自己的真相。然而我们每一个人面临的问题究竟是什么？是某个独立出来的问题，譬如经济或种族问题，或是特定的恐惧、精神官能症、相不相信上帝或隶属于某个宗派之类的问题？你是把人生看成一个整体，还是只锁定其中的某个问题，然后把所有的能量及思想都都倾吐在上面？我们能不能从整体来看人生？人生包含了经济上的压力、宗教信仰及教条、国与国的分裂与种族偏见。人生就是这些恐惧、焦虑、不确定感、折磨与痛苦。人生也包含了爱、享乐、性、死亡，以及人们不断在质疑的那个问题：到底有没有所谓的实相，某种“化外之境”，某个可以藉由冥想而发现的东西？人类一直在质疑这件事，所以我们不能把它撇到一边，只关心日常生活里的事，就好像它没有任何正当性似的。我们很想知道是否有一个永恒的东西，一个超越时间的实相，这一切都是我们思考的议题，因此存在的不只是某个特定的问题。当你观察到这一点时，你会发现所有的问题都是相依相生的。如果你彻底了解了某个问题，自然会了解其它的问题。
因此，从人的角度来看人生地图，你会发现我们最大的问题就是恐惧。不是特定的恐惧，而是所有的恐惧：譬如对生活的恐惧，对死亡的恐惧，对无法满足或失败的恐惧，对被掌控、被压制的恐惧，对不安全的恐惧，对孤独或不被爱的恐惧。一旦有了恐惧，就会有攻击性。恐惧会令人变得非常好动，不只是想逃避恐惧，而是恐惧本身就带会带来具有攻击性的行动。如果你愿意的话，不妨自己去观察一下就知道了。恐惧乃是人生最主要的课题之一，但是它该如何解除呢？人能不能一劳永逸地解除恐惧，不只是在显意识的层次，同时也包括内心隐密的层次？这份恐惧能藉由分析而解除吗？它能透过逃避而扫除掉吗？因此真正的问题是：一个害怕生活，害怕过去、现在及未来的心，要如何才能从恐惧之中彻底解脱出来？它如何能一点一滴地解除掉恐惧，这是首先要探索的问题。一个认为自己必须花时间藉由分析或内观来解除恐惧的受制之心，要如何一歩歩地摆脱掉恐惧？这是传统所采取的方式。譬如某些人有暴力倾向，却强调无暴力的理想。他们说：“我们将逐渐达成无暴力的状态，到那时心里就完全没有暴力倾向了。”但这需要时间，也许得花上十年，甚至一辈子才能达到这种状态，可是在过程中你一直都是暴戾的；你一直都在种下暴力的种子。因此必定有一个方式可以立即止息暴力；不必透过时间、不必透过分析而达成，否则我们人类就注定要暴戾一辈子了。同样的道理，恐惧是否也能彻底止息？心能不能彻底从恐惧之中解脱出来？不是等到生命终结时，而是现在？
我不知道你有没有问过自己这样的问题，如果你曾经问过，你可能会说：“这怎么可能达得到”或“我不知道该怎么去做”。因此你一直活在恐惧中，你一边带着暴力倾向在生活，却又一边想培养勇气，或者去抗拒它、压抑它、逃避它，追求某种非暴力的理念。其实所有的理念都是愚蠢的，因为当你在追求某种理念或理想时，你就是在逃避真相，而当你在逃避真相时，就不可能了解真相是什么了。因此若想了解恐惧，第一件事就是不逃避，这可以说是最困难的一件事了：不试图藉由分析来逃避它，也不试图藉由喝酒、上教堂或其它各种的活动来逃避它。其实不论是藉由酒精、药物、性交或上帝来逃避，本质上都是一样的，因此我们能不能停止逃避，这是在了解恐惧和解除恐惧的过程中首先必须认清的一件事。
你们知道吗？对大部分的人而言，自由并不是我们真正想要的东西，我们只想从某个特定的事物之中解脱出来，例如从当下的压力或强求之中解脱出来。然而自由是截然不同的一种东西；自由并不是为所欲为，做自己喜欢做的事──自由需要极高的纪律，但不是军人的那种纪律，不是压制或臣服式的纪律。“纪律”这个字意味着觉察，这个字的字根指的就是觉察，若想觉察某个东西──不论是什么东西──势必需要一些纪律，而觉察本身就是一种纪律；并不是先建立起纪律然后才去觉察什么。其实觉察的活动就是纪律，它能帮助我们摆脱所有的压抑和模仿。因此你能否从恐惧之中解脱出来，从宗教与国族的界分、我的家族与你的家族之间的界分解脱出来？
当你认出恐惧时，你会发现它是个很可怕的东西，它会让一切事物变得暗沉，你的心会失去清明度，看不见人生的真相是什么，或者真正的问题是什么。因此我认为，首先我们必须问自己，我们是否真的能从恐惧之中解脱出来，包括生理与心理的。当你的身体面临危险时你会产生反应，这是一种本能智慧；这并不是恐惧，否则你很可能会让自己毁灭掉。然而当心理上产生恐惧时──对未来、过去以及当下的恐惧──智慧就无法运作了。如果我们探入内在的恐惧，往往会发现我们的整个社会结构就是奠基在享乐主义之上的，因为大部分的人都在追求享乐，但只要人们追求享乐，就一定会滋生恐惧。恐惧与享乐是如影随形的，这是很明显的一件事。
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