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1、识(Vijnana) 佛教术语。梵文vi（分析、分割）和jnana（智）的合成语，意指对对象进行分析、分类所起的认识作用。在佛教教义中有多种含义：1、一切精神活动的主体，是“心”、“意”的异名。《俱舍论》卷第四谓“心、意、识体一”，随义建立种种名相”，“集起故名心，思量故名意，了别故名识”；2、以的一种特殊功能，与“心”、“意”略有不同。谓能缘之心对所缘之境有了别作用。《成唯识论》卷五称“识以了境为自性”；3、五蕴中之“识蕴中之”识蕴”，即小乘所讲“六识”和大乘所说“八识”的心王；4、十二因缘中之“识支”。《俱舍论》卷九有“于母胎等正结生时一刹那位五蕴名识”之说。 识是佛学的中心思想之一其说遍于大小乘、显密教、性相宗。有一识、二识、三识、五识、六识、八识、九识等不同学说。 八识 瑜伽行派和法相宗主张八识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。前五识属于感觉，第六识既管思维，也管感觉。第七识以“恒审思量”即不停顿地起思虑作用为其特性，其作用胜过第六识，并联系第八识与前六识，名为末那。第八阿赖耶识也叫藏识，具有能藏、所藏、执藏三义。以含藏一切诸法种子，为有漏无漏一切有为法的根本。
九识
性宗主张九识。即于八识之外，另立证有无为的真如识。梁真谛译《摄大乘论》，将第九识名为庵摩罗识，又名无垢识或清净识。但唐玄奘译《摄大乘论》仍用八识，以第九识为第八识异名。谓第八识有染净二分，取染分的有为有漏名阿赖耶识，取净分的无为无漏名庵摩罗识。 2、三类八识 瑜伽派认为世界上的一切现象都是由人们精神的总体——识所转变显现出来的（“内识生时，似外境现”），所谓“万法唯识”、“三界唯心”。按识的变现和作用可分为三类八识：①前六识——眼识、耳识、知识、鼻识、身识、意识。它们主要的职能是起了别和认识的作用，前六识都以各自相应的认识器官（眼、耳、鼻、舌、身、心脏）为其活动的根据，并以相应的、幻现的外境（色、身、香、味、触、法）为其认识的对象；②第七识——末那识。它的职甬起思维度量的作用，是前六识和第八识（阿赖耶识）的中介，它以阿赖耶识为其自己存在的前提和认识对象，由于末那识的活动伴随有四种根本烦恼，从而使人们陷于痛若和生死轮回；③第八识——阿赖耶识（藏识）。是前七识的共同根据，宇宙万有的根源。它的本相有三：(a)能藏，即阿赖耶识能摄持和保存一切“种子”（潜在力），种子或潜在力在时机成熟时能够生出宇宙万有（种子生现行），宇宙万有也可发生（熏习）新的宇宙万有的潜在能力或状态（现行生种子），这种势如瀑流永恒不断的因果变化，亦即人间若海的无限变化过程；(b)所藏，即生起宇宙万有潜在力的所藏处；(c)我爱执藏，阿赖耶识原非自我（灵魂）而是识的流转，但第七识妄执为永恒主宰的灵魂，因之被称为我爱执藏，这个自我（灵魂）也就是轮回果报的主体。 3、第八意识依修行境界不同，由凡夫到成佛，要经过染净叁个位次: (1)、我爱执藏现行位: 第七识妄执第八识相分为自我 ，而起我爱执着。因此第七识是能执，第八识是所执，故第八意识又名我爱执藏。由凡夫、二乘有学位及七地以前菩萨，全为此位所摄。二乘无学修到无学位住菩萨八地，俱生我执断时，才舍去藏识之名，称为异熟识。 (2)、异熟业果位: 阿赖耶识又名异熟识，因为它是善恶异熟业所招感的异熟果，所以第八识有异熟识之名。由凡夫到二乘无学位圣者，大乘十地菩萨，全是此位所摄。到十地菩萨满心，即金刚道现前，一刹那间，永断世间二障种子，转第八识成大圆镜智，此时舍去异熟之名，而称为阿陀那识。 (3)、相续执持位: 证得佛果行者之第八识，至无终尽期，名叫阿陀那识。这是无上转依的清净位，纯粹是至善无漏的识体，故唯在佛果位才称之。 总结：由凡夫、二乘行人有学位、大乘七地菩萨，含有阿赖耶识、异熟识、阿陀那识等叁名具备; 乘无学位，八地以上菩萨，已舍去阿赖耶识名称，只剩下异熟识及阿陀那识二名; 到究竟佛果位，异熟舍去，就只称阿陀那识了。 4、 中国的天台大师认为：在向宇宙生命，即向在第八识的深处，作为使那包括人身在内的森罗万象产生的本源的生命移动的过程中，存在着第九识“阿摩罗识——根本净识”。日本的日莲大圣人悟得此乃宇宙生命的本体，称其为“九识心王真如之都”。这“九识心王真如之都”的“心王”，乃心的作用的根本。“真如”，乃远离虚妄、不变、不改之意。“都”，为“心王”的住处，即无边无际的境界世界。也就是说，任何人的生命中，有着清净无垢、常住不灭的本体。这第九识，是一种自我本身与无限的宇宙生命相融合的境界；是产生生命在身体、精神方面的所有功能的根源；是创造力的源泉。
5、 “生命一边经常与外境因缘和合，一边通过“六识”接受各种信息。其中有不少也产生着种种的苦恼。但是，只要“九识”的太阳光在胸中闪耀，这些苦，犹如霜露一般全都消融。所谓信仰，也许可以说就是每一天，任何时候都使太阳在胸中的太空冉冉升起的连续作业吧。人们应一边使全身充满着如灿烂发光的太阳般的生命力，由衷地感受到无量的喜悦；一边从容地，不畏艰难地生活下去。 总之，人，即便社会地位和声誉再高，也不会感到满足；即便财产再多，内心也不会得到真正的充实。唯有彻底打开这无边无际的境界——自我胸中的“宫殿”，才能获得真正的人生价值，感到无限的幸福。”
——池田大作《我的人学》 6、唯识 唯识学所谓的识，依一般传统观念的解释，它是具有“识别”的作用。其实，这也只是从名词上所作的注解。如果真实了解全部唯识学的道理，它之所以称谓“识”者，是有别于一般“唯心”的笼统观念。因为它的基本功能，便自具备有造作“意识”的分别作用；同时又具备与物质感应的触觉，而构成心理状态的感受，以及生起粗浅浮动的思想作用，和静止清寂的思维等功能。 因此，它指出一般所谓的生理感官如眼睛、耳朵、鼻子、口舌以及整个的身体，都各自具有各别对外界反应接触的识别作用，而以“前五识”称之。也可以说，在生理感官的本身上，还没有与“第六意识”配合而生起作用时，这种“前五识”的本身，它本自具有反应事物的鉴觉功能。它是造作“意识”分别的先驱，同时也自具有感受的连带功能。例如一个人碰到特别的遭遇，心理有所专注时，虽然他的眼睛面对事物，耳朵听到周围的声音，但却不会像平时一样，由于声色的反应而立刻引发心理“意识”的思维分别作用。虽然当时他对现实在前的声色，是有反应感受的，但是因为心不在焉，所以没有像平时一样，立刻和“意识”作用配合起来，而对境思维分别，引起情绪上的种种变化。因此，也可了解当一个人在刚刚死亡的刹那间，其时“意识”的作用丧失，而将生理官能某一部分另加移殖，仍然会有延续复活的生命功能，便是这个原因。
“前五识”是“第六意识”的先驱，譬如用兵，“意识”是全权的指挥官，“前五识”犹如各个不同兵种的前哨。“第六意识”主要的任务是前通于“前五识”，后接于“第七识”、“第八识”。一切思维分别和情绪等等的作用，都受它的支配左右。它也相当于现代公司组织的总经理，上面接受董事会（第八识）和常务董事（第七识）的决策，下面指导督促“前五识”达成各种业务。一个婴儿的入胎之初，和生下来成为婴儿的时候，“第六意识”的功能虽然存在，但并未成长而发生作用。到了成童以后，“意识”受“前五识”的影响逐渐形成，而且愈老愈形坚固，便构成为固定心理形态的一种力量——“业力”。 “第六意识”在清醒的时候，它便代行“第八识”、“第七识”的权能而起思维分别等等的作用。如果进入睡梦的时候，它就发起“意识”反面的潜在功能，不需“前五识”的现场工作，只凭借“前五识”原本收集的资料，就可生起“独立”的潜在作用。因此，唯识学把“第六意识”的这种潜在功能，命名为“独影意识”，又叫做“独头意识”。这种“独影意识”的作用，可以脱离“前五识”而单独活动。它活动的最显著的范围，归纳起来有三种情况：（一）作梦时。（二）神经病、精神病，乃至因其他的病症而进入昏迷的情况时。（三）禅定中某种境界时。所以从唯识学的立场来看，现代心理学所了解的“潜意识”，又名“下意识”，以及“第六感” 等，仅是知道了“独影意识”的作用。
但是“第六意识”，它还不是真正的主人，它只是活人的一个账房总管而已。它的后台老板，便是“第七识”。在唯识学上的译名，叫作“末那识”。这个名词包括了很多意义，在此暂时不多作解释，普通一般人叫它作“我执”，或“具生我执”，也并无太不妥当之处。它是“第六意识”之根，也可以说便是真正“意识”的泉源。例如一个人天生的个性（秉赋的特性），以及与生命俱来而莫名其妙的习惯、思想、天才等，就是它的作用。它既不是纯粹“心理”的，也不是纯粹“生理”的，它与生来的身心本质，有密切的关系。因此可知当某一个在清醒的时候，在“意识”理智上，明知道自己的“个性”太坏或不好，要想立刻改变自己，却往往不可能而失败。这个作为“意识”之根的“第七识”，便是人之所以为“我”，也是“我”的真正的“意”根，佛学所谓生命的“业力”，也便是由它而呈现其显著的作用。
但是，“第七识”还是连根的分支，譬如一丛蔓草，它只是原始丛中连根分支的一脉而已。它的真正的主人翁，就是“第八识”，唯识学称它为“阿赖耶识”，这个名词的意义也很多，总之，它是心物一元，宇宙万有同根的一本。它是精神世界与物理世界混合的同一渊源。宇宙万有由此而出生，也还灭而归化于它。它是一个“生生不已”、“生灭不停”无止尽的仓库。
7、沙加的神通与阿赖耶识 沙加是佛的转生，佛是觉悟的人，不是神；佛教是人的宗教，不是神的宗教。佛教主张戒、定、慧的修持；修持的根本目的是为了证宇宙之真理。修炼同时也会赋予人神通，当然神通也可以是先天就具有的。什么是神通？变幻莫测谓之神，无障无碍称为通，即超能力，但其内涵要远比后者广博：包括天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通与漏尽通。以天眼通为例，可以知晓未来及现在的远处和细微处；以宿命通为例，能知自己和六道众生的过去未来与生死。那沙加能达到什么程度的神通呢？事实上沙加所显示的其它超能力——六道轮回、血池地狱、幻化出的佛陀、黄泉路等等，就是神足通中的示现神力方便智通、往来速疾方便智通、庄严剎土方便智通、示现化身方便智通，这是只有佛才具有的神通！与之相比，看透别人和自己的过去与未来，简直是小小儿科，也不需要前五百世后五百世，因为，圣战只是今生的劫。 好象很矛盾：沙加有此等神力为何不能纠正撒加的邪恶？其实佛教并不注重神通，以佛教的观点来说，神通不是万能的，不能违背因果的规律，不能逆转命运之轮，不能改变即成的事实，只能根据对过去和未来的警醒做暂时的回避；即使是拥有至高神通的佛也非万能：1、不能度无缘众生；2、不能令众生界空；3、不能改变六道众生的命运。撒加的所作所为或许是命运决定的，任何人，包括沙加都无法改变。
按沙加所说，他已经“跳出了六道的轮回”，很显然他达到了漏尽通，即生死无碍的境界。但他作为战士的使命决定了他必须步下莲台，重入六道去战斗，去面对生死的挑战——虽然他慧光觉照，比一切人都清楚未来将会怎样。
生死无碍，就已经是第8灵感了！！但我们通常认为第8感仅仅就是活着进入冥界的“窍门”，这样的理解实在是“玷污”圣名！“阿赖耶”识是生命的本原，是前7感的根本，所以，如果想超越第7感达到第8感只有两条路：一是靠后天的修炼，即对宇宙真理和人生奥义的求索和觉悟；二是依靠圣物（如神血）的加持，青铜们进入冥界时所领悟的第8感就是后一种。如同他们的第7感无法持久一般，他们的第8感也是转瞬即逝，并不能加强他们的小宇宙和力量。
在极乐净土，当黄金圣衣被粉碎，星矢他们的生命之火即将燃尽的时候，虚空中传来了女神的声音：“......人类的生命中潜在着奥妙的本能，它可以再次无限地发挥出来 ......”。电光火石一般，那超越神的奇迹终于在青铜们的身上显现了......在我看来，雅典娜所说的“生命中潜在着奥妙的本能”，就是佛祖所慨叹的诸生皆有的如来智慧德相，就是佛教所认为的众生本自具备的超越于宇宙万有的无比的纯真、至善、至美的自性本能，就是——阿赖耶识。
根据以上资料分析，可以认为： 1、前7感侧重于精神层面，而第8感是精神和物质的本源；达到第8感就可以突破精神和物质的界限，突破肉体和灵魂的界限，突破生与死的界限。
2、第8感是生命、是小宇宙力量的源泉，是最高段的小宇宙。
3、第8感也是分层次的：藏识、异熟识和阿陀那识，最后一种又被称为无垢识，或第9感！
4、车田老师具体地刻画了第8感的三种境界：
1）青铜们和加隆、童虎的瞬间领悟，仅仅是一刹那！并不能赋予他们更多的力量，相当于基本的“藏识”。
2）沙加远在圣战之前就已经彻底掌握了第8感。童虎说的很明白：“沙加之所以被称为最接近神的人，就是因为他是唯一领悟了第8感的黄金战士”。可以认为他达到了“异熟识”，他也因此具有了凌驾于其他所有人之上的大神通、大能量。
3）沙加虽然能在短的时间内跨越百亿光年，和女神沿阿格龙河前往极乐净土，但他仍无法突破叹息的墙壁，因为他的第8感并不是最高峰——自他步下莲台之日起，就注定了他的神通和力量不可能达到彻底的究竟无碍。真正的颠峰——第9感无垢识，是青铜五人发挥出来的，这使他们拥有了超越于神的力量。
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