[原创]《大学》的内圣外王之道

zhenjieson 发表于 2006-12-21 08:15:24

《大学》一曰“大人之学”，二曰为政之学。有两种含义：一是指成年之人，要在社会上立足，需要知书明理，通晓人生之道；二是指大凡有成就的人，都具有光辉而伟大的人格，他们修己安人，砺炼内圣外王之道，终成轰轰烈烈的事业。这两种含义具有以一贯之的主题思想，就是修身。所以《大学》主张：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”修身为第一要务。 　　1．《大学》之道——内圣外王之道 　　《大学》着重阐述了个人修养与社会政治的关系，提出了宋儒称作“三纲领”和“八条目”的理论思想。三纲领和八条目是儒家实现“内圣外王”的根本方法。“内圣”意即“内求于己”，也就是“八条目”所说的“格物、致知、诚意、正心、修身”；“外王”表示“外用于世”，指的是“八条目”中的“齐家、治国、平天下”。孟子说：“穷则独善其身，达则兼善天下”，准确表达了“内圣外王”的精义所在。 　　2．“三大纲领”——修身的基本原则 　　“大学之道在明明德，在亲民，在止於至善。”其意义简释如下： 　　（1）明德——彰显善良，行善避恶 　　任何人都禀受于天，都有至灵而不污染的本性。“明明德”是肯定人类具有灵明的德性，每个人都有责任自觉地加以彰明。人之行善避恶，是内在向善本性的需求，应该自觉地予以肯定和发扬。 　　（2）亲民——助己助人，日新又新 　　在自己向善的同时，还要帮助其他人去除污染心灵的东西，使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界。“亲”者“新”也，日新又新，使自己无时无刻都行进在追求真、善、美的道路上，只有不断向善、日新其德，才可以永远做个新人。 　　（3）至善——身心和谐，物我统一 　　至善即合理。是指人的心灵获得最大程度的自由，“随心所欲而不逾矩”，达到与自然与事物与社会发展相统一的境界。“明明德”和“亲民”的最终方向是“止于至善”，这也是每一个心态修炼的人所追求的最终期许。 　　3．“八大条目”——修身的方法步骤 　　“八条目”是《大学》所说的修养方法，它是有顺序的、相互为条件的序列。每一个条目，都以前一个条目为条件，而它们本身都是以“修身”为根本，前四条是“修身”的方法，后四条是“修身”的必然社会结果。 　　《大学》是如此论述“八条目”的：“古之欲明明德於天下者，必先治其国。欲治其国者先齐其家。欲齐其家者先修其身。欲修其身者先正其心。欲正其心者先诚其意。欲诚其意者先致其知。致知在格物。物格而后知至。知至而后意诚。意诚而后心正。心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。”其意义简释如下： 　　（1）格物——调查研究 　　格，就是确实研究清楚。“格物”就是要求人们亲历其事，亲操其物，实事求是，增长见识。在读书中求知，在实践中求知，而后发现规律，明辩道理。 　　（2）致知——认清本质 　　就是探究事物发展的本来面目和规律性。透过表面现象清晰事物本来的是非、美丑、善恶，而不是人云亦云，浅尝辄止。 　　（3）诚意——意念诚实 　　发自于内心，不矫饰，不做作，不欺人，不自欺，在“慎独”上下功夫，严格要求自己，修养德性。 　　（4）正心——动机纯正 　　就是要除去各种不良的情绪和邪念，不为诱惑所动，保持心灵的安详。心得其正，则公正诚明，“心正自然不怕影子歪”。 　　（5）修身——提高修养 　　只有自身的品德端正，无偏见，无陋习，才能为别人所拥护。修身是格物、致知、诚意、正心功夫的落脚点，又是齐家、治国、平天下的出发点。心正而后身修，身修而后家齐。 　　（6）齐家——经营家庭 　　就是要经营管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化他人。一个家庭后院经常起火的人哪有能力哪有精力去治理企业和国家呢？ 　　（7）治国——以德治国 　　以至善之德教化人民，使人民除旧布新，日新又新。领导者要使仁、敬、孝、慈、信的仁爱之风充满全国，国治而后天下平。 　　（8）平天下——天下太平 　　就是要布仁政于天下，使天下太平。领导者只有实行恕道，“己所不欲，勿施于人”，坦诚至公，以德为本，才能达到天下太平的境界。 <img height="331" src="http://manage.org.cn/Article/UploadFiles/200608/20060823081217893.jpg" width="528" border="0" alt=""/>
　　《大学》的八条目中，“修身”是根本。前四者是“修身”的基础和方法，后三者是“修身”的目的。《大学》作为儒家思想的总纲领，造就了后代儒家对社会的关心和参与精神以及自身道德修养的提高，即“内圣”与“外王”之道。 　　4．心安理得的“六大过程”——科学决策与心理修炼的程序 　　《大学》说：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”其意义简释如下： 　　（1）知止——明确原则，理清期许 　　“止”指“归宿”、“立场”。“知止”即对价值观、目标、归宿和自己的原则立场有明确了解。 　　（2）有定——站稳立场，坚定不移 　　“定”是定向。朱子《大学章句》解“定”字说：“知之，则有定向”。“定”字应指坚定不移。“知止而后有定”意思是说，能对目标有明确的了解，然后方能坚守不移。 　　（3）能静——动机纯正，心不妄动 　　“静”是静心。朱子《大学章句》释“静”字说：“静，谓心不妄动”。《论语》也说：“仁者静”。道教云：“人能常清静，天地悉皆归。” 　　（4）能安——身心安详，从容有度 　　“安”是随处而安稳。朱子《大学章句》释“安”字为“安，谓随处而安”。意思是安心自然。 　　（5）能虑——思虑周到，驱除偏见 　　“虑”是思考精审。朱子《大学章句》释“虑”字为“虑，谓处事精详”，思考深刻周密。 　　（6）能得——合理选择，心安理得 　　“得”有完成、达成的意思，指最后得到科学合理的答案。朱子《大学章句》释“得”字为：“得，谓得其所止”。 <img height="345" src="http://manage.org.cn/Article/UploadFiles/200608/20060823081253834.jpg" width="428" border="0" alt=""/>
　　5．“慎独”——自我修炼的最高境界 　　何谓“慎独”？《大学》解释说：“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”“慎独”所要表明的是在闲居独处、没有别人监督的情况下更要谨慎地反省自我，进行实践性道德修为，因为诚与不诚、欺与不欺，虽发于内心，但必然会表现出来。 　　刘少奇曾在《论共产党员的修养》一书中，对“慎独”作了更通俗的解释，他说：一个人在独立工作，无人监督时，有做各种坏事的可能，而不做坏事，这就叫“慎独”。现在对“慎独”的一般解释是：“在独处无人注意时，自己的行为也要谨慎不苟”《辞海》），或“在独处时能谨慎不苟”（《辞》）。后世大儒对“慎独”都是非常看重的，明代王阳明、清代曾国藩等都对此有过精辟的见解。在现代竞争日益激烈的社会关系中，“慎独”仍是一条非常重要的道德要求和人生修养原则。 　　对于儒家的修身学问，梁启超先生有着高度而精确的概括：“儒家哲学，范围广博，概括起来，其功用所在，可以《论语》‘修己安人’一语括之，其学问最高目的，可以《庄子》‘内圣外王’一语括之。做修己的功夫做到极处，就是内圣。做安人的功夫做到极处，就是外王。至于条理次第，以《大学》上说得最简明；所谓‘格物、致知、诚意、正心、修身’，就是修己及内圣的功夫；所谓‘齐家、治国、平天下’，就是安人及外王的功夫。” 　　综观《大学》一书，寥寥几百个字，却以简练而内涵丰富的语言涵盖了早期儒家人学思想的精神内涵，揭示了儒家理想人格修炼的一般过程。“三大纲领”引导人们注重修炼目标，指出了人类向善的方向；“八大条目”给出了人们日常修炼自身的方法和途径。而且“八大条目”的内容是一个由内到外、相互关联、不能任意颠倒的统一的整体，是一个穷尽内圣外王之道的思想理论体系。它以“格物”作为起点，以“平天下”作为归宿，这对于倡导人们重视自身的修为，在自省、自警、自律、自强的修炼中，重塑道德人格具有重要的指导作用。 　　职业竞争归根到底是个人品格和能力的竞争，也就是职业人士个性品牌的竞争。能力可以通过学习与实践获得，而品格则必须经过伴随终生的个人修炼方能至真至美至善。职业人只有内修品格，外练能力，内外兼修，知行合一，才能达到内圣外王的境界，才能达成经天纬地的事业。

于加朋 发表于 2006-12-21 10:38:21

首先要充分肯定楼主的分享!!以下咱们来点学术之争，希望只争谁对谁错，不争谁好谁坏，嘿嘿！前两天我在家园给一叫“刘百功”的轻拍了一砖，他拿“论语”往培训师身上套，我给他拍砖部分内容如下：已故著名作家王小波告诉我们，有几块“口香糖”，被无数的人反反复复在嘴里嚼了两千多年，从中人们可以嚼出的味道几乎不受任何限制，只受你我想象力的限制。《论语》就是其中这样一块“口香糖”，你可以拿它讲修身，你可以拿它讲人际关系，你还可以拿它讲品质管理，你还可以拿它讲营销，这不，刘百功老师又拿它往培训师的身上套。拿所谓《论语》来说事，和那些那《老子》、《易经》、《孙子兵法》等东东说事的一样，已经毫无新意了。所有拿这些“口香糖”说事的都有一个特点，那就是他们的“结论”都是现代的、现成的，这些“结论”的可靠性是建立在现代的理论和实践基础之上的，其可靠性与那些“口香糖”没有任何实质的、逻辑的关系。现在回到楼主的贴子，说实话，楼主虽花了心血，但贴子的内容还是落入了“口香糖”的俗套。咱们随便拿几条来看看。就说修身、齐家、治国、平天下吧。“修身”，说来说去，儒家的“修身”就是承认君君臣臣的关系，就是让人温良恭俭让地装孙子，可现代社会更强调平等、自由，更强调公民对自身合法权益的保护。对于被拖欠工资的农民工，奋力抗争就是他们的修身，拿回工钱才能齐家。又说到“齐家”了。儒家的“齐家”是以“父为子纲，夫为妻纲”为核心的，可是如今的社会都讲平等了，于是有人就说了“齐家”要与时俱进，要去其所谓糟粕，存其所谓精华。其实。那些所谓糟粕和所谓精华本来就是死死纠缠在一起的，怎能分得开？如果去了糟粕，和儒家整体大杂荟一样，那所谓“齐家”就只剩下一个空壳了。再说“治国”和“平天下”，我们的老祖宗喊“治国”，喊“平天下”喊了两千多年，喊到最后，还是人家欧洲人最先发现了美洲大陆，还是人家欧洲人最先完成了环球航行，还是人家苏联人最先把人送上太空，还是人家美国人最先上了月球。再说老百姓吧，也就是过日子，“治国”、“平天下”这些东东根本就不是他们的责任，那是政治家的责任。前些日子看过央视的“大国崛起”，看到西班牙、葡萄牙、荷兰、英国等早期大国，平着对追求财富的朴素野心，真正实现了“治国”和“平天下”，感觉那些人活得很真实、很洒脱，比同时代我们那些空喊道德高调的祖先要活得精彩许多。楼主文中还提到了“格物”一词，大师李敖为“格物”一词做过统计，2000多年来，中国古书中对这一词就有超过70多种解释！所以，还是李敖大师说的好，儒家这些东东，只具有博物馆收藏及研究价值，和恐龙化石一样，要说保护也仅仅是放到博物里去保护，要说研究，也仅仅是放到博物馆里去研究，对我们当今大生活没有太直接的关系。那天到广州的购书中心，看到了古希腊欧几里德写的《几何原本》的翻译本，看了一下，真是太惊讶了，原来我们初中到高中甚至到大学里讲的几何学原理都在这里，一模一样，没有任何含糊的解释。同样是2000多年前的人，古希腊写成《几何原本》的欧几里德会比孔子离我更近，因为欧几里德在《几何原本》里所揭示的原理直到今天还在深深深地影响着我周围的客观世界。

lumanman 发表于 2006-12-21 11:21:11

2楼的朋友看法有道理,但是好象有些偏颇了.刚好昨天晚上,我才把中庸读完,说来惭愧,都快研究生毕业了,才把中国的"四书"读完,在家园里说出来,实在有些脸红。这几本书，越发感觉老祖宗的文化博大精深，理解了一点当年才子纪小兰为何只编书而不写书的话“道理已经被古人说完了”。我觉得现在的一些所谓的理论在经典中都可以找到注解与影子，而且说的比现在好要深刻。仅在此引用几句，足可以管中窥豹：中庸言“故君子之道，暗然而日章，小人之道，的然而日亡”（君子开始是隐忍的，不为人所知，而日见彰显其人格魅力，小人却开始就张扬，起初色彩艳丽，而后却日渐消亡），感觉这句话对我们如何与人打交道，识人、选人都有启发。再如论语中的“用之则行，舍之则藏，临事而惧，如谋而成者”，我理解这个意思是我们平时要积累专业素养，谦虚好象无为，但是站起来可以能说，写起来可以用，做起事情来有效果。行云流水般的洒脱与自由。 再比如”惟女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨“，对于我们如何处理与女朋友的关系、与一些小人的关系不无裨益：（（ 大学里的”为人君，止与仁，为人臣，止与敬，为人子，止与孝，……“，告戒我们作个领导或部下就要有那个样子，所谓在其位某其职，敬业，爱业。尤其是保持天伦之乐更有莫大意义，说大一点，也有助于我国建设社会主义和谐社会，哈哈。

lumanman 发表于 2006-12-21 11:22:02

hlhqy 发表于 2006-12-21 11:35:11

不客气地说，儒家就是奴役老百姓的糖衣，法家才是社会契约的根基，上不德，要民德，奈何得？法有偏，争自生，或毁或修，皆有善。现代社会只有真正地有公平的法制，才有不断优化的进步，所订定的法制才真正是民生民福的大同！道德约束了不通的“君子”，管不了精明的“小人”，导致逆向淘汰，社会从此不明不正，哪来福瑞！

阿懒发表于 2006-12-21 11:45:45

三重境界：第一重，看山是山；第二重，看山不是山；第三重，看山还是山。zhenjieson兄在第三重，于加朋兄在第二重，被于加朋兄批判的那种思想在第一重。鉴定完毕，嘿嘿。

于加朋 发表于 2006-12-21 12:03:56

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用hlhqy在2006-12-21 11:35:11的发言： 不客气地说，儒家就是奴役老百姓的糖衣，法家才是社会契约的根基，上不德，要民德，奈何得？法有偏，争自生，或毁或修，皆有善。现代社会只有真正地有公平的法制，才有不断优化的进步，所订定的法制才真正是民生民福的大同！道德约束了不通的“君子”，管不了精明的“小人”，导致逆向淘汰，社会从此不明不正，哪来福瑞！</div>    很有思想，很有见地！

于加朋 发表于 2006-12-21 12:05:53

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用lumanman在2006-12-21 11:22:02的发言： 2楼的朋友看法有道理,但是好象有些偏颇了.刚好昨天晚上,我才把中庸读完,说来惭愧,都快研究生毕业了,才把中国的"四书"读完,在家园里说出来,实在有些脸红。</div>     把你的毕业论文写好，就无需脸红！嘿嘿！

czhonghao 发表于 2006-12-21 13:31:51

每个人的理解都可以不一样，难道二楼的理解就是对的~只要能从书中吸取有用的东西就可以了！还有书是死的，人是活的！你说民工，那我说如果学生都格物致知，那又怎样？一种理论是不能解释所有东西的！
[此贴子已经被作者于2006-12-21 13:35:27编辑过]

alex0531 发表于 2006-12-21 18:59:54

说实话，我到不觉得没有读过四书五经有什么需要脸红的。我个人认为，读什么书要看个人喜好（考试类除外），喜欢就读，不喜欢就不读。觉得好，又想看，就读度。要是光觉得好，但不想看，那就算了。庄子说，吾生也有崖，而知也无崖，以有崖之生，追无崖之学，殆也。所以，也就那么回事了。而且，我估计也不会有人觉得自己读过四书五经就比别人高一等

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