什么是佛学净空法师演讲

陨石发表于 2006-3-16 13:10:21

<Palign=center>一、 什么是佛法？
<Palign=center> 净空法师讲演
在修学佛法之前，一定要对于佛法有正确的认识，假如我们把佛法认错了，即使费了许多的时间修学，到后来得不得到结果，这就非常可惜！因此，我们先把“什么是佛法”给诸位同修作最简单扼要的一个会报。佛教的创始人是释迦牟尼佛，世尊在三千年前，出现在北印度。根据中国历史所记载，佛诞生在周昭王二十四（甲寅），于周穆
王五十三年，于周穆王五十三年入灭，往世七十九年。现代中国佛教，老一辈的大德们，对佛入涅槃的纪念日，便是用这个纪年。历史上记载他老人家在世的时候，曾经为大众讲经说法四十九年。佛入灭后一千年，也就是中国东汉明帝永平十年（公元六十七年），佛教才正式传入中国。
我们想要认识佛教，首先要知道：什么是“佛”？什么是“法”？什么是“佛法”？什么是“佛教”？这几个问题，对于我们修学，关系非常之大。“佛”这一个字，是从印度梵文音译过来的，它是“智慧、觉悟”的意思。当年为什么不用“智、觉”这两个字来翻译，而采用音译，然后再加以注解，然后再加以注解。“佛”这一个字，有体、有用。从它的本题上说是“智慧”，从它的作用上来讲是“觉悟”。
就体上讲，智有三种：
第一、“一切智”：用现代哲学的名词来讲，就是正确的了解宇宙的本体；这样的智慧，再佛法里称为“一切智”。
第二、“道种智”：“种”是指种种繁多的现象，宇宙之间的现象，种类无量无边，这许许多多的现象，怎么产生的？从那里来的？现象、过程如何？后来结果？能够正确明了宇宙万象的智慧，叫做“道种智”。
第三、“一切种智”：就是对于宇宙人生的真相，究竟圆满的明了，没有一丝毫的迷惑，也没有一丝毫的差误，这样的智慧，叫做“一切种智”
释迦牟尼，具足这种三智。由这个智慧起作用，当然，对于整个宇宙人生的真想，得到完全正确得了解。智慧起用就是大觉。佛在经上给我们说“觉”也有三类：
第一、 是自己觉悟了。
第二、 是能够帮助被人觉悟，这叫觉他。
第三、是圆满的觉悟。小乘阿罗汉、辟支佛，这些人自己觉悟。他们自觉之后，还没有发心，主动的去帮助别人觉悟；经典里面常常说这是小乘人。大乘菩萨自觉之后，能够主动的去帮助一切希望觉悟的人。“希望觉悟”，就是机缘成熟，菩萨一定会主动的帮助他，使他从自觉到究竟圆满的觉悟。这“究竟圆满”正如同其他宗教里面的赞美“全知全能”的主－上帝一样，在佛教里称之为“佛陀”。佛告诉我们，这样圆满的智慧德能，“觉”就是他的德能，他的作用，一切众生本来具足。圆满经中讲得很清楚，“一切众生本来成佛”；这也是华严经上说得“一切众生皆有如来智慧德相”。换句话说，众生与佛都是平等德，没有差别。现在我们把智慧德能都失掉了！则么失掉德？佛用一句话，把我们的病根说出来了“但以妄想、执着而不能证得”。这就是我们的病根之所在。我们从佛镜界落到今天这个地步，就是受妄想、执着之害；每天还在继续不断的生死轮回，也是妄想、执着；生活过得这么苦，还是妄想、执着。妄想、执着的却使一切迷惑、灾难的病根啊！妄想、执着去掉一份，我们就有一份自在，就恢恢一份智觉；要把妄想、执着断得干干净净，我们的佛性就重新又恢复了，恢复到本来佛了，这个事实真相佛在大经里面明白的告诉了我们。大智大觉的对象，就是无尽时空里面所包含的一切万事万物。这个“万”不是数字，只是形容极多－无量的无量。佛经上常说，人身上一根汗毛，或说微尘，这是讲小的。“正报”小的毛端，“依报”小的微尘；大的可到虚空法界，这一切事物就是我们智觉的对象，佛用一个代名词代表这些万事万物，整个代名词就叫做“法”。所以“佛法”这两个字联起来，就是无尽的智慧、觉悟，觉了宇宙人生一切万事万法。中国人常讲“佛法无边”，确实是无量无边。所觉的对象没有边际，能觉的智慧也没有边际。这无量无边的智觉，诸位要记住，是自己的本能。不过这里面还有一件事情我们不容易体会的，那就是佛跟我们讲“我们本能的智觉与智觉的对象（宇宙人生万事万物），是一不是二。”整个我们很不容易理解。实在说，如果我们很冷静的去思考、观察：假如佛所说的这句话真的能成立－这个智觉是究竟圆满的，拿这句话就可以相信，我们便应该相信；如果说“能知”跟“所知”是对立的，这个智与觉就很难讲到圆满；换句话说，那是有限的，不是究竟圆满的。但是佛告诉我们，“能知、能觉”与“所知、所觉”是一不是二。这是佛法里面常讲的“一真法界”，也就是严华经最真是、最圆满、最高的境界，净土宗讲的西方极乐世界都属于一真法界。以上，我们明瞭“佛法”这个名词的含意，对于什么叫“佛法”会有一个粗浅的认识。有一位欧阳竟无先生，是当代的大佛学家，他在南京创立一佛学院，培养了不少的佛教人才，有出家的，有在家的。这以为大师在南京师范大学发表了一次演讲，讲题是“佛法非宗教，非哲学，而为今时必须”但是在中国引起相当的震撼。他举了很多例子为佛法正名。这编讲演由王恩洋居士整理印成小册，诸位仔细看看，他的观点是正确的。

陨石发表于 2006-3-16 13:11:58

二、什么是佛教 佛教究竟是什么呢？学佛的人不能不知道。“佛教”是佛陀的教育，是佛陀对九法界众生至善圆满的教育。教育内涵包括了无尽无边的事理，比现代大学里面的课程内容还要多。时间上，他讲过去、现在、未来；空间上，他讲我们眼前的生活一直推演到无尽的世界。所以它是教学、是教育，不是宗教；它是智慧、觉悟宇宙人生的教育。中国孔子的教育，是讲一世（一生）－从生到思的教育。佛法是三世的教育，讲过去、现在、未来。佛教真的是教育吗？如果我们仔细观察，这个疑问就会消除。在日常生活中，只有教学才有师生的称呼，我们称释迦牟尼佛为根本的老实（本师），就是表示这个教育师他老人家创始的，他是第一位创办人。我们自称为“弟子”，弟子就是中国古代学生的自称。由这些称呼，我们知道我们跟佛的关系是师生关系。就宗教而言，上帝与信徒不是师生。佛门则是清清楚楚的说明，佛与我们是师生关系；我们与菩萨是同学的关系－菩萨是佛早期的学生，我们是佛现在的学生。我们与菩萨是前后期同学，菩萨使我们的学长，这事要弄清楚啊。在日常生活中我们称出家人为“和尚”，其实在一个寺院里只有一位和尚。“和尚”是印度话，翻作“亲教师”。就是亲自教导我的老实，就像现在学校里的教导教授，他是直接指导我，关系非常亲近、亲密。他若是不直接指导我，就称他为“法师”，这如同学校里的老实很多，但他没有给我上过课，没有指导过我。“和尚”与“法师”的差别就在这里。代表和尚教学的老师可以做我们的榜样，可以做我们的模范，我们可以跟他学习。这些称呼在教育里面才有，宗教里面没有这种称呼。由此可以证明佛教是教育不是宗教。再从佛教道场的组织（中国佛教寺院）来看，寺院是佛教教学与佛教艺术相结合的一个教育机构，就是现在的学校与博物馆结合在一起。这种形式，就是现在所讲艺术教学。现代人处处讲艺术，佛教在二、三千年前就实行艺术教学了。从寺院的组织也能看出它与现在的学校的大致相同。“和尚“相当于学校校长，是主持教学政策的人，课程是它制定的，教师是他聘请的，这是和尚的职责。和尚下面有三位帮助他的人，佛家成为纲领执事，分掌三个部门：掌管教务得称“首座”；掌管训导得称“维那”；掌管总务得称“监院”。名称与学校不相同，实际上他们管得事务跟现代学校里面得教务、训导、总务没有两样，可知寺院机构组织确实是一所学校，是一所非常完整的学校。中国过去称之为“叢林”，“叢林”就是佛教大学。我们从佛教的起源，一直到中国佛教的建立，可见它的确是一个教学的体系，这事实我们必须要认识清楚，然后才知道我们到底在学习什么！

陨石发表于 2006-3-16 13:12:43

先发两贴。

清风笑一笑 发表于 2006-3-18 11:10:03

请继续

78yupei 发表于 2006-4-11 19:35:19

楼主大善南无大愿地藏王菩萨

lengyi2003 发表于 2008-4-3 18:40:36

南无弥勒佛

5jibing 发表于 2011-5-16 21:32:36

非常高深。

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什么是佛学 净空法师演讲

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