梅花拳文化简论
梅花拳文化是我国传统文化的组成部分，她同佛教、道教、儒学等，共同构成了我国“国学”主体，这个主体传承发展了中华文明与中国文化。国学，是中华民族的文化总称，其实她是以《周易》为基础，以道教、儒学为内涵，加之民俗民风，自然科学于一体的中国大学问，更是现代文化与现代文明的载体。
梅花拳面世的准确时限难以考证，但其历史久远应是不争的事实。当然，“开天劈地就有之”之说，也难以成立，而“先有武当后有天，俺比武当还占先，开天劈地治世界，留下树木共山川”之载，也难圆其“开天劈地就有之”之说。那么梅花拳文化究竟是何年产生，怎么产生，如何发展而来的。她的中心内涵又是什么，本文将对此予以探讨，并求教于方家。
梅花拳是我国历史久远，磨砺发展，文武一体，文统武领，又深具教会色彩的民间世传武术，并形成了一整套独特的梅花拳文化体糸。她崇尚佛教信条，融合道教法术，尊重儒学观念，敬天地、忠君、孝亲、遵师道，而又独具其“香理”、“祭法”等世俗，其文化核心是“平衡论”。
梅花拳有文场、武场之分。
梅花拳文场：主旨管内，主祭司仪，统合思想，集招人众，化解内争，克敌佈阵，无字传道，真道合一。
梅花拳武场：独树一帜，克敌制胜，遵道授武，四时灯聚，功理一气，健体强身，达也忠君卫国，素以保家护身。
史载：“开文场沐手口谈经讲典，设武场传拳道体强神足，祖传来父子拳年代长久，梅花拳接传续持久永远。”
梅花拳组织人员众多，世传严密，文武一体，层次分明，体制独有，承道接续，万代永远！
一梅花拳起源考略
梅花拳起源之说，有多种不同的版本：西周说、七奴说、西域【秦汉】说、宋、明、清说等，众说纷纭。以本人浅见，七奴与西域两种说法更接近实际。
【1】七奴说
据传，春秋时期，我国奴隶社会已经瓦解，封建社会也已基本建立，这一时期，战争频繁，诸侯争霸，而奴隶社会时期的诸多活动仍在继续，“人祭”与“人殉”时常出现，一种惨烈至极的赌愽活动“肉搏”，屡见不鲜。其肉搏是赌主以各自挑选的奴隶，赤裸对垒，无情撕杀，以辨赌主输赢的赌技。一年秋后，东土煮枣，一场“肉搏”又要进行，其中一方的教头，为报私仇，教唆其下参加搏技的六奴，在享尽入场前的所有待遇与准备后，突然集体逃跑，造成其赌主损失惨重。而其七人逃跑之事，由于观赛者人多如潮，当即被传开。于此，社会上就有了“七奴造反”的说法。七人逃跑后，在教头的带领下，六奴用布条缠住额头上的“奴烙”，昼栖夜跋，径西而奔，直赴“西域”。数日后，有一大山挡住了去路，得知此为天盘山之后，自认已是西域，便栖身而居。并年复一年，坚持苦练，各自练就了一身奇功。一年小雪时节，某日东方初亮，雪花飘浮，七人照旧晨练。老三大虎，脚功似镐，崖口铲脚，巨石裂脱。俯视，忽见一无叶之树，生在崖壁，花开正艳。七人共赏，惊奇有加。‘如此天寒飞雪，鲜花傲雪开放，定是花神’。此后七人逢见必拜，遂即共议，令七人武功合而取名为梅花拳。至此，梅花拳就地而生，也成为我国第一个有名字的中国武术拳种，便得以后世续传。
之后，世上广传的“七奴造反”、“七奴西遮”、“梅花七星拳”，都是缘于此故。并有传说练武之人，布条缠额也是由此而传。
其实，武者勒头，早在大禹时就已有之。据《事物纪原》引《二仪实录》记载，大禹见来朝者之随从“武士抹额”，便问原因，答曰：“此武士之首饰也”。其又载，后来，秦始皇见来朝者随身侍卫“大口袴，抹额绯色衫”。从此秦始皇所有侍卫抹额。抹额，即束在额头上的巾帕。倘若七奴是梅花拳始祖，梅花拳的出现如果是在奴隶社会时期，那么奴隶社会起止于公元前21世纪至476年，所以，梅花拳至今可能至少2484年了
【2】西域说
“西域”是一个地理概念词，狭意上是指玉门关、阳关以西之地，广意之说应是中亚、西亚及印度半岛地区。而始祖七奴西域遮难，其实他们并未到达西域，仅仅到达天盘山而已。
天盘山，位于山西运城境内，南临四面河，北靠后木耳河，东近今日的望仙风景区，距我中原腹地（东土霾雾寨）直线距离也只有千里而已。但当时“七奴”昼栖夜跋，自认甚远，误为西域已至脚下，便栖身而居于此。而“西域”一词，秦汉之后才有之。而秦代起止于公元前221－206年，梅花拳至今至少可能已有2214年了。
另外，梅花拳所供奉的“天地君亲师”大驾，主炉香火灵牌，就是以“西域天盘山”贯名的。再者，“肉搏”之事，其后数年仍有，而奴隶社会的结束也并非就意味奴隶的彻底消失，更何况秦汉以前也没有“西域”一词的概念，所以，梅花拳是起源于秦汉时期，好象更为合乎逻辑。
今天的梅花拳是经过多年多次变革而来的。据转载，秦二世执政年间（公元213年），七大武师结义，董法利为长，集梅花拳、少子丁拳、花新拳、洪远拳、杆子拳、八手拳、滾地拳于一体，威武于世，时众皆闻。于公元前209年，由老三关凤龙主持，并绘画拳谱，合称“七兄梅花拳”。而后，其七各子，又继而结义，光大梅花拳。在公元前140年，董清、张长中、关洪金，蔡义华，周芹、陈心和陈海，由董清、关洪金主持，将七兄梅花拳拳谱进行了较大修改与补充。尔后，将七兄梅花拳改名为“七子梅花拳”。（后来所传梅花拳都是父子拳的说法，便始于此）。
南朝宋时，北魏太和19年（公元495年），关洪金之后代贤孙关清玉，文武双全，才勇过人，以“七路梅花针”将孝文帝之女重疾治愈后，拒帝恩赐，居于嵩山寺院，孝文帝赐银扩修，并钦封寺院为“少林寺”。同年，关清玉等十二名将（老大关清玉、老二跋跎、老三周弘、老四张金丁、老五周云、老六杨世领、老七蔡领中、老八陈风祥、老九杨钢、老十孙大明、十一李江 、十二关玲芹），将各拳法汇集，提炼出一套新拳路，重新编列拳谱，命名为“梅花精拳”。
当时闻名武师十二将，其次跋陀，正是少林寺的创始人。《少林寺》载“北魏孝文帝于承明元年（公元476年），令良家男女百余人为僧尼，亲自为他们剃发，施以僧服；太和元年（公元477年）三月，京内佛寺百所，僧尼二千余人，四方诸寺六千四百七十八所，僧尼七万七千二百五十八人。在之后一段时期内，从西域天竺（印度古称）来的“胡僧”，很受皇帝尊崇。开创少林寺的跋陀就是其中之一。
“北魏孝文帝太和二十年（公元496年）西域僧人跋陀在少室山阴，创建少林寺。先前，他在本国结友六人，一起修道，其它五人相继修行成功，得了正果，惟独跋陀一直没有成就，但他并不灰心，道友告诉他说：如果你去震旦（中国），就有可能成功。跋陀便在云游各国之后，于南北朝时到达中国，传教小乘宗于后。
少林寺山门前八字墙外，在额枋与柱子的正背两面，刻有与寺史有关的题额与对联。在东坊的东面，题额为：“祖源谛本”（禅宗发源之地，禅法真谛之本）。对联为：“地在天中，四海名山为第一；心传言外，十六法教是祖元”。此坊西面刻有“跋陀开创”四字，即跋陀是第一个来少林寺的印度高僧，虽非禅宗法祖，却为少林寺开创之人。
公元1627年，天灾连连，庄稼颗粒不收，官府加派“三饷”，豪伸横征暴敛，民不了生，农民相继起义。次年（1628年）梅花拳大领关弘、张万、张之明、张之中、陈风中、杨纪林、王金英（女）帅众徒870余人集军起义。苦战6年后于1624年3月6日，梅花拳起义军转战至陕西，4月初又碾转至山西，逢战必胜。梅花拳起义军“兵械名扬天下，拳术威震四方”。名将关从新，将实战拳法进行整理，编排成八路拳法；第一路：梅花拳；第二路：梅花螳螂拳；第三路：梅花地趟滚刀飞虎拳；第四路：梅花八卦九宫合龙拳；第五路：梅花大战八方扑食拳；第六路：梅花鹰爪拳；第七路：梅花弹腿；第八路：七十二路梅花桩穿俊大战拳。总称“梅花八路内功拳”。
由以上可知，梅花拳远远早于少林拳（少子丁拳）。而梅花拳是明清起源之说，更不能成立！
二梅花拳文化与佛教
众所周知，现在世佛释迦•牟尼佛（原名悉达多•乔答摩），也就是我们常说的如来佛祖，是佛教的原创始人。他生于公元前565年，逝于公元前486年，而释迦•牟尼，35岁时悟道成佛，从而开始了其长达45年的传教活动。当然，佛教正式由官方传于我国是在东汉永平年间，即公元64年以后，而之前，佛教之经传，民间已广有传说，而当时，梅花拳七祖（七奴）已武成功就。其长“天盘”（或曰“云盘”），“易“论悟深，结合佛教传论，创建了梅花拳文化，也就是以“易”学论理和佛教思想，结合而生，形成了梅花拳文化的基本理论，为梅花拳文化的成熟与完善打下了坚实的理论基础。而后若干年，《十王经》有载：“展开大乘经，奥妙广无穷，钟鼓一声响，惊醒主人公。”正因为佛教有大乘经与小乘经之分，所以，梅花拳文化与佛家有同期、同论、同信仰之说。
再有，佛家五方佛祖为：东方阿门佛，南方宝生佛，中央毗卢遮那佛，西方阿弥陀佛，北方不空成就佛。而梅花拳五方佛为：东方太始佛，南方太初佛，中央太极佛，西方太素佛，北方太乙佛，且五方又有五行所属之分，即东属木，南属火，中属土，西属金，北属水，而佛教五方佛则是，东为觉，南为福，中为表理智合一，西为智，北为业。
由此可知，梅花拳文化与佛教文化既有融合，也有不同，大题类似，而内涵有别。
三梅花拳文化与道教
老子是道家的总代表，他生活在春秋末年，即公元前580—500年之前，而老子又是春秋末期著名的思想家、哲学家，中国道教学派的创始人，被道教奉为“教祖”，尊为“道法天尊”。释迦、老子、孔子三圣为同世之人，起码以佛历来指认是能被世人接受的。所以道家与梅花拳文化是密不可分的，几乎溶为一体。
老子的思想核心是“道”，“道”是天地万物产生、变化、发展的动力，也是其遵循的规律，“道”的性质是自然，而“自然”是老子哲学的最高范畴，其无为、不争、贵柔、守弱等，都是其自然本性的引申和推演。“道”原本为道路，即人有人行之道，天有天行之道，而老子却将其抽象化，纳入其哲学范畴，构列为哲学体系。“道”是超时空的永恒存在，是天地万物的根源，认为世界万物均由“道”派生而来，且能化生万物。
东周时期《老子圣母碑》曰：“老子者，道也。”即道与老子合而为一。《老子想尔注》中曰：“一者道也，一散形为气，聚形为太上老君。”《犹龙传》又谓：“老子即老君也，乃大道之身，元气之祖，天地之根也。”于是老子在道教中奉为道教之化身，混沌之祖先，天地之父母，阴阳之主宰，万神之帝君。之下，也就出现了专门从事人神之间的法（巫）师，巫以歌舞降神，以符咒驱鬼，以言辞悦神，可消灾怯病，可卜占筮凶，卜咒，方术，无所不能。
佛家追求的是死后升天，步入天堂，而道家则追求长生不老，修得真人。
梅花拳文化，也不失为佛道之一气也。《十王经》曰：“同观一体，无我无人，上下相连，锯解不分，变化若小，芥子藏身，展开法情，贯满乾坤。”《醒世笺言》曰：“跳出三界外，不在无行中，不图名与利，只为登九重。”其与道家之“玄静”、“无为”、“不争”、“守弱”之说同为一曲。梅花拳之满乾坤与登九重，也正是道家追修之果。
再者，我门《皇极宝卷》曰：“混沌虚无一段空，空能生气气生精，清浊判定生天地，无中生有主乾坤，阳升阴降成世号，乙初始素太极中，三才四相生八卦，五行七星空九宫，五极真空分形化，千变万化立人伦，上有天盘森罗相，日月五斗共星辰，下有地盘江湖海，山川树木共园林，中有人盘乾坤体，阴阳男女配分明。”此说，恰如道教之“派生万物”之说。道、梅二论正是天地与人之关系，天地万物共存共荣之规律。
《龙华经》有诗曰：“有功的龙华赴会，有果的永续长生，有修的标名排号，无修的排了常空，真佛祖增级上品，假佛仕劳而无功，真的云城赴会，假的难赴云城。”
再有《五炉根源经》记载：梅花拳第八代师祖张从富因故看望北京西寺白音道观，盘宗通达，相述甚投，借道家四十辈为梅花拳之用，并共续六十字，以传后世为梅花拳百代之字文，由此，道、梅辈出一文，溶为一家，所以，我门之香理、祭法及风水等法术均与道教相近或类同。
四梅花拳文化与儒学
佛家治人，道教治心，唯有儒德，掌治乾坤。梅花拳千年不变，世代流传，究其根本，就在于有其文化素养及其内部管理体制的确立，长期以来，以佛教育人，以道法管人，以儒德维护其整体利益，而确保梅花拳文武大法永续接传，德、仁、礼、义、廉为其传世法宝。
孔子（公元前551-479年），名丘，字仲尼，是春秋末期思想家、政治家、教育家、儒学学派的创始人，儒学的核心是“仁”，仁礼互补，“道之以德，齐之以礼”，以“知之为知之，不知为不知”的求实思想，追求“大同”之理想。
我门之《十二规矩》、《习武序》、《报五恩》等都与儒学相辅相成，曾有言：“孔子使人，过庙生肃，过墓生哀，其真性本与天生，教道成于师传。”一语道尽圣人之学深入人心。
“先谈释道儒，三教主会谈，只写重阳节，谈论留根源，不离仁义礼，批点接续传，联系人间事，东土降收元”此正说明梅花拳与佛、道、儒有不解之缘，梅花拳与三教核心相牵，世代相连。
五梅花拳文化内涵
梅花拳文化从天象、星示、风水、地理到经文、香理、祭法等等，一整套文理，反映与体现了国学的基本思想，与佛道同理，与道儒同施，她并非简单的一门文化，而是我国国学的组成部分，是一门深奥而易变又非变的学说，即：梅花拳学说。
《周易》是我国传统文化，即国学之基础，而太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦，八卦八方占天地，是其学说之根本。
佛教，认为人生是“苦”贯穿始终，因果报应，生死轮回，世间万物，在未获“解脱”之前，均在“三世”、“六通”之中生死流转，永无尽期。欲获解脱，必须尽其行善，苦心修行，待觉悟成道后，方得终而升天，步入天堂。——治人乃至良善也！
道教则认为：道生一、一生二、二生三、三生万物，道是万物的根本，能化生万物，人们要“无欲、守静、任自然”，以“静观”、“玄览”，达“玄同”，与道内合而为一。——治心乃至“玄同”也！
儒学，也是国学的重要组成部分，儒学的创始人孔子，主张治世者对人民要仁、爱、中庸，“道之以德，齐之以礼”。——治世乃至“大同”也！
梅花拳则认为，无极生三才，三才生八方（八卦），八方属五行，五行生九宫，九宫易阴阳，阴阳论万物（三才）。
无极就是“空无”，玄静、太清、复本，以至圆明（空无），而三才则是天地与人，即天上日月星，地上水火风，人体精气神，三才合一是真人。三才又为上、中、下，遂即生八方，八方定八卦，而八卦各方又有五行所属，五行排定，中心为土，而八卦八方无中宫，所以就又生第九宫，而九宫之中宫永远属五，便寓意五炉真经，正是梅花拳五炉之香理。中宫属五，再加上十六方各方一理，便生出八向三数合一之一五之大阳，而一五相合得六，而六属阴，世间万物就均有阴阳所属了，永世不变。这就是梅花拳文化，即梅花拳文化之根本。
【1】无 极 说
世间万物，繁杂无序，欲理之清细，正是常人所难为之事，而治世之君，勤善理事，则须持之修行，悟道成真，识世间万物，空无如也，方为真君。为此，要行之以德，通达“玄静”，常久不变，守于“太清”，一阳来意，守性复本；至此，无极“空无”之说，正是梅花拳百世之百字辈前二十辈之字文，即道德通玄静（道之以德，德至玄静），真常守太清（太为常守，清者为真），一阳来复本（一乃为阳，来者空无，去之复本），合教永圆明（真道合一，功圆世明）。而真道合一，正是百字辈前二十辈之四句之埋头：“道”、“真”“一”“合”，将其调正，恰为“真道合一”，何为真道？“易”之理，佛之善，道之法，儒之德，复合为一，正是梅花拳文化之根本，真道也！
【2】三 才 说
三才是宇宙三界之首，天为天上万事万物之首，地为地上万事万物之首，而人则为世间一切生命之首，无“三才”便没了美丽的人间世界，只因有三才之永存，人类世界便不断进步与完善，以达到“真道合一”之“大同”世界！
【3】八 卦说
八卦，起始于《周易》，而《周礼•大卜》曰：“掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》，其卦皆有八，其别皆六十有四”。《连山》出之夏代，《归藏》出之商代之“盘庚”后年（古称殷代），二书均早于《周易》，所以六十四卦之说应不会晚于夏代，即公元前21-16世纪。
而我梅花拳对八卦之运用，与其它之运用是有区别的，道用之以八卦有五行所属，而梅花拳用之以五行有八卦之位。
八卦有五行所属，是以“易”理排定，《说卦传》八卦八方对应，天泽（太阳）、雷火（少阴）、水风（少阳）、山地（太阴）四象，并对应为马羊、雉龙、猪鸡、牛狗。而梅花拳并不采纳如此之说，而是将天干地支列位于八方之间，各间有二，余五居中，便有五行所属尔。
【4】生克论
五行定位，相生相克，循环轮回，无生无灭。
道众使以星君星象，即：东方甲乙木德星君，南方丙丁火德星君，中央戊已土德星君，西方庚辛金德星君，北方壬癸水德星君。而梅花拳之《皇极宝卷》则有另说：“太乙佛掌北方神通浩大，北八天修罗祖壬癸宫中，管湿生来送性鱼虫虾蟹，壬癸水通天地遍满乾坤，太初佛管南方阴生阳体，南八天玄明祖丙丁宫中，管卯生来送性鸡鹅飞鸟，丙丁火炼万物各放光明；太始佛掌东方能生万物，东八天迎春祖甲乙宫中，管胎生来送性陀螺象马，甲乙木萌芽生万物发生；太素佛掌西方金丹出现，西八天神吉祖庚辛宫中，管化生来送性人伦大道，庚辛金成至宝耀古腾今；太极佛掌中天巍巍不动，坐中玄慈悲祖总掌三乘，管三界四八天诸佛诸祖，三教主四生父戊已宫中”
由此可见，两者五行一致，而五方佛则有所不同，一则星君每月择日下界，渡化众生，二者则由五佛掌教，久以渡民，然而，金水木火土，以序相生，再土生金；金木土水火，以序相克，再火克金。相生相克，无止无灭！
梅花拳之武场，各种技法，均有一势生二，再生再易，变化无穷之理，无论何功何技，既有不败之术，也有相克之技，这就阐明了相生相克之理。
【5】 和 合 易数
众所周知，年九宫是九格方阵，有称“年九宫”，“九星术”，也有“九宫飞位”之说。它是《洛书方阵》之各数再加色数，分配在年月日下，配以八卦，用来判定吉凶之术，即1-9入格，令其纵、横、斜“合而为一”（相加）之和均为15。即“央5永不变，9上1迎面，7、3分左右，余数四角填”。如图一所示： 4 9 2 5 9 3 3 8 4 4 9 2 2
7 7 7 9
3 5 7 4 5 2 3 5 7
4 1 2 4
8 1 6 7 3 6 3 1 8 9 1 7 6
图一 图二 图三
配色即：1白2黑3碧4绿5黄6白7赤8白9紫
其外围将八卦干支对位，并五行所属区分，这就是九宫之全理与妙用。
《逸周书•常训》曰：“疑意以两，平两以参”。又有筮法所云：“天数五，地数五，五数相得而各有合， 天数二十五，地数整三十，凡天地之数五十五，其变化而鬼神也。”其天五，一三五七九（属阳），地五，二四六八十（属阴）。
据如上之理，用“梅花易数”之术，无论取数大小，数位不限，均以天地阴阳一位一论，合而又合，合而归一，皆在四十五之中（而九宫飞位此和为五十五），其合一之过程，均以阴阳之论取其结果，即获“1-9”。而地数二四六八十则取二四六八0为准，若将0为十，则无法易数，且其结果自乱矣！合而为一后，结果含义：一白为“近成”，二黑为“败”，三碧为“恶果”，四绿为“离（分）”，五黄为“照旧”，六白为“可为”，七赤为“入误”，八白为“向吉”，九紫为“大成”。
此断吉凶大法，就是梅花易数，若“取数”（如图二：十六向香理八卦取数法、图三：十六向香理九宫取数法。此二法只有守驾师会意）、“运算”、“合一”无误，其结果极准。“梅花易数，见驾俱成，心领神会，真道合一。”此易数，只有悟道者可用！
【6】阴 阳论
《梅拳秘谱》曰：“天地之道，不外阴阳，阴阳转结，出自自然，故静极而动，阳继乎阴也，动极而静，阴承乎阳也。”“阴必转阳，阳必转阴，乃造化之生成，故能生生不穷，无有止息，人秉阴阳之气以生，乃一小天地，其势之一阴一阳，转结承递，岂能不论哉。”梅花拳，文武大法，功夫之理，皆为一阴一阳，而易数之理，就是阴阳之载体。其结果是：阳阳生阴，阴阴生阴，阴阳生阳，各数合而为一，结果均为阴阳。倘若“取数”、“运算”、“合一”正确，万事万物，无不灵验。悟道者可用其极。
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