孔子再谈：支持胡玫，反对韩寒 看《孔子》的必备常识
<SPAN style="FONT-SIZE: 12pt">孔子再谈：支持胡玫，反对韩寒 看《孔子》的必备常识</SPAN><P><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt"> 说实话，韩寒比那个郭敬明要强得多，如果前者没有脑子的话，为什么中国的知识界和知道界会这么热挺他。因为韩寒的感言，因为韩寒敢于和中央电视台的赛车频道叫板，因为韩寒是一个民主主义者。但是遗憾的是韩寒缺乏一点历史的厚度，和对人生的体验，对生与死的感知。</SPAN></P>
<P><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt"> <STRONG>理解孔子的局限性：</STRONG>在《孔子》电影中，已经明确说出孔子和老子的差距。因为孔子不敢言鬼神，不敢言生死。<SPAN style="FONT-SIZE: 12pt">孔</SPAN><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt">子确实如爬虫，苟立的变色龙；老子是龙，真正救治人心灵的龙。孔子只能赞同“<SPAN class=ArticleTitleText style="FONT-SIZE: 12pt">暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归。</SPAN>”但是他仅仅走到这一步，便不能前行了。所以孔子是世俗，我尊重他，因为他世俗，世俗而又君子。这才是孔子的局限中的伟大。</SPAN></SPAN></P>
<P><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt"> <STRONG>理解孔子说的话。</STRONG>胡玫在“子见南子”这场戏上表现出对孔子杰出的认识感。南子为什么要见孔子通过影视的处理，表现得很有趣味。南子在试探、检验、摸索孔子的君子之性，这是其一。同时南子是妇女解放的先驱，她可能想通过身体来表达对于君主男权的反对。反过来看孔子，他并不是一个虚伪的老冬瓜，他毫不在乎地表示出自己的心神荡漾，但是又能应答自如。“诗三百，一言以蔽之，思无邪”。这个情节设置的太巧妙了。艺术和黄色作品的区别在于下体的反应，前者下体不动，心动因为美；后者下体动，心动因为邪。用这个回答解决了艺术的本质问题，规避了南子的检验。</SPAN></P>
<P><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt"> 胡玫在这场戏中的高潮，是让孔子坦然地承认“未见有好德如好色者也”。我看到这里就为胡玫和编剧起立鼓掌了。孔子不是一个伪君子，他的君子不是死君子，他的君子也有七情六欲，但是孔子希望的是那种艺术的美，欢乐颂的美（不好意思写的时候，btv8上李承鹏正在吹欢乐颂的口琴，向李承鹏致敬，弘毅之士，真男人，足球反黑的斗士），下体不动的美。孔子的敢于承认是在说什么，“南子啊，孔子我虽然人到中老年，但是我承认美色是很难躲得裹得。但是士不可以不弘毅，君子之威如何”。孔子哪有订立什么男女礼教之大防，他喜欢美，但是他是一个君子，一个弘毅之士。</SPAN></P>
<P><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt"> 唯一不足的是，胡玫似乎应该设置一个弟子作为逗角，比如那位能听得懂鸟语的弟子。用画外音来向观众解释一下孔子的意味。</SPAN></P>
<P><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt"> <STRONG>理解现代</STRONG>。《孔子》的难度还在于现实的残酷，当我们生活在这样一个拜金的时代，孔子简直是一个令人耻笑的对象。但这也是我们学习孔子的缘由所在。说孔子的人容易把自己放在神坛，觉得自己就是道德的化身，我到是以为孔子不是说的，而是体悟的。孔子用一生传授尘世的规范，我们更应该追求身心的统合。放下道德架子，对自己的内心悄悄地说话吧。</SPAN></P>
<P><SPAN style="FONT-SIZE: 12pt"> 大哉，孔子。</SPAN></P>
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