[原创]品《黄帝阴符经》

sureyear 发表于 2009-8-12 13:10:43

阴者，暗也；符者，合也；阴符经者，暗合之道也。
 
《阴符经》原文
观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修之，谓之圣人。
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸理。动其机，万化安。”人知其神之神，不知其不神所以神也。日月有数，小大有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣,我以不奇期圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。
 
个人学习心得：
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 贼者，抢也，强取也。太公注五贼者，命、物、时、功、神也。《道德经》曰：“天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足而奉有余。”以上所及，“易”之道耳。贼命之道，食物养生也；贼物之道，财务经济也；贼时之道，时间和机会也；贼功之道，赏罚激励也；贼神之道，把握事物关键属性并谋划也。
 何谓见之者昌？保持身体健康、明经济之学、把握和创造机遇、洞察人性、善于谋划，见此五贼者可昌。
 王阳明曰：天道，人心也。吾曰，定人者，顺人心者可定一时，化人心者可定万世。
 龙脉即山脉也，龙蛇起陆者，地壳运动山丘变化也。
 九窍者，七窍外另加尿道和肛门。可见，古人以为“邪”从九窍而入，故有三要之说。
 三要者，太公注三要者，眼、耳、口。眼可蔽、耳可堵、口可塞，故谓“可以动静”。吾今解“三要”者，归为外邪侵入之接口。所看，所听、所食、所呼吸、所感染，正邪侵害在乎“动静”。
 反之，欲不溃者，必先去奸。
 盗者，偷也，暗取也。三盗何以宜？宜者，合度也，个人养生和社会持续发展之道也。
 《道德经》曰：“玄之又玄，众妙之门。”共通之理也，西方哲学又谓“否定之否定定律”。之所以能“贼神”者，于“肯定、怀疑、否定、再肯定、再怀疑、再否定”之过程中不断持续学习改进者也。
 此解“贼物”之道也。物以其急，所以有用；用物以其专，则效用万倍。
 老子云：“人之道损不足而奉有余。”性余，则不损，至乐者，则乐己乐人，则乐愈有余；助人者，人亦助之，则多助。网络语：“分享是一种美德。”然也。
 此解“三要”也，至静则外邪不能侵，故性廉。
 《道德经》曰：天地不仁，以万物为刍狗。此谓天之至私也。天地不参杂个人感情，则为至公。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，亦为至公。无私则为公。
 此“贼功”之解也。《论语》曰：“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”贼功之道，赏罚并济，犹如孙子兵法奇正相生，又如岳飞所云运用之妙存乎一心。存乎一心者，人性、人心也。
 天地文理即天文地理，时物文理即时文物理。愚人以无用之学为圣，我以有用之学为哲。愚人以外求法寻访圣贤，我以内求法自成圣贤。愚人以玄妙、繁琐为圣，我以常识、简明为哲。
 至静者性廉也，故性廉者勿需律历约束；反之，修律历以期契者，不如去“九窍之邪”也。此譬如，人治不如法治，治法不如治人。
 奇器万象、八卦甲子、神机鬼藏、阴阳相胜者，解“贼神”之道也。何以“贼神”，科学也。西方异族Deming曰：“Profound Knowledge”(深邃的知识)。合中西为一，吾之见：一曰明了物之属性，方能贼物；二曰明了过程之普通变差和特殊变差，方能贼时；三曰明了行为心理之学，方能贼功；四曰对系统的了解，方能贼神。鬼谷子曰“天之五贼，莫若贼神”，然也。 
[此贴子已经被作者于2009-8-13 11:02:28编辑过]

sureyear 发表于 2009-8-13 11:01:40

孔子说了一句“唯女子和小人难养也”，结果被天下女子骂了几千年。
我也引用了这句话，但我不想在栖息谷“千女所指”，所以自辨几句，请在点击“无用”前，容小弟道来。
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在《论语》中完整句子应为“唯女子和小人难养也，近之则不逊，远之则怨”。白话意思是，女人和平民老百姓都很难相处，为什么呢，因为道德高尚的人（君子）和他们相处的时候，亲近了他们就不恭敬了，疏远了则有抱怨。
<o:p> </o:p>
我以为孔子原话只是一个中性的意思，并无明显贬义。我的理解如下：
1.        孔子是个性格开朗的人，心胸博大，脾气也比较直爽，否则不会被尊为“圣人”。这么一个道德高尚的人对当时社会上的“弱势群体”决不会有歧视之心。
2.        其次，这是一句完整话，决不能被割裂，否则就真成了骂人的话。这句话的重点应该是“近之则不逊，远之则怨”，讲的是不同类别之间的人难以相处。孔子把人分为三类“君子、小人、女子”。这三类人由于当时社会上地位的差异很大，当然难以相处。
3.        关于“不逊”，孔子是主张“礼法”的，而且是周礼。君子与没有受过良好“周礼”教育的女人和平民相处过于亲近了，则女人和平民自然容易“逾礼”，在孔子眼中也就是不逊了。
<o:p> </o:p>
所以，我的理解是孔子在说，人和人的思想观念差异大，所以导致难以相处。应该如何更好相处呢，当然是教育了，这也是符合孔子一贯的“因材施教”主张。

燕赵瘦者 发表于 2009-8-14 08:04:06

不知道这本是不是苏秦研读以后挂六国相印的那部？史书上写的好像是《太公阴符经》

sureyear 发表于 2009-8-14 08:31:09

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用燕赵瘦者在2009-8-14 8:04:06的发言： 
不知道这本是不是苏秦研读以后挂六国相印的那部？史书上写的好像是《太公阴符经》</div>
 苏秦读的不是这个，苏秦读的是《鬼谷子阴符经》,又名《鬼谷子本经阴符七术》
七术为：
盛神法五龙
养志法灵龟
实意法腾蛇
分威法伏熊
散势法鸷鸟
转图法猛兽
损悦法灵蓍（shī）
[此贴子已经被作者于2009-8-14 8:38:40编辑过]

易舟发表于 2009-8-18 13:46:29

《阴符经》 哪方面的？没看过

sureyear 发表于 2009-8-19 08:51:38

<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder">以下是引用易舟在2009-8-18 13:46:29的发言： 《阴符经》 哪方面的？没看过</div>
《阴符经》和《道德经》在道教中被并列为两大宝典。
 
《阴符经》可以说是一本古代的哲学书。某些观点认为，《道德经》来自于《阴符经》的思想，我觉得有一定的道理。
《道德经》比《阴符经》内容更丰富、充实，它提出了“上善若水”的观点，这一点是《阴符经》中没有的，从这个角度，我比较认同《道德经》产生于《阴符经》之后的观点。
 
《阴符经》也被古代术士视为“修炼性命”的典籍。从这一立场出发，“五贼”也被某些人解释为“五行”。此观点过于玄幻，我持反对观点。

ddlsj 发表于 2009-9-24 22:37:36

关注中

helanxue 发表于 2010-2-26 22:31:14

其中的注解让人有些豁然开朗之感。

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