[转帖]东瀛书简(3): 近畿之行

飞天虎 发表于 2007-11-27 08:23:16

上一次写信给你是上周五的早晨。过去的这个周末，我去了本洲岛中部的大阪一带，跃正带着希言和几个孩子在她大姐那里过暑假，我便赶过去一聚。       周五下午参观完日本特许厅，我从霞关一路急赶，到了东京火车站。    这里可能是全世界最大最繁忙最复杂的车站了。所有的活动均在地下进行，密密麻麻的人群像巢穴中的蚂蚁，来往穿梭，急急忙忙，却又井井有条。到窗口买了去大阪的新干线车票，找指定的车站站台费了我好长时间，眼看开车时间将到，急出一头汗。说起来日本的地名写的全是汉字，标志也很清楚，但由于线路太复杂，七弯八拐，找起来还是经常弄错。最要命的是我当举着车票想向过往行人询问时，好几个人都像躲艾滋病人一样，一闪而过，匆匆而去！我理解日本老百姓英文不好，可也不至于这样！    好容易找到了指定的列车和车厢，上车坐定，开车。    中国人嘴上说的“新干线”（日文也是“新干线”这仨字，发同样的“shinganshien”），就是横跨日本东西的高速列车，由日本铁路公司（JR）经营。它建成于一九六四年（！），那会儿正是日本经济飞速发展，国民信心和世界形象大幅提升的时期。是年，日本举办了东京奥运会。    列车启动，速度逐步提升到每小时三百公里。由于设计合理，高速之下，车身的震动很小，乘坐舒适。出了东京横滨地区，一路西行，窗外景物疾驰，厂房烟囱乡村城市飞也似地掠过。    夜晚降临，列车横跨日本中部，一路穿过一些名字熟悉但以往感觉遥远的日本城市：静岗，富士，名古屋，大津，京都。那种意境，犹如在穿越这个国家的历史。沿途记下所到的主要车站。17：35，车从东京开出，19：17到名古屋，19：55到京都，20：10到新大阪。    新大阪站位于大阪的北部。出站，看地图，上地铁。坐“御堂筯线”，到天王寺站换线，这次坐反了方向，发现不对又下车往回。目的地车站有个挺长的名字，“四天王寺夕阳的家”。下车出站，已是晚十点。马路上行人稀少，路边电话亭打电话，不一会儿，希言和牛牛两个孩子来接。到家。    在大阪两日，都是清早起来，一人出门，悠然闲逛。这一带是大阪市区，但却显得整洁安静，不觉拥挤。人行道上，骑自行车的女子背影姣好，穿行而过。路边店铺中已经开门，一个苍老驼背的老太太拿着一把火钳，颤颤微微，把店铺周围马路边的烟头垃圾仔仔细细捡去。    南北向的谷町筯道，寺庙如云，以佛教禅宗为多。家门口的风林寺会馆属曹洞宗，这是禅宗传入日本的两大流派之一。日本人对于生死的态度，多得之于佛教，人们的生老病死婚丧嫁娶等仪式，都在佛家寺院举行。而对于家国天下的意识，则归于日本本土的神道教。大阪神社之多，令人吃惊，全城竟有两千多个。我一路之中，就见到好些。    走进一个规模较大的，“生国魂神社”，驻步细看。看来今天有什么祭祀活动，但时间尚早，只见穿着传统服装的神职人员在忙碌，对我这个生人点头致意。我环绕一周，在旁边一个清静的庭院里的长椅上坐下，继续翻看那本《日本简史》。    日本的信史文明时间相当晚，学术界较为普遍的看法是始于早期陶器时代的“绳纹文化”和“弥生文化”交替期。时值中国的秦朝统一和迅速崩溃，那些为“避秦时乱”的中国先民们，有的逃到陶渊明笔下的桃花源中，有的通过朝鲜半岛或直接东渡，到了日本诸岛，带去了相对先进的工具与技术，对当地的农业发展和氏族国家的建立起了很大的推动作用。到公元二世纪末，以邪马台国为中心的联合王国建立，日本才有了稍微像样一点的国家形式。卑弥呼女王在239年曾遗使魏国，明帝曹叡（也就是曹操的孙子）授其为“亲魏倭王”。随后的三、四世纪，文字记录几乎找不到，通过考古发掘，才能大致知道在以奈良为中心的畿内地区出现了一个较大的国家，史称“倭国”或“大和政权”。这已到中国的东晋时期了。    日本的神道的产生也无法追溯精确的时期。它从日本原始宗教发展而来，最初以自然精灵崇拜和祖先崇拜为主要内容。5～６世纪之际，吸收了中国儒家的伦理道德和佛教、道教的某些教义或思想，逐渐形成比较完整的体系，大体分为神社神道、教派神道和民俗神道三大系统。信仰多神，号称有八十万神、八百万神或一千五百万神，特别崇拜作为太阳神的皇祖天照大神，称日本民族是“天孙民族”，天皇是天照大神的后裔并且是其在人间的代表，皇统就是神统。祭祀的地方称神社或神宫，神职人员称为祀官、祀掌等。    神道教真正被尊崇为正统国教，是在明治初年。在一帮政治家和学者的推进下，1868年3月政府颁布“神佛判然令”，神佛合一的习俗被禁止，神道成为日本的统治宗教。神道的宗旨是多神论，所有现世中的人，只要是被赋予某种神圣的意义，在死之后都可能成为神，接受后世人的膜拜。日本的神社之多，无处不在，即因于此。规模最大的神社，是1989年日本军部建立的“招魂社”，也就是现在大名鼎鼎的靖国神社。    我此刻所在的这个神社，规模不小。早晨的阳光柔和，环境安静，但花园里蚊子巨多。上午，老人、年青人、小孩，陆陆续续来到神社，驻目观望，摇绳，合掌祈祷，静静离去。中央的正殿里，坐满了带着小孩的男男女女，原来是在为小孩作“三五七”仪式。每个人在三岁五岁七岁时都必须到神社来举行如此的仪式，作为成长的标志。引绳，击掌，从首相到平民，从老人到孩子，都是一样。在这个社会，神与世俗，毫无障碍地并存着。    旁观半晌，我无言。在我成长的年月里，有这样的地方可以去么？    也许是因为离京都的天皇近的缘故吧，大阪京都一带被称为“近畿地区”。看了著名的古大阪城，一座辉煌壮丽的城堡，这是历史上著名的将军丰臣秀吉在1583年所建。日本信史文明以来的一千多年间，国家大部份时间支离破碎，藩国自立，争杀不断，强者为王。大阪城之兴起，就是因织田信长和丰臣秀吉这两大强人的苦心经营。    一直对日本文化有深刻影响的，是从中国引入的佛教。在大阪清早起来，我曾按图索骥，去附近的天王寺转悠，除了一堆日本罕见的流浪汉和垃圾，几乎没看到什么。而与之相对的四天王寺，则让人惊叹。这是佛教进入中国之后，最早最具规模的一座大型寺院。占地极宽，其建筑群充满中国唐代风格，即典雅又雄壮。时逢周日，前来朝拜的信众很多。    周日从大阪开车去了奈良。相对而言，古都奈良的风格古典雅致，平静安详，遍地绿草，满目青松，到处古寺。成群的梅花鹿，与游人嬉戏。佛教寺院的规模宏大。东大寺的正殿，是我所见的佛寺庙中最具有美感，最给人以震撼的一个。    佛之于日本，虽有出世之意义，更有尘俗之需求。人们到寺院拜佛，更多是为肉眼凡胎的现世的需要。生老病死婚丧嫁娶，都来到寺院。相对而言，神道就显得比较政治化，所关注的是本民族的血统来源，国家的组织结构，现世中的神明偶像。神道的倡导者们，就是要划定一个纯粹的大和民族的自我圈子，将异类排除在外。    日本列岛的千年历史上，各种争斗不断，但可以看出一条隐隐的但是强有力的主脉的延续：规则和秩序。日本的宗教体系，明确的说就是强化的神道教和引进改良的佛教，为日本社会的秩序的建立起到了最根本的作用。我们现在看到的日本人对礼仪和规则的尊重，渊源即追溯到此。有趣的是，历史上的日本，藩国林立，争战不断，但一种深层次上的规则意识，则从中逐步建立。从服从领主、大名、将军，到服从天皇，从最具体的规则约束，到相对抽象的规则意识，日本千年以来，都在提倡，在培养，一直到近代的高度强化。    我们所见的日本，强调牺牲个体，服从全局。系统性的高效率，不可避免会有局部的牺牲；总体的高效，最终也会有益于局部。这不仅仅是一种道理，而必须是一种精神，被全体所接受。    这次培训的一个重要行程安排，就是集体去京都参观，是在我去大阪后的第一个周一。大阪到京都，只有十五分钟火车。我曾试着和梶原先生商量，能否周一我从大阪直接到京都和大家会合，而不用多花几个小时返回东京和大家一起出发。梶原先生很客气但又很坚定地对我说：我们是一个集体，这次去京都有各种安排，大家应该一起行动。要是在以往在中国，我也许会找出各种理由进行争取，但这是在日本。于是什么也没多说，周日晚离开大阪，除时间之外，再搭上一万多日元的车费，返回东京，第二天和大家一起出发，再回京都。    当个人的方便与集体行动发生冲突时，个人哪怕再有道理，也必须无条件放弃自我而服从整体。秩序和规则，是不允许以任何借口破坏的。藩主时代，农民因难以忍受领主税赋的重压，常爆发大规模的动乱，向藩国大名请愿。大名通常会认真听取农民意见并采取措施改进。但同时，对于聚众起事的领袖，则要施以严酷的刑罚，因为他导致了秩序的破坏。民众看到他们的领袖被斩首挖心下油锅，会默默接受，再建祠纪念，抚衅其家人。因为他们已经接受了日本这个社会的基本信条，那就是“各安其命，各得其所”，社会的秩序和规则高于一切。     从《菊与刀》中读到这种描写，我半晌无语。中国历朝历代这样的事情不少，其前期的发展路径也大致相同，但是，我们通常没有最后的那种发自心底的“默默接受”，而往往是愤愤不平，进而付之行动，导致更大的秩序颠覆。因为我们的文化，总习惯以个案的特殊来对抗一般的秩序和规则，这最终造成了国民偏好局部和个体取巧的习性，罔视由此导致的系统性低效。和日本相比，恰好是另一个极端。    在人类社会，对规则的尊重是区别国家、地区、民众发达与欠发达的最重要标志，甚至是惟一的标志。这与古时的“礼”是有差别的。古时之“礼”建立在神权和王权之上，而现代的秩序，则是建立在尊重每一个体的意愿和权利即所谓“人权”之上，建立在通过民主制度达成的共同意愿之上。十八世纪的启蒙运动思想家的著作中，对此已有系统的阐述。日本近代民主制度的成功改造，虽说有麦克阿瑟的美国占领军这样强大的外来因素，但最终是依靠与本土文化的嫁接。这要得益于美国在对日本的长期了解，包括本尼迪克特这样的社会学家在二战期结束前的深入细致研究。    日本现代社会制度的改进，已经充分地揉进了西方的东西，比如人权观，司法独立，等等。在东方文化的群体理念下，并未让人感到个体的被忽略。从它的教育制度到社会救济制度，表现出来的对个体的尊重与西方社会已经没有区别。老听说日本人活得压抑，这不过是我们的眼光，呆在日本，我并没有这种感觉。要不然日本国民有选择的自由却为何没有成批地逃之夭夭？至于现代社会的压抑感，那是普遍性的问题，我们自己现在也差不了多少。    中国现时对稳定的需要，其中也内涵了对整体秩序和个体要求之间的平衡，维系这种平衡，是对政治水平和操控能力的考验。    到京都是全班同学一起去的，还有NIII的带队老师木下和美（Kinoshita）和翻译岡崎洋子（Okazaki）。坐新干线到大津附近的“米原”站下车，坐汽车走一段高速公路，在一个叫多贺的休息站吃午饭，下午参观了一家日本企业OMORON，中文译成奥姆龙，见过它的医疗仪器如血压计什么的，但它最有名的主打产品是用于地铁进出口的电子计票系统。主讲的北尾善一先生对中国有兴趣，其下属吕生是一位中国人，他乡遇同胞，分外亲切。晚到京都住进三井酒店，和李君约了吕一起晚餐，相聊甚欢。京都和我上周看的古都奈良类似，都是盛唐时洛阳的风格。京都的金阁寺，优雅娴静，到了极致。清水寺的阁楼上可以远瞰市区，下面的弯弯曲曲的日本式小巷风情万种，让人留连。    这一周，就这么匆匆忙忙过去了。我们的学习开始进入课堂学习为主的阶段。各方面的感觉，都有一点不同于以往，且待下次给你讲。 该贴来自群组：<a href="groupindex.asp?groupid=231" target="_blank">深圳家园：企业培训者发展同盟</a>

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