[转帖]《大乘百法明门论》浅释

蓝箭发表于 2007-10-18 22:38:24

<table><tbody><tr valign="middle" align="center"><td height="80">《大乘百法明门论》浅释</td></tr><tr valign="middle" align="center"><td class="main_ArticleSubheading" style="FONT-SIZE: 12pt; WORD-BREAK: break-all;"></td></tr><tr valign="middle" align="center"><td height="50">宣化上人</td></tr><tr><td><h1 align="center">大乘百法明门论</h1>◎天亲菩萨造 唐三藏法师玄奘译 <img height="365" src="http://www.foz.cn/fyjy/UploadFiles_6889/200705/20070510115938702.JPG" width="886" border="0" alt=""/>
如世尊言。一切法无我。何等一切法。云何为无我。一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示做。如是次第。第一心法。略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。第二心所有。略有五十一种。分为六位。一遍行有五。二别境有五。三善有十一。四根本烦恼有六。五随烦恼有二十。六不定有四。一遍行五者。一作意。二触。三受。四想。五思。二别境五者。一欲。二胜解。三念。四三摩地。五慧。三善十一者。一信。二精进。三惭。四愧。五无贪。六无嗔。七无痴。八轻安。九不放逸。十行舍。十一不害。四烦恼六者。一贪。二嗔。三痴。四慢。五疑。六不正见。五随烦恼二十者。一忿。二恨。三恼。四覆。五诳。六谄。七憍。八害。九嫉。十悭。十一无惭。十二无愧。十三不信。十四懈怠。十五放逸。十六昏沉。十七掉举。十八失念。十九不正知。二十散乱。六不定四者。一睡眠。二恶作。三寻。四伺。第三色法。略有十一种。一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六色。七声。八香。九味。十触。十一法处所摄色。第四心不相应行法。略有二十四种。一得。二命根。三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽定。七无想报。八名色。九句身。十文身。十一生。十二住。十三老。十四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八势速。十九次第。二十时。二十一方。二十二数。二十三和合性。二十四不和合性。第五无为法者。略有六种。一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真如无为。言无我者。略有二种。一补特伽罗无我。二法无法。</td></tr></tbody></table>

蓝箭发表于 2007-10-18 22:39:43

<h1>五位百法简表</h1><h4>(一) 心法八 (有主动支配能力) </h4><img height="365" src="http://www.foz.cn/fyjy/UploadFiles_6889/200705/20070510115939136.JPG" width="628" border="0" alt=""/>
1. 眼识(能观) 2. 耳识(能听) 3. 鼻识(能嗅) 4. 舌识(能尝) 5. 身识(能触) 6. 意识(能知诸法) 7. 末那识(又名传送识、染污识、染净依，即根本意识能分析诸法) 8. 阿赖耶识 (又名无没识、含藏识、能藏诸法，永为种子)<h4>(二) 心所有法五十一 (受心王指挥) </h4>1. 遍行五(通善性、恶性、无记性) <blockquote>1. 作意(心生境界，作意境) 2. 触(由境生心) 3. 受(由触生受) 4. 想(由受生想) 5. 思(想生思，筹谋支配着心) </blockquote>2. 别境五(个别境界) <blockquote>1. 欲(欲望) 2. 胜解(审解后之决定) 3. 念(铭记不忘) 4. 定(专注) 5. 慧(拣择性) </blockquote>3. 善法十一(助于修行) <blockquote>1. 信(信心) 2. 精进(勇猛心) 3. 惭(惭于过错) 4. 愧(愧不如人) 5. 无贪(不贪) 6. 无嗔(不恨) 7. 无痴(不昏暗) 8. 轻安(身心自在) 9. 不放逸(守规矩) 10. 行舍(舍行蕴中与道不相应之念) 11. 不害(克己不损于人) </blockquote>4. 根本烦恼六(五钝使和五利使) <blockquote>1. 贪 2. 嗔 3. 痴 4. 慢 5. 疑 </blockquote>6. 不正见 <blockquote>a. 身见(执身是我) b. 边见(不合中道) c. 见取见(非果计果) d. 戒禁取见(守牛狗戒、非因计因) e. 邪见(染污法、邪知邪见) </blockquote>5. 随烦恼二十 小随十种 <blockquote>1. 忿(嗔心遽发) 2. 恨(嗔藏心内) 3. 恼(恨之极点，恼怒形于外) 4. 覆(忿恨藏于心，待时暗害人) 5. 诳(假仁假义) 6. 谄(谄媚) 7. 憍(自负) 8. 害(损害于人) 9. 嫉(妬忌) 10. 悭(悭吝) </blockquote>中随 <blockquote>11. 无惭(不知惭，自视太高) 12. 无愧(不知愧不如人) </blockquote>大随八种 <blockquote>13. 不信(无信心) 14. 懈怠(懒惰) 15. 放逸(不守规矩) 16. 昏沉(常睡懵懂) 17. 掉举(烦燥不安) 18. 失念(失正念，存邪念) 19. 不正知(所知皆邪见) 20. 散乱(心不在焉) </blockquote>6. 不定四 <blockquote>1. 睡眠(闇昧、无智慧) 2. 恶作(后悔) 3. 寻(粗思惑) 4. 伺(微细思惑)</blockquote><h4>(三) 色法十一 </h4>1. 眼 2. 耳 3. 鼻 4. 舌 5. 身 6. 色 7. 声 8. 香 9. 味 10. 触 11. 法处所摄色(五尘落于意识之影子)<h4>(四) 心不相应行法二十四 </h4>1. 得(由贪心起) 2. 命根(生命) 3. 众同分(同类) 4. 异生性(类同报异) 5. 无想定(外道外执未破) 6. 灭尽定(外道法执未破) 7. 无想报(生第四禅非想非非想处天) 8. 名身(名显用) 9. 句身(句显法) 10. 文身(字显体) 11. 生(成) 12. 住(住) 13. 老(坏) 14. 无常(空) 15. 流转(轮回) 16. 定异(因果定理与报之差别) 17. 相应(相应于定异之间) 18. 势速(迁变不停) 19. 次第(法之次第) 20. 时(时间性) 21. 方(方位性) 22. 数(数目性) 23. 和合性(二乘执着于因缘和合) 24. 不和合性(外道执着于自然)<h4>(五) 无为法六 </h4>1. 虚空无为(空于四相) 2. 择灭无为(权教菩萨所证涅槃境界) 3. 非择灭无为(有为缘缺，实教菩萨所说) 4. 不动无为(定不动，生有色界天) 5. 想受灭无为(苦乐不动心，生无色界天) 6. 真如无为(如来藏，圆成实性)

蓝箭发表于 2007-10-18 22:42:46

<h4>编者的话</h4>这本《大乘百法明门论浅释》，乃是在一九七○年时，宣化上人对一班美国青年弟子讲述的。这些弟子，虽然拥有硕士或博士学位，可是对中文和佛学的了解却一窍不通。所以，上人用最简单的字句来表达最难解难明的百法。其中反复解说，更加入训勉之词，上人用心良苦，为度初机，斯可见矣。 此书是由讲述现场记录的录音带重新笔记下来，所以尽量保持口语，使我们看书如身在讲堂，俨然灵山会上。 中文数度用鸽子作因果与报应的譬喻，乃是因为当时的讲堂就在美国加州旧金山中国城，屋檐上住的是鸽子。上人以现实境界来引喻，多方诱导，难怪美国青年从此种下深因。美国佛教由此兴起，是厚望焉。 为使有缘看到此论的人，不要单执着于百法的名相，而是要明白「一切法无我」去彻底修行，所以更将这百法列为简表，使曾看过此书的人，只要翻阅此表，在数分钟内就清晰地记忆每种不同的法，而对每种法脚踏实地去实諓修行。例如我们能明白「心法」，明白了眼根的机能使我们看到色尘的鸽子，眼识使我们能分辨这东西的形状，再加上末那根本意识从第八识储藏的数据显示，告诉我们这件东西就是一只鸽子。这一切法都是虚假的，要我们能认识清楚，离一切法，绝一切相，久而久之，自能断惑证真。 又如所有的烦恼、随烦恼、不定法等，我们若认识这每一种法，加以调治，所谓断一分无明，证一分法性，由小悟而大悟，直至成就无上菩提。愿与读此论者共勉之！ <h4>前言</h4>◎美国万佛圣城宣化上人讲述于美国加州旧金山佛教讲堂 一九七○年五月十七日至六月七日 佛所说的法，谓之经学；所订的戒律，称为律学；祖师们所作的文章，汇集而成论学。经所显现的是定学；律所显现的是戒学；论所显的是慧学，是培养智慧的。 自本堂开办以来到现在，正式讲《百法明门论》，可说是第一次，以前虽然有人讲过这个论，但只是很简单地讲述，现在却是很慎重地详加解释。这样的讲解，在西方国家来说是非常稀有，因为少有人讲这个论，所以你想研究的话，就没有机会去研究明白；你不明白这个论，你就不会修行；你不会修行，就不会成佛；不会成佛，就永远在六道轮回里转来转去，生了又死，死了又生。生的时候很胡涂，不知道怎样就生出来，等到死的时候，想要明白，但是时间又不能等待你，又是糊胡涂涂地死去了。为什么你始终弄不明白呢？就是你没有想到这个《百法明门论》啊！没有得到这个《百法明门论》的意旨，所以你就胡涂生、胡涂死，就这样生生死死，死死生生地在六道里打圈子啦！ 现在我们开始讲这个《百法明门论》。什么叫《百法明门论》呢？也许你会说：「我以前不但没有见过这个论，我连听都没听过呀！」不错，你说的是很老实的话，很坦白的话，你知道就说知道，不知道就说不知道，这样的人还可以教，只怕的是你不知道说知道，待会儿人家问你知道什么，你就说：「哟，我忘了咧！」那就糟糕了。你不知道而说知道，这就是自己骗自己─不是骗别人，而是骗自己。不知以为知，不能以为能，这种人，我告诉你，是最愚痴的人，最笨的人！例如自己根本没有听见过这《百法明门论》，可是当有人问你：「你知不知道《百法明门论》这本书呢？」你却说：「唔，我知道啊！」人家再问：「那么这本书写的是什么？」你看，头一句你说你知道，再详细一问内容，你却说忘了，这就叫不知以为知，不能以为能，不懂以为懂，不明以为明，这是最愚痴的。为什么会投胎做猪呢？就是因为前生尽是冒充，说甚么都说知道，结果就做猪去了，所以我见到猪，我就觉得牠们太可怜了！一点也不听教，一点也不依法修行，所以就堕落猪身。 这个法，不只是百法，本来是六百六十法，也不只是六百六十法，算起来最初是八万四千法这么多。佛陀最初说的八万四千法门，门门都是成佛的通路，后来因为众生的根性太愚痴，八万四千法门实在是太多了，所以弥勒菩萨就慈悲地造成了《瑜伽师地论》，把这八万四千法门编为六百六十法。六百六十法还是很多，单说名相也要费几年功夫才能把它记下来，后来天亲菩萨一观察，未来的大乘根性众生欢喜简略，于是乎把《瑜伽论》六百六十法中最重要的提纲挈领(纲就是一个网中主要的绳，提纲是拿着这条纲就可以把网提起来；挈领就是拿着衣服的领子，整件衣服也就整齐了)。也就是把六百六十法中的重点编成一百法，以一百个法门来造成一部《百法明门论》，好令所有世界的大乘根性众生容易记忆，容易明白，不用单记名相便要发几年长的时间。这部论，要是一个钟头才能把它背出来的话，那就是最笨的人；要是聪明的人呢？十分钟就可以把这一百种法都明白了，你说快不快？我们要明白这一百种法，由这一百种法的门径来入佛法之门。 在未讲《百法明门论》之前，我有一些意见。在西方有一些讲佛法的人，是我所看见的，听到的，你要是问他甚么是《百法明门论》，他会怎样答你呢？并不是像文殊师利菩萨问维摩居士什么是第一义谛，维摩居士什么话也不说，这不说就是第一义谛，说出来就把第一义谛赶跑了，这就是真的第一义谛。可是这个百法呢，与第一义谛不同，一定要说的，要是不说，闭上口、闭上眼睛，装模作样，说我学第一义谛，这就错啦，为什么呢？这一百种法一定要说的，不说就没办法再讲百法了。那么，为甚么他不说呢？那就是他心里头不明白，不要说一百法，连一法也不懂，因为他一法不懂，所以就无法可说。你要问他说些甚么，他只有瞪瞪眼睛，做一个鬼脸，在不，就张张口。唉！这样子，你说可怜不可怜！但是他一法不懂，一法不说，还是在百法之外去说法，左说右说、横说竖说、前说后说、上说下说，不明白佛法的人就说：「咦！这个人会说法。」明白佛法的人一听便说：「嘿！胡说八道，在讲些甚么呢？」就好像一个做伪币的人携着伪钞票到乡村去使用，没有人能分辨这些钞票是真是假，等到造币厂拿来比对的时候，才证明出真伪。听法也是一样，我们要有择法眼。甚么是择法眼呢？就是知道是法、非法、染法、净法、善法、恶法、邪法、正法。你明白了这些，那你就有择法眼了。择法的意义并不是说你见到一个说法的人，声音大，会唱歌，并且唱得不错，你就给迷住了，连晚上睡觉也睡不着，总想他柔扬的歌声在你耳边叫唤，你说这多可怜！我现在呢？不会唱歌，只会说几句话给你们大家听听。

蓝箭发表于 2007-10-18 22:44:24

<h1>大乘百法明门论浅释 </h1>◎美国万佛圣城宣化上人讲述于美国加州旧金山佛教讲堂 一九七○年五月十七日至六月七日 开经偈 无上甚深微妙法　百千万劫难遭遇 我今见闻得受持　愿解如来真实义 全篇分四部份来讲：一、总释名题，二、造论者，三、译者，四、别解文义。<h4>壹、总释名题</h4>百法就是「一而十，十而百」之百，由一到十，十到百这么多法。百法可分为心法、心所有法、色法、心不相应行法及无为法五种。现在先讲题目，要解释这个论题，就要先解释这个百法。心法八种，心所有法五十一种，色法十一种，心不相应行法二十四种，无为法六种，合起来就是百法。其中的内容，讲论文时会详细解释，现在只听听名词就好了。 「明门」的「明」字就是明白的意思，也就是不胡涂了，不愚痴了，明了。明了甚么呢？明了这个百法了。明了百法的门路，就可以修行了！ 「论」字就是议论、论说、语论、讨论、辩论的论。论是甚么呢？可以说是讨论。讨论就是我们大家来研究，我说了出来，要是你觉得这个法不对，你可以提出你的理由来和我讨论。议论就是你说你的道理，我说我的道理，我们大家把见地拿来分析。论也可以说谈论，我们大家来研究这个法，不是我的法，是佛法。我所讲出来的佛法，你们无论那一个人认为我讲得不对，只管提出理由来发问，来研究，无论从四面八方任何地方来的人，若提出理由来，我都愿意回答。这包括全世界的人，例如美国人，中国人或是日本人，无论那一个国家的人，甚至十方来的人，我都愿意作答。怎么说从十方来呢？因为现在有飞机和直升机，可以从天上降落到地上；又可以坐轮船从海里来，这就等于从地里来，所以我说从十方来的人，我都可以答复他。只要有问题来问，我们大家就可以开一个高度的辩论会来讨论佛法。无论你是佛教徒，是外教徒或是任何宗教教徒，我都是有问必答。如果有甚么难题，我一定用智慧剑一剑把它斩断，再把这个人愚痴的舌头割下来，换上一个智慧的。我会改造人的舌头，也会改造人的脑袋。脑筋胡涂的可以换一个清醒的，谁的脑筋不清醒就得要来，但是我这种手术不是布施的，是要收费的，一万块钱就可以给你改造脑袋。 现在继续讲「论」字，为什么我刚才说这《百法明门论》一定要说呢？没法子不说，因为有个论字，论就是要说，说甚么呢？甚么是「是」，甚么是「非」，这就是论的第一个意义。是就是是，非就是非，不能以是为非，也不能以非为是，所以就要论，论清楚它。例如修行就是是，不修行就是非，这是对出家人而言。 论的第二个意义是讨论邪正。邪一定是邪，正一定是正，你不能以邪为正，以正为邪，所以必须要讨论。 第三个意义是讨论善恶。善一定是善，恶一定是恶，你不能以善为恶，也不能以恶为善。 第四个意义讲的是因果。因一定是因，果一定是果，你能说因就是果，果就是因，因果要分明。 第五是论染净。你不能以染为净，以净为染，不能颠倒是非，论就是把一切分别清楚。 论也可以变是为非，变非为是，把非去了就是「是」，把是去了就是「非」。也可以说是不离非，非不离是；即是即非，即非即是；即善即恶，即恶即善；即邪即正，即正即邪；即因即果，即果即因；即染即净，即净即染。你看这个论怎样都可以论，所以最怕你没有论，你若有论就来论一论，你说是是非，非是是，怎么都可以。论就是研究是非的问题。你说：「这是怎么一回事？」你不知道就要学，学了就知道，妙就是在这个地方。 你知道佛法少就不能认为是多，你知道多也不可以说少。以上就是《百法明门论》的题目略释。<h4>贰、造论者</h4>天亲菩萨造 现在讲造论的人，这个造论的人是天亲，又叫世亲。为什么叫天亲呢？因为有的人说他是天主的兄弟，天主是他的哥哥。究竟是不是，这没有多大重要性值得来考证，这只是一般人的说法。那究竟天亲有几位兄弟呢？他们共是兄弟三人，都叫婆薮盘豆，这是通名，也是梵语。那么，别名呢？老大叫无着，老二就是天亲，最小的弟弟叫比邻持跋婆，比邻持是母亲的名字，跋婆翻译华言就是儿子的意思，也就是说比邻持的儿子。他们三兄弟是在佛灭度后九百年出生的。他们生来非常聪明，可是聪明是聪明，但各有各的偏见。不过这是以前的事，后来明白了就没有了。因为老大无着愿意无着─无所执着，偏爱大乘佛法，不喜欢小乘佛法；而天亲菩萨刚巧相反，他是执着小乘法，他认为小乘法是最真的佛法，所以他就学小乘佛教。不但学小乘佛教，而且还帮着小乘骂大乘佛教，专门破坏大乘佛教。他不相信《法华经》、《楞严经》和《华严经》。你们看，哥哥学大乘法而不毁谤小乘法，二弟呢？他学小乘佛法，却专门批评大乘佛教，甚至想把大乘佛教消灭了。现在先谈两位哥哥斗法，不是互相斗争，是单方面来斗争。学小乘的天亲菩萨就专门说哥哥的大乘佛教不对，而他哥哥始终没有说小乘法是对还是不对。大乘佛法是要把「不对」也包容在内，所以他对弟弟的所作所为，只有怜惜，而没有怨恨。他要想办法来度弟弟，于是他就写了一封信给弟弟说：「我俩原是亲兄弟，虽然我们各人所学的教义是不同，但是我们是兄弟却是真的，你是我的亲弟弟，我是你的亲哥哥，这绝对不是假的，你也相信是真的，我也相信是真的。现在，我知道自己快要死了，我想见你一面，并且有一点事情想请你帮忙，我相信你无论如何都会满我的愿，如果你不满我的愿，我就是死了，也不瞑目。」天亲菩萨虽然不喜欢大乘佛法，但是一看哥哥的信，写的那么恳切，哥哥快要死了，要求见弟弟一面，你说弟弟又怎么可以不去见哥哥呢？虽然大家信奉的教理不同，哥哥学大乘，弟弟学小乘，可是看完了这封信后，弟弟非常感动，就决定去见哥哥最后一面。天亲菩萨看见了哥哥，便立即问道：「哥哥，你信上说叫我替你办点事情，如果我不帮你做嘛，你死也不瞑目，究竟你想叫我做甚么事情呢？」 「我想请你留在这儿替我念《法华经》、《楞严经》和《大方广佛华严经》，每一部念一遍。」 哥哥知道弟弟非常聪明，甚么书念一遍都记在脑海，永远不会忘记。 天亲菩萨心里想着：「这次为了满哥哥的愿，不愿意也做一次吧！」于是他就答应了。 他把《法华经》、《楞严经》和《大方广佛华严经》这三部大乘经典念过后，豁然明白，知道自己以前多么不对：讪骂大乘佛教，毁谤大乘经典，说大乘经典是假的。这回可知错了，他非常后悔。怎么办呢？心里懊丧地自责：「我以前尽骂大乘佛教，我造了这么多的罪业，一定要下地狱啦！我这舌头真是坏透了。」想着就拿刀要把自己的舌头割下来。 今天中午我为什么说要割人的舌头呢？割人的笨舌头，割人的钝舌头，愚痴的舌头呢？就是因为天亲祖师这位菩萨忏悔要把自己的笨舌头，愚痴的舌头割掉。他说要割舌头，你看多危险啊！你们大家想一想，自己拿着刀要把伸出来的舌头割去，这不是好玩的，这不是开玩笑的，他真要割自己的舌头哟！ 无着菩萨在一旁看见这情景就吃惊地说：「二弟，你在做什么呀？快告诉我吧！」 天亲菩萨悲哀地回答：「我真是罪无可赦，以前我尽骂大乘佛教，现在我看过这三部经典，才知道大乘的教理实在是太妙了！过去我尽是毁谤大乘，岂不是一定要堕拔舌地狱吗？我趁现在还活着，就把舌头割下来弥补我的罪过。」 无着菩萨劝道：「二弟，你不要这么笨，这么愚痴，你可以换一个舌头啊！」 「怎么换法？」 「你以前那个舌头是用来毁谤大乘经典，现在你改变你的说法，用你的舌头来赞叹大乘经典，不就可以了吗？你又何必要割了它。」 「对啊！我如果把舌头割去，对大乘经典也没有帮助，要是我不割我的舌头，我便可以用这个以前毁谤大乘经典的舌头来赞叹大乘佛教，不是更好吗？」他才这样想，本然的智慧也就现前了，于是他一气呵成地造了这本《百法明门论》。 天亲菩萨的勇气很大，他真的完全改变了，所以自此以后他所造的论都是赞叹大乘的。他从前写了很多骂大乘佛教的书，他都通通烧毁了。现在，只遗留下来他赞叹大乘佛教的论文。 以上所讲的是天亲祖师的公案，还有「菩萨」两个字的解释。菩萨，也即是菩提萨埵，中国人喜欢简略，所以就称为菩萨。菩提萨埵是梵语，翻译华言叫「觉有情」，又叫「有情觉」。甚么叫「觉有情」呢？这个觉就是觉悟，觉悟谁呢？觉悟一切的有情，这是一个解释。以自己的觉悟，自己开的智慧，来觉悟其他的有情众生。甚么是「有情觉」呢？菩萨也是一个有情，也是一个众生，不过他觉悟了，他是众生之中一个觉悟的众生。「觉有情」就是已经觉悟了的众生，去觉悟其他的众生；「有情觉」就是众生之中的一个觉悟者，也就是菩萨。 菩萨的名称很不错吧！很多人都愿意做菩萨，也愿意给自己挂上一个菩萨的招牌，叫人家称自己做菩萨，所以中国的出家人互相赞叹说：「哦，老菩萨你来了！」 「是的，老菩萨你也来了。」就这样他们互相打招呼。菩萨的称呼是属于旁人尊称你的，不是要对人说：「你应该叫我做菩萨啊！」 太虚大师曾经说过：「大家应该称我为菩萨，为甚么呢？比丘已过佛未成。」就是说我比丘戒已经受过了，又受了菩萨戒，所以你们不应该称我做比丘，应该称我做菩萨，但是不可以称我为佛，因为我还没有成佛。他这样说也不是一定要叫人家称他做菩萨，不过他是这么样和大家开玩笑吧！因为太虚大师是过来人，也真是菩萨，你叫他菩萨，他也是菩萨；你不叫他菩萨，他仍然是菩萨。你叫他，他也没多一点；你不叫他，他也没少一点，他故意和一些愚痴众生开玩笑罢了。金山活佛也是一样的说：「你们应该称我做活佛啊！」这也就是前面所说的意思。 那么天亲菩萨是不是自己写上「天亲菩萨造」这几个字在论文里呢？不是的。他当时造这篇《百法明门论》，只是写上「天亲造」罢了。后学们愿意尊重他，就给他加上「菩提萨埵」这么一个名衔，我相信天亲祖师绝对不会自己给自己加上菩提萨埵的名义。我们就将这一点来研究，应该知道不要好名。古语说：「上士无名，下士好名。」愿意做上士也可以，下士也可以，全凭你自己。 至于「造」就是造作的意思，也就是著作。天亲菩萨着这部论。《百法明门论》很短，我希望在暑期班还未开课前就能把它讲完。<h4>叁、译者</h4>唐三藏法师玄奘译 现在讲翻译的人，这一部论是天亲菩萨所造，但他是以梵文写的，也就是古时候的印度文，必须翻译才能使印度以外国家的人明白，所以又要有人来翻译。今天我们因为这一部论能明白一切佛法，依法修行，这都是翻译人帮助我们，所以我们必须要知道翻译这部论的人是谁，在佛教里有甚么贡献。 「唐」就是唐朝。在唐朝时代，有一位出家人，这个人在佛教里的贡献最伟大，自古至今可以说没有人能比得上这位法师。这位法师俗家姓陈，父亲是做官的，做的是穷官，不是有钱的官。为甚么呢？因为他不贪污，不要老百姓的钱，甚至于政府的钱，他都不要。不是像现在做官的，总以为待遇太少，还要多方的左右图谋，从商贾或百姓身上找便宜。这一位清官，因为不贪钱，所以一生就是个穷官，虽然是个穷官，但是就积下福德，因此，生了几个儿子，就有两个出家修道。 玄奘法师的哥哥是个出家人，也是位在当时很有修行的讲经法师，玄奘法师呢？他在十三岁时就出家了。出家之后就学习佛法，除非没有法师讲经，要不然不论那一位法师讲经，也无论多远，他一定要听经去。有讲经的，他就去听经；有讲律的，他就去听律；有讲论的，他就去听论。经、律、论三藏他都去听，风雨不改，甚至为了听经，连肚子饿也忘了。他是常以法为食──以佛法来作饮食。 像这样经过了五年，他也受了具足戒。在这五年期间，他就是到各处听经学佛法，可是学了五年后，总觉得每一位法师所讲的道理都不相同。同样的经典，这位法师就这样讲，那位法师就那样讲，有智慧的法师和没有智慧的法师所讲的义理，就有冲突。不是玄奘法师没有开悟，没有择法眼，不知道那个是对，那个是不对，但是事实就是如此。也就好像昨天我说：「如果你懂佛法，就知道谁讲得对或不对，如果还没有懂佛法的时候，也就不知道啦！」所以我说唱歌唱得声音大一点，不懂佛法的人就认为这就是佛法，懂佛法的人就说：「啊！原来是在唱歌。」 当时玄奘法师听了这么多经典，发觉道理不相同，他也不知道那个是对，那个是不对，怎么办呢？究竟是依照那位法师的讲法才可以呢？于是乎他就发愿，发甚么愿呀？他知道佛法是从印度传来，他相信印度必然有真正的佛法存在，于是乎他就写了一道奏章，向唐朝天子申请出国，到印度去求法。但是皇帝不许可，没有批准他。玄奘法师为要了他的志愿，心里想道：「皇帝不许可，我也要去，宁可违背天子的命令，甚至于把我的头割去，我也要去求法。」 于是乎他就在寺里练习爬山路的方法，怎么练习呢？在寺里，他把桌子、櫈子摆成像一座山，他从这个櫈子往上一跳，跳到桌子上，再由桌子又往高处跳，一天到晚他就跳来跳去，练习爬山。大概是他住的地方附近没有高山，所以在自己庙上来练习。一般小沙弥、大沙弥、老沙弥不明白他在干甚么，还以为他在玩游戏。这些人都在骂：「这个人一天到晚也不念经，也不修行，尽跳桌子，不知道他在弄甚么玄虚？」玄奘法师也从不告诉别人：「我要练习爬喜马拉雅山啊！」一般人还以为他调皮、淘气。 这样子经过一个时期，他的腿和身体都锻炼得很健壮，于是乎他就从长安西行，开始他长途的旅程。那时没有飞机、轮船、汽车和火车，有的只是木船。于是他决定走陆路，经过很多国家，从中亚细亚那儿过去，几经艰险才到了印度，一去就去了十多年。在他未去印度之前，唐太宗皇帝曾经问他说：「我不让你去，你也一定要去，那么法师甚么时候回来呢？」 玄奘法师就对唐太宗说：「现在你看这棵松树的树枝是向西歪斜的，等到这松枝甚么时候向东弯，那就是我回来的时候了」 玄奘法师到了印度，也不懂那里的语言，经过慢慢地学习，会了印度话和梵文，又跟从了很多印度法师学佛法，在那里受了很多困苦艰难，学有所成便回到中国。回到中国的时候，果然那棵松树的枝子、树梢都向东弯。所以唐太宗看到这棵松树向东弯便说：「啊！今天玄奘法师会回来了，我们快迎接去。」于是乎就派一些官员到西门外去迎接，果然把玄奘法师接回来了。 玄奘法师回国后就专门从事翻译经典，他把印度的梵文经典都翻译成中国文字。当他翻译《大般若经》的时候，在那一年中桃开六度，那就是说寺里的桃花花开花落一共六次，这就是《大般若经》的祥瑞，不但人天共庆，连草木都欢喜。由此可见，《大般若经》对我们的重要。 玄奘法师翻译的经典很多，他在印度时又礼拜佛的舍利，佛的牙齿和佛骨，又看到佛陀过去千生之中舍眼睛的地方，舍头目脑髓的地方，又看见释迦牟尼佛在因地修忍辱行的古迹。他参观过释迦牟尼佛在过去生中舍身喂虎的地方，又看到佛坐在菩提树下成道的菩提场，所有佛教胜迹，他都去参观礼拜，表示他的诚心。他看到印度的出家人，不论是有没有修行，他都不轻慢，恭恭敬敬地礼敬所有的法师，一点也不生骄傲和贡高我慢之心。玄奘法师学成之后，曾经有很多小乘法师来和他辩论，他们都不能胜过他，都被他给降伏了。很多外道也来和他辩论，也被降伏了。

蓝箭发表于 2007-10-18 22:47:36

我们称玄奘法师为唐朝的三藏法师，甚么是三藏法师呢？三藏就是经藏、律藏、论藏。这位法师能通达三藏，会讲经、讲律、讲论，经律论三藏他都通达无碍，所以就叫三藏法师。「法师」就是以法施人，或者是以法为师。这位三藏法师名玄奘，「玄」就是玄妙，没有人明白；「奘」就是很伟大的，强壮的「壮」加个「大」字。玄奘法师所做的事情是非常壮大的，他的所作所为是一般人都做不到的，可以说是出乎其类，拔乎其萃。这部《百法明门论》就是这位法师翻译的，他既聪明，又有智慧，通中文又通梵文，所以他翻译的经典是不会错的，他翻译的这部论更是可信的，以上是翻译者的简介。 在当时，玄奘法师和八百多位比丘，共同在一起翻译佛所说的经典，其中人才济济，最有名的就是窥基法师，又叫「三车祖师」。为甚么叫三车祖师呢？因为他在未出家以前，曾经要求皇帝给他三辆车跟随在他后面。无论他走到那里，都要有三车跟着他，这是他未出家以前的事。这三车就是一车酒，本来和尚不可以喝酒的，他说他是例外，因为皇帝叫他出家，他便说：「若要我出家，必须有一车酒跟着我，和尚戒酒嘛，我一定要喝酒。」还要有一车肉跟着他，因为他欢喜吃肉；还要有一车美女，所以他的外号就叫三车祖师。三车祖师不是一位平常人，要是平常人，就没有这个胆量来要三车才出家，因为他是特殊的。他的前身就是当玄奘法师去取经时，在半路上遇到的一位老修行，那时这位老修行在一处打坐，衣服上的尘土大约有一、二寸厚，头发上面就有鸟儿在那里筑窝，还生下鸟卵，孵出小鸟。他在那儿入定，不知入了多久？你想想看，他身上的尘土有一、二寸厚，脸上的尘土也不知有多厚，鸟雀也不怕他，在他头发上生蛋孵鸟不知多少次，多少年了。玄奘法师就用引磬给他开静。这位老修行不知入了定多久，出定后不能动弹，像木头似的。他就问：「你干么把我叫醒？」 玄奘法师说：「老修行，你在这儿入定多久了？为甚么你总也不出定？」 「我在这儿等释迦牟尼佛出世，好帮他弘扬佛法。」 「喔！释迦牟尼佛已经入涅槃了，你怎么还不知道，在这儿入定？」 「现在是甚么年代？」 「我是唐朝人，现在是贞观元年。」 「不要紧，我再在这儿等弥勒佛下生好了。」 于是乎他又想再入定。玄奘法师称呼他说：「老菩萨！(或者老同修，或者叫他老修行，总而言之就是这几句。)你不要入定了，你不如和我一同弘扬佛法吧！虽然释迦牟尼佛已经入涅槃，可是佛法还在世间，你可以帮我弘扬佛法呀！」 「那么怎样办呢？」 「你到长安去，看见有一座黄瓦的房子，你就去托生啦！」因为他身体已经不能用，要再换一个，像房子坏了，要换新的。「请你先到那里去，等我回来，帮我弘扬佛法好吗？」 「可以，可以。」这老修行立即答应了，就到长安去托生做人。 玄奘法师从印度取经回来，就向唐太宗贺喜：「我走了之后，陛下得了一位新储君，真是一件喜事啊！」 「没有呀！」唐太宗答道。 于是玄奘法师一观想：「哦！原来老修行跑错了路，到尉迟恭的家里去了。」 尉迟恭是国公，是唐太宗的一名大将，他生来黑脸，但不是黑人，因为他脸上黑，身体不黑。他很有本领，帮助唐太宗打天下，立了很多汗马功劳。这个老修行大约做甚么事情都是马马虎虎的，本来玄奘法师叫他找黄瓦的房子，可是他找错了，找了绿瓦的。绿瓦的是国公府，黄瓦的才是皇宫，他走错了路，便跑到尉迟恭那儿，托生做他哥哥的儿子。他长大后就欢喜喝酒、吃肉、玩女人。可能因为他不知多少劫在那里打坐没有出定，在打坐时打这些妄想：「这个肉是不错，酒也很好喝，女人也过得去。」所以再托生做人就放不下这三种东西。 玄奘法师找到他后，便对尉迟恭说：「你这个侄儿是我叫来帮我弘扬佛法的。」 尉迟恭说：「你叫他来，你就叫他去嘛！」 但是玄奘法师叫他出家，他不去，还说：「谁要出家？出家有甚么好处呀？我才不出家！」 玄奘法师就对唐太宗说了这段因缘，唐太宗说：「那我下圣旨叫他出家。」 「他如果出家，一定会要求条件，无论甚么条件，请皇上都答应他，只要他肯出家就可以了。」 唐太宗说：「好，就这么办！」于是乎把尉迟恭的侄儿叫到金銮殿上，叫他出家。中国那时不是讲民主和自由，不是愿意出家就出家，不愿意出家就不出家。皇帝叫你出家，你不出家就要死的，会被杀头的。他也怕杀头，于是乎就要求条件，要一车酒、一车肉、一车女人，唐太宗都答应了。 这位侄儿没办法，就被安排了到大兴善寺出家去。他一到大兴善寺时，寺里就打鼓撞钟来欢迎他。他一听钟鼓响，就豁然开悟了。明白自己原来是在某某山修道的老修行。于是向后摆手说：「你们都回去吧！」把三车都不要了，虽然他不要三车，但一般人还叫他三车祖师。<h4>肆、别解文义</h4>如世尊言。一切法无我。 「如」当「正如」讲，就是正如世尊所说的。世尊是佛的十号之一，佛是世出世之尊，所以叫世尊。这是世尊所说的。他所说的甚么呢？就是「一切法」，这一切法是要无我，为甚么要无我呢？这个「我」是真真实实的在这个地方，怎么又说无我呢？就算你那个「我」在这儿，等你死了，还是你的身体，那么你那个「我」到甚么地方去了？你若说有「我」，这个「我」死的时候没有了，那么活的时候怎么会有个「我」呢？这就是疑问。佛就是讲这一切法无我的法。不要像有些不明白的人，自己连法还不懂，但是却说：「这就是我讲的法，这是我讲的经。」总把这个「我」放在前面。一对鸽子为甚么做了鸽子(佛教讲堂的屋檐上常有鸽子飞来飞去)？就因为牠们都有「我」，没有行佛所说的法，牠们不能够无我。有了「我」就变成飞禽，变成畜生。 这个「我」就是一个我见，是不应该有的。《金刚经》上说：「无我相、无人相、无众生相、无寿者相。」也就是无我见。说深一层，不单是「我」不应该有，「法」也不应该有。一切法都没有了，所以「我」更不应该存在了。一般修道人，必须要达到「无我」这两个字，才能法法皆圆。你要是能够无我，一切法都圆融无碍。随拈一法，无非法界，这就是法界性，就是一切法现前。虽然一切法现前，而又要没有一切法，妙就是妙在这个地方，不容易也就是在这个地方。一切法现前，却不执着一切法，空诸法相，一切法相都没有了，到这个时候，真是圆融无碍，得大自在。你若能没有我，才能得自在；你若不能没有我呢？就不能得到自在。但是，怎么可以没有我呢？不容易。我现在在这儿讲经，你怎么可以说没有我呢？你在这儿听经，你就要不知道你在这儿，把我空了，无人无我，也没有人，也没有我，也没有法，人空法空。 但是你所以不能没有「你」的原因，就是因为你有执着。执着甚么呢？执着色、受、想、行、识这五蕴色身的假我，以为是我了。其实我方才没说吗？你死了，还是这个身体，却没有知觉了。这个「我」跑到甚么地方去呢？你那个「我」像须弥山那么大，到死的时候，跑到甚么地方也不知道，你说这可怜不可怜？外道呢？他们就执着有一个大我，又有个小我，神我，他们这个「我」就多着啦！他们说：「没有甚么比我这个『大我』大了，没有甚么比我这个『小我』更小了，最有用的还是大小我中间的『神我』。」这是外道执着的「神我」，亦即是外道的「我」。 还有小乘执着的涅槃偏见，这个偏见他说是「我」。菩萨呢？也有所执着，执着有众生可度，有佛道可求，在所证的真如境界上，未能达到无证亦无得。他们还有所证、有所得，也知道证得这个真如，所以没有忘了我，还是有一个「我」。有「我」就是有妄，所以佛所说的法，就是要把一切法，都用无我来修行到大乘境界上。 以下的论文都是天亲菩萨所造。 何等一切法。云何为无我。 甚么是一切法？怎么是无我呢？ 一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。 这是说一切法大略有五种，只能大慨讲，不能详细讲，详细讲就太多了。 「一者心法」。第一种是心法，也就是心王，一切法之王，因为一切法都是从心法建立起来，若没有心王，就没有一切法，所以说：「佛说一切法，为度一切心，若无一切心，何用一切法？」心法就是心王之法，共有八种，在下面将会详细解释。 「二者心所有法」。亦即是心所法，又叫心使，使就是一个使唤人，也就是心的工人。心是王，心所就好像是大臣或工人似的，替国王去做事。做事的时候，必须用这个心所。心所又叫「心数」，有五十一个，这些法都是依照心而起的，是心家所有，心家就是心王，所以叫心所有法。 「三者色法」。凡是有形质、有实体的都叫色法，不是单单有颜色才叫色法，有障碍的都是色法，有十一种，后面再讲。 「四者心不相应行法」。这种法和其余的四法都不合作。相应就是合作，它是不合作者，是自己单独不相应地从心生出来的。这种法是属于一切行，有所表现的。 「五者无为法」。前面四种都是有为法，后面这种是无为法。无为法是修出世大乘的一种法，所以，要修出世法才能证得这种境界。以上所说五种法，讲到正文时，我们会详细分析。 在这一切法中，前四种是有为法，最后一种是无为法。如果单是认识前面四种，就是凡夫外道，若单认识无为法，就是小乘偏空，没有达到大乘境界。大乘的境界是甚么呢？即有为而无为，就是在有为法上，体会到无为法；不是离开有为法，再另外找一个无为法。有为无为只是一念心的转变，在有为法上，你就能了解无为法，即世间而出世间，在世界上你一切一切都明白了。无争、无贪、无罣无碍，自在圆融，这种境界你说多快乐！能够达到这种境界就是大乘菩萨，如果再能在「无我」上用功夫，勇猛精进，就能达到究竟妙觉的果位了。 一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。如是次第。 「一切最胜故」说的就是第一种心法。因为在一切法中，它是心王，也是在一切法中最胜的。 「与此相应故」就是指第二种心所有法。心所有法与心王是相应的，它是听心王的指挥 「二所现影故」说的是第三种色法。色法是心法和心所有法显现出来的一种影子，是八识中的一个相分。本来是没有自体，因为我们看见的一切形相，根本是不存在的，只不过是八识中的「见分」生起妄执分别，认取由八识中的「相分」变现出来的影像以为实境 「三位差别故」说的是第四种心不相应行法。心不相应行法也是由心法，心所有法和色法所分别出来的。 「四所显示故」指的是特别深奥的第五种无为法。是很难明白的，因为没法子明白，所以要藉「有为法」来显示「无为法」。 「如是次第」，这就是法的次序；心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法。 第一心法。略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。

蓝箭发表于 2007-10-18 22:48:20

现在讲的是第一心法。心法略有八种： (一)眼识。眼能见，不是眼能见，而是识能见。 你说眼睛能看，把眼睛割出来放在一边，你看它能看不能看？你说我不去看电影，我把我的眼睛挖出来，你带它去看电影吧！你说它会不会看？当然不会看，所以眼睛是不能看，是甚么能看呢？是那个识。这个识是从甚么地方来的？从心识那里来的。 (二)耳识。耳能听，不是耳能听，因为如果你把耳朵割下来放在一边，它就不能听。 (三)鼻识。(四)舌识。(五)身识。(六)意识。都是和上述同一道理。 刚才所讲的六识，是由内六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)对外六尘(色、声、香、味、触、法)而产生的，六根、六尘、六识合起来叫十八界。这十八界在《心经》上说过，要详细研究，可以参阅《般若波罗蜜多心经非台颂解》。 第六识意识并不是意识的本体，真正意识的体是第七识。第六识只是意的用。 (七)末那识。心法的第七种就是第七识─末那识。末那是梵文，翻译华言为「染污」，所以又称为「染污识」。第七识的任务是把第六意识的用，交给第八识，所以也叫「传送识」。 第六识是依第七识而有的。第七识是根本意识，根本意识是意识之根，第六识是意识之用。第七识也叫「染净依」─染就是第六意识的染依；第八识是净，也是依第七识，所以第七识叫染净依。 (八)阿赖耶识。阿赖耶识转变过来，就是如来藏性，所谓转八识(八种识)，成四智(大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智)。阿赖耶是梵语，翻译华言为「含藏」。含藏就好像埋在地下的种子，还没有长出来的时候，就藏在泥土里。我们常说心田，也就是将心譬喻做田地，所以说：「栽培心上地，涵养性中天。」我们所接触的一切境界，无论是善是恶，是染是净，都放在第八识里，所以叫含藏识。含藏识通过修行，就变为如来藏性，只要会用它，就是大圆镜智现前了。如果不会用它，尽打妄想，每一个妄想，都是由第八识生出来的，这种微细的念，你觉察不到，所以说：「一念不觉生三细。」这时就把如来藏性变成第八识了。从第八识变回如来藏性，就是返本还原。 含藏有三个意思：一、能藏。能藏甚么呢？能藏善恶的种子。二、所藏。所藏的种子都在八识里面，一切善恶业都含藏在内。三、执藏。有所执着，都执藏在这第八识里面。我们一切所行所作，一念善或是一念恶，都藏在第八识内。所有一切法都是由八识变现出来的，我们所见的是八识的相。看见的东西是八识的相分，我们能见就是识的见分，所以说万法唯识，一切都是由识生出来的。净的时候是真如，染的时候叫识，这个识也就是我们所说的佛性，也就是善恶的本源，也就是一切凡夫和圣人都有的一座房子，也就是本有的家乡。 阿赖耶又翻译为「无没」，甚么是无没呢？就是真如随着生死而不会没失，不会脱掉，不会没落。以上是第八识大慨的意思。 第二心所有法。略有五十一种。分为六位。一遍行有五。二别境有五。三善有十一。四根本烦恼有六。五随烦恼有二十。六不定有四。 心所有法，是属于心法，不过这是心所，不是心法。心王就是第八识，如果心法在现量时(现量就是真性现前，周遍法界的体量) ，就没有尘劳，那便可以停止一切的业报。可是因为有心所，心所就帮着心王做出很多善事、恶事，以致造成善业、恶业。好像皇帝没做甚么事，做事的只是文武百官，全都是大臣们来帮他办事。心王好比皇帝，心所好比宰官大臣，一共有五十一个大臣，这就好比五十一种「心使」，心使的意思就是供人使唤的。又叫「心数」，因为心里头的思想不知多少，没有数量那么多。重要的心数大略可分为五十一种，也就是论文说的「心所有法略有五十一种」。 又说「分为六位」，这是说五十一种心所有法，可划分为六个单位，如下： 「一遍行有五」：它是遍一切处，无不周徧的，遍行心所有法是五种。 「二别境有五」：别境是不周徧的、个别的、单独的和特别的境界，共有五种。 「三善有十一」：属于善法的有十一种。 「四根本烦恼有六」：我们人没有一时一刻无烦恼啊！你现在有的是那一种烦恼呢？这烦恼从甚么地方来的呢？这六种烦恼就可以给你一个答案。六种烦恼就是六种毒药。 「五随烦恼有二十」：除了六种根本烦恼外，又有随烦恼。随烦恼是枝末，末梢的二十种烦恼，分列为小烦恼、中烦恼、大烦恼。 「六不定有四」：第六单位是不定的心所有法，共有四种。 一遍行五者。一作意。二触。三受。四想。五思。 现在详述遍行五。 (一)作意。作意取境，为甚么要作意呢？作意就是要找境界，本来心王不会作意的，可是，因为历劫的习气和善业恶业的种子，熏进八识里面，好像烟熏一般，因为这种缘故，心被鼓动了，不知不觉间有了作意，这就是心生境的开始。菩萨的境界无所不知，不必作意就知道一切善恶因果；罗汉呢？就要作意，作意就是想一想，他对于甚么事情作意观察，就知道因果本末。譬如为甚么檐前的三十二只鸽子都跑了呢？原来牠们是前生种下的业，做人的时候不修行用功，应出家也不出家，应修行也不修行，应吃斋也不吃斋，应念佛也不念佛，总是不认真去做。不要说鸽子，就拿现在到这里来的人来说，有的来到了佛教讲堂，就不走了；有的一进门就跑了；有的连门口也不能进的。不要以为这是很平常的因缘，这其中就有特殊的因果。凡是到佛教讲堂来的人，要是没有善根，就没有办法入此门来；要是没有善根，也没有办法来这儿听经。凡来听经的人都是有善根的，不过善根有大有小，有多有少，想要发菩提心，一定要多听佛法，明白佛法了，就自然会发菩提心了。 (二)触。作意是周徧的，触也是周徧的。触是受、想、思这三种心所依，先有触，然后才有受、有想、有思，所以触是受、想、思所依止。有一种触境，就有一种受心所、想心所、思心所。前面说作意是由心生境的开始；触则是由境生心的开始。 (三)受。妄想心一生，就对于所对的境界有一种领受的心，生出受心所法来。 (四)想。想要领受就有想相。你想这个境界的时候，也就跟随着这个境界跑了！ (五)思。由境就生妄想心，由想相就有「思」了。甚么叫思呢？思可以支配这个心，令这个心去筹量、盘算怎样才能得到这个境界，也就是想办法。

蓝箭发表于 2007-10-18 22:49:33

前面所说的就是遍行五，遍行就是遍于三性，何谓三性？就是善性、恶性、无记性。这五种遍行是通于善性、恶性和无记性的。善性和恶性的意义很明显，无记性的解释就是没有记取，是善是恶都不知道。大约和I don’t know差不多。无记又通三时，又叫一切时，即是包括过去、现在和未来。三时也称三世：过去、现在和未来世。例如今天是现在世，昨天就是过去世，明天就是未来世。过去的时刻是已经过去了，现在的时刻又不能停顿，未来的时刻还没有来。所以是没有过去，没有现在，也没有未来，虽然说是通三世，也了不可得。如果你能随时把这五种遍行停止，那就不会造成恶业，你要是不停止，它们又有了，所以叫遍行五。遍行五还没有做出善恶业来，到了别境五就不能停止造业了。 二别境五者。一欲。二胜解。三念。四三摩地。五慧。 「别境」。别就是特别，也是分别、个别。别境五和遍行五不同的地方，就是在遍行五的境界中，如果具有任何其中之一，就连带着五种关系。别境五是个别而不遍行，和遍行五正是相反，每一种境界都是个别独立生出来的，和其他四种境界并没有连带关系。别境五的产生是以攀缘心为缘造成每种境界，而遍行五是由善恶念生出来的。当遍行心所法刚要生出来的时候，还可以把它制止，叫它不要生，那就是用功修行，就可以停止这个善恶念的产生。善恶念不生，所造的善恶业行也就没有了。要是「别境」五种心所法生出来的话，善恶念就不能停止了，所以别境五就是为善为恶的一个开始。 (一)欲。欲就是希望，有希望就想占有，所以就叫希望欲取。欲取甚么呢？欲取这种快乐的境界，想得到这种境界。 (二)胜解。甚么是胜解呢？胜解就是当境界来了，便去审决。审就是审察，看一看这事情该怎么办，作出决定，这就是审决。当这个心还在审决的时候，任何其他因缘都不能牵动这审决的心，那就是「胜解」。 (三)念。念就是明记，明白的明，不忘记的记。明记甚么呢？明记你以前曾经学习的境界。例如你是学生，现在学校里的情形你都记得，这就是念，念就是明记不忘。 (四)定。这个定不是戒定慧那个定，这个定就是专注于彼，心不散乱。「注」是注意，「彼」是另外一个方向。譬如你心里注意某一件事情，不想其他的事，这叫专一，专一就是当一般人希望成功地做成某件事，就集中精神，这就是「定」，有时这种定也会生出智能、知识来。 (五)慧。这不是出世智慧的慧，这是一般普通人所有的世间智慧，不是修道人修出来的智慧。世间的智慧是含有一种拣择心的，拣是拣选，择是思量，即是去拣选可以或不可以，这就是譬如你已经做了一件事，然后你又思量这件事情做得好与不好，对或不对，这就是世间的智慧。要是出世法的智慧呢？出世法的定与慧是互相帮助的，定帮助慧，慧也帮助定；世间法的定慧，是单独成立的，不能同时有定就有慧，有慧就有定。世间法的定和慧，是不能同时现前的，有定就没有慧，有慧就没有定，所以定和慧是分开的个别境界，而不是有一种境就具有五种的遍行境界，也不是有一种心就附带着五种心。别境是单独的，每种境界都不同，因为不同，所以就于所乐的境界上生出一种「欲」；在决定的境界上，又生出一种「胜解」来；遇到以前熟习的境界，就生出一种「念」；在一心观想的境界上，就会生出「定」来，生出「慧」来。 三善十一者。一信。二精进。三惭。四愧。五无贪。六无嗔。七无痴。八轻安。九不放逸。十行舍。十一不害。 五十一种心所分成六位，第三位是「善十一」。善都是好的，所以谓之善。善是帮助我们的，帮助我们修行，帮助我们成功。那么，这十一种善心所，是甚么呢？ (一)信。无论做甚么事情，必须要有信心。第一要信自己，信自己甚么呢？要信自己决定可以成佛，要信自己和佛是没有甚么分别的。没有分别是在佛性上说没有分别，但是还要修行，修行就可以成佛，我们一定要信这个道理。不单信自己可以成佛，也要信其他的人都可以成佛；不单信其他的人可以成佛，也要信一切众生皆有佛性，皆堪作佛。有了这种信心，自己就要守规矩，守规矩就是守戒律，守戒律才能成佛。自己这样，也教其他人这样，也教一切众生这样。这个信心要坚固，像石头那么坚固，那么硬，不要像灰堆那样的信心，用手一碰就没有了。 (二)精进。有了信心，就要去做去，这就是精进。精进甚么呢？精进修行，念佛、念法、念僧都要精进。不要往后退，要往前进，精进又精进。 (三)惭。是对自己说的，自己应该生一种惭心：「唉！我自己做的事情很不对，应该改过自新。」 (四)愧。是指对人而说，对人要生一种愧心，觉得自己总不如人，不要总觉自己比人好，心里想：「啊！这个人真比我好，他总是这么和颜悦色，不忧愁烦恼，为甚么我会这么多忧愁？」要有这种愧不如人的心。 (五)无贪。不要生出一种贪心，这个贪，没有得到的时候想得到，已经得到了又怕失掉，这就是贪心。希望人人都不要有贪心，不要贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡。我叫你们不要有贪心，但是我自己要有贪心，我这贪心是替你们生出来的，是为美国一切人生出来的。贪甚么呢？贪想要造一个庙，建立一个道场，好给美国地区的人去修行。大家共同有一个道场才可以修行，连道场都没有，修道就难了。要有道也要有场，所以要贪一个道场，这个道场就要现出来了，为甚么要现出来了呢？就因为我生出这个贪心，就把它贪出来。本来我不想生这个贪心，但是，如果我不生这个贪心，你们成佛的机会也就会很慢，所以我生出这个贪心，贪你们大家快点成佛，你们大家都要帮忙我生这个贪心。为甚么说不要贪，现在又要贪呢？这是为人贪，为众生贪，不是为自己贪，所以这个贪心不妨大一点。 贪嗔痴就是三毒，无贪、无嗔、无痴即是三善根。上星期我说叫人不要贪而我要贪，这个贪不是为「我」就不算贪，要是为自己而贪那就是贪，不是为自己而是为其他的众生，这不是贪。可是这样就容易出毛病，容易令人认识不清楚，也很容易令人假借这个题目来贪，说不是为自己贪而是为他人贪，但实际上还是为自己。为自己就是贪，要怎样才不是为自己呢？不为自己的名，不为自己的利，那就是不为自己。为甚么贪是不好呢？因为它是一种染污法，染着就是不干净，有贪就不干净，有所染污，有所执着。这个贪能招苦果，我们受苦报受苦果，就是因为有贪而造成的。 (六)无嗔。嗔是嗔恚，心里有一种恨。我们也不要有嗔心。 (七)无痴。痴就是昏暗，以暗为相，昏暗便是无明。如果能够无贪、无嗔、无痴，那就是三善根成就了。 (八)轻安。轻安就是禅定的一种前方便。在禅定未得到以前，有一种轻安的境界。这种轻安境界从甚么地方来的呢？它是从精进而来的。精进于善法，而止住一切的恶法，再加上三善根(无贪、无嗔、无痴) 所得的功德，就会产生一种轻安的感觉─觉得身心舒畅，身自在，心也自在。到了那种境界就会感觉非常快乐，这就是参禅时有的无上快乐境界。 (九)不放逸。不放逸就是守规矩，不守规矩就是放逸。不放逸就是守规矩，依法修行，时时刻刻都不随随便便。甚么叫放逸，好像有人初来在暑期班的时候，有时把腿伸直搁在前面的櫈子上，就是放逸的表现；现在呢？他就没有这种情形了，所以就叫不放逸。 (十)行舍。行舍就是将五蕴中行蕴里面所有一切染污法都舍去。舍甚么呢？舍去不合乎规矩的恶法。行蕴中的舍和受蕴中的舍是不同的，受蕴的舍是随觉随舍，而行蕴的舍在行蕴内念念迁流，不停熏化不合规则的念，而令它舍掉。舍一点就与道相应一点，所以念念舍就念念入，入就是入道。 (十一)不害。不恼害一切众生。不害和嗔不同。嗔是由于他人不顺着我的心意去做，而生嗔恨；不害是克制自己，不去损害他人。嗔是人违背我的意思时，我就生嗔恨心；不害就是我不去害人。 四烦恼六者。一贪。二嗔。三痴。四慢。五疑。六不正见。

蓝箭发表于 2007-10-18 22:49:50

「烦恼六者」应加上根本二字。烦恼就是无明，无明也就是痴，应该排在六烦恼中第三，所以用「根本」二字作为分别。根本烦恼就是十使。十使即五钝使和五利使。五钝使：贪、嗔、痴、慢、疑。五利使：身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见，这就是五种不正见。为甚么叫钝呢？因为它于事情上无所明了而不能决定，来的非常缓慢，所以叫钝使。利呢？利是很快的，遇到事情很快就决定了，所以就叫五利使。 (一)贪。贪就是贪而无厌，所以一切的财、色、名、食、睡都贪；色、声、香、味、触也贪。 (二)嗔。因为贪，得不到就生出一种嗔恨心，嗔恨之后就变成无明了。 (三)痴。就是无明，有无明就胡作非为，甚么都敢去做。 (四)慢。是骄慢，轻人傲物，对他人看不起，很骄傲的。 (五)疑。疑就是遇到事情不能决定，有所疑惑。 (六)不正见： 1. 身见。执着身是我的，执着我所有是我的，由身见就生出边见来。 2. 边见。偏于一边，不是偏左就是偏右，不是太过就是不及，不合乎中道，与中道不相合。 3. 见取见。就是执着有所取，就是想占有，亦即十二因缘中的「取」，见取见是非果计果，未能得到的果，却妄认为能得到。 4. 戒禁取见。「戒」就是守戒的戒，「禁取」就是不应该守的戒却去守，就好像印度持牛、狗戒的那一派，非因计因。本来这个因不正当的，他以为正当。 5. 邪见。即邪知邪见。具有邪见的人，你叫他讲正法，他不会讲，只会讲染污法。甚么是染污法，讲男女的这一套，讲男的怎样，女的如何，这就是邪见。他会对人说：「不要守戒啊！守戒律是没用的，愚痴人才守戒律，有智慧的人何必守戒律呢！」他就是讲这些染污法扰乱人家的道心，本来这个人心里很清净的，没有欲念，也没有染污心，正修行到快要得到禅定的境界，将把客尘都赶跑，正在这时，听了染污法，又给客尘黏着，生出很多欲念。所以在说法的时候，无论是出家人在家人，男人女人，都不应该讲任何染污法，应该要讲清净法，教人清净六根，不要引诱人生出淫欲心，否则将来一定会受到恶报。以上就是「根本烦恼六」。 五随烦恼二十者。一忿。二恨。三恼。四覆。五诳。六谄。七憍。八害。九嫉。十悭。十一无惭。十二无愧。十三不信。十四懈怠。十五放逸。十六昏沉。十七掉举。十八失念。十九不正知。二十散乱。 以下我们谈的是二十种随烦恼，随烦恼就是跟随根本烦恼生出来的，可以分为三类： 一、自类俱起。大随烦恼和大随烦恼是一类，中随烦恼和中随烦恼是一类，小随烦脑也如是。这是说：「人以类聚，物以群分。」例如学佛法的人只和学佛法的人在一起；学魔法的人也都跑到学魔法的地方去；学世间法的人就跑到世间法的地方去，这就是「人以类聚」。再说到「物以群分」，生物是有说不完的这么多种类，同类的集合在一起。自类俱起就是中烦恼和中烦恼一同生起来，大烦恼和大烦恼一同生起来。 二、徧不善性。徧就是普徧，这种不善性是互通的，譬如你有「惭」，「愧」就生出来；你有「不信」，「懈怠」，「放逸」也都生出来了。 三、徧染心。徧染心有二：就是有覆和无记。 「有覆」就是有所覆藏，掩饰遮盖，不叫人知道。 「无记」就是也不记善，也不记恶，也不知道是善、是恶。 如果这三类都具足，就列为大随烦恼；只有二类，就列为中随烦恼；单具一类就是小随烦恼。 小随烦恼有十： (一) 忿。忿就是分下面加个心，也即是分心，一种违情的境界，不顺心意，于是嗔心遽发，这种嗔恨心突然而发，就是忿。 (二) 恨。嗔心没有发出来，藏在心里深处，永远都不能遗忘，好像用绳子打成死结缚牢似的。这个埋在心的深处的心，就叫恨。 (三) 恼。烦恼也。恼含有忿和恨，忿恨到极点，忍也忍不住，就生出烦恼来。忿和恨都没有这么厉害，「恼」在忍无可忍而发作的时候，就厉害无比了。 (四) 覆。覆就是覆藏，盖藏着。本来心里有烦恼，忿、恨、恼都具足了，可是一想，还是不发作出来的好，于是把烦恼藏在心里，这就是覆。这种人有的念头是：「我不欢喜你。我不告诉你。我不愿意和你坦白的说。」他不发你的脾气，甚么都隐藏起来，藏起来做甚么，想叫你不知道的时候，来一个暗箭，偷偷地给你一刀，因为他知道明的打不过你，所以在背后一刀把你暗杀了，你也不知道是谁打死你的。 (五) 诳。就是假仁假义，表面好像对你好，但不是真的。譬如有人对你说：「要不要吃药呀？我这儿有，不要钱的，你拿去吃吧！」等你上了毒瘾后，就非买他的药不可，他就是贩毒的，这叫假仁假义，也就是「诳。」 (六) 谄。就是谄媚，俗语叫「拍马屁」，又叫「溜虚」，又叫「捧」。当这种人见到你时便说：「嗨！你现在想到那里去？我现在正想找你，我有一个朋友，他非常赏识你啊！」大约这人想和对方合股做生意，所以尽给人戴高帽子。谄就是给人戴高帽子，尽向人家说好话。又譬如自己穷，没有钱，所以见到有钱人便称呼对方甚么「大爷爷」、「大奶奶」、「老太爷」，把这人捧得高高在上地说：「你是最好的啊！」好像老百姓见到总统，慌慌张张，不知说甚么话才好，这样的情形，就是谄媚。 (七) 憍。自己没智识，但却不佩服人。自己没有读过书，却骄傲地说：「哼！你们读书的懂得甚么啊！我不读书也一样活着，有衣有食，也一样有这么多钱。」憍的人很自负，觉得自己比任何人都高贵。 (八) 害。害是损害人，前面善法十一说的是「不害」，现在说的是相反的害人恶法。 (九) 嫉。嫉就是嫉妒，嫉妒他人胜过自己。譬如有一个人记忆力很好，怀着嫉心的人就生了妒忌，自忖地说：「如果他不在，我不就是第一吗？有他在，我就得不到第一！」有的人学问很高深，他也要妒忌，心里想：「要是没有这个人在，我的学问就是最高，我就是第一啦！」总而言之，总是妒忌任何胜过自己的人。 (十) 悭。就是悭吝，不肯舍，不肯布施。虽然他有钱，如果你叫他布施出来，他绝对是不肯的。他要把钱拿稳，就算钱化成水，从手指缝流了出来，全部消失，他仍是懊丧地找：「我的钱那里去了？怎么变成水了？」这类人就是这么悭贪。对于财的方面不能舍便是「悭」。鸽子都是因悭贪才做鸽子，过去生中牠们不但不舍，还吃人家的。 以上是十种小随烦恼。

蓝箭发表于 2007-10-18 22:50:12

中随烦恼有二： (十一)无惭。不知道惭，也不知道愧，自己觉得自己高于一切，自命不凡，自视太高，以为自己是高尚的人。 (十二)无愧。这种人不觉得自己甚么事都不如人，也不怕人讥笑，也不怕人讽刺。 大随烦恼有八： (十三)不信。前面善法第一谈的是「信」，现在说的是相反的「不信」。甚么都不信，师父也不信，徒弟也不信。师父不信徒弟，徒弟也不信师父；父亲不信儿子，儿子也不信父亲；师兄弟之间，更不用提了。这种人会这样说：「我为甚么要相信你，你相信我才对啊！」总觉得自己比别人好，对他讲甚么都不信。你对他讲法，他却说：「这都是假话。讲法？讲甚么法啊？都是骗人的吧！」不错，我所说的法，一句真法也没有，如果你们不要听，那就赶快跑。好像那个在门口的人，他自己已经先说明白：「我愿意在门口外边。」如果你叫他进门来，他就会跑了。 (十四)懈怠。这和精进正好相反。懈怠也就是懒惰的一个别名，就是不精进。 (十五)放逸。上面善心所法第九说的是「不放逸」，这儿说的是相反的「放逸」。放逸就是不守规矩，愿意干甚么就干甚么，和美国提倡的自由是一样。你们误解的自由就是放逸的别名，也就是教人不用守规矩，不要听别人的劝导，自己喜欢怎样就怎样，所以我对于教化美国人真的很头痛。你在笑，这是真的。 (十六)昏沉。就是坐着听听经，就睡着了。无论干甚么，都想打瞌睡，看经也想要睡觉，拜佛也想要睡觉，翻译经典也想要睡觉，听经时更想要睡觉。昏沉就是睡觉的别名。昏沉和「痴」是不同，痴是暗昧，无明─无所明了是痴的相；昏沉是懵懂，以懵懂为相。懵懂就是甚么都不知道，坐了一会儿，甚么都忘了，听经也忘了，说话也忘了，像做梦又不是做梦。不像是做梦，可是心里却不明白，这就是懵懂，所谓「懵懂传懵懂，一传两不懂，师父下地狱，徒弟往里拱。」 (十七)掉举。甚么叫掉呢？你看见那天来的魔王没有？他的行为就是掉举。他不能静下来，不能安处清净的境界，他的身体不停乱动，刚坐下来又站起来，站起来又要坐下去。他胡乱地跑来跑去，南走走，北走走，东跑跑，西跑跑，身乱行；口乱言，口里胡说八道，乱说一通；心里也胡思乱想，尽是想入非非，一会儿想起这个，一会儿又想起那个，甚么都想起来：「我到天上去，那个天人对我说，说我过了三天就可以生天。」也许又想：「我不知道到了甚么地方去打坐，像是坐在虚空里，虚空里甚么都没有的，是不是这样子的呀？」他总想个不停，想入非非，这就是掉举，你看可怜不可怜？ (十八)失念。把正念失去了，就是邪念。邪念就是尽想入非非，到了「非非想处天」。甚么是不好的他就想甚么，甚么是不和乎规矩的他就想甚么，甚么是合乎规矩的他就不想了。 (十九)不正知。这种人知道的都是邪的，正的他不知道。 (二十)散乱。这个散乱的心，纷纷扰扰的乱七八糟，这和掉举不同。 六不定四者。一睡眠。二恶作。三寻。四伺。 五十一个心所法分为六位，前五位已经讲完，现在只剩下第六位的最后四种心所。为甚么叫不定呢？就是没有一定，所以叫不定；若有一定，就叫「定」了。不定是善法，譬如发菩提心；不定也是染法，譬如生爱欲心。有四种不定： (一)睡眠。睡眠就是一种暗昧。甚么是暗昧呢？暗就是黑暗，昧就是不明。总而言之，暗昧就是不明白，不是心里不明白，而是根本所行所作都是黑暗的。这样就把外缘减少，没有人缘。外面没有人缘，内在也没有智慧了，这就叫暗昧，亦即睡眠。 (二)恶作。也就是「悔」，后悔的悔，后悔甚么呢？譬如你后悔地想：「以前为甚么我对那人不这样做？我要是这样做，不就把他制服了吗？」这是为了没有这样做而后悔。但是如果真做了，这种人也会后悔地想：「唉！为甚么我要这样做呢？」做也后悔，不做也后悔。譬如心里也许这样想：「为甚么我不砍他一刀，要是我一刀砍断他的胳臂，他就不能打我了。为甚么我不先砍他的胳臂反而被他打了一拳呢？」事情过去了总是后悔，自己对自己过不去，自己觉得自己所做的事情都不对，没有如自己的意。 在听法的时候，各位要注意留心听讲，不要像风从耳边刮过去就算了。我给你们讲了这么多法，讲完了你们还不懂，甚么事情惹你生气的时候，还一样生气；惹你发脾气的时候，还一样发脾气，这些法对你们一点都没用处，听过了就烟消云散，那就是白费了。纵然听一百个大劫，那么样听经是没用的。你们一定要告诉自己：「哦，这个经典教我不要有烦恼，我一个也不要有，六种根本烦恼，我根本就不要叫它生，这才是发菩提心的人应要学习的。不要因为烦恼的名词你知道多了，你的烦恼就更多，发的脾气就更厉害。有的时候你会说：「我知道现在该是『忿』了。」或者说：「我今天发脾气是因为『恨』。」以前你未有明白的，还不知道是那一种境界，现在明白了。你知道你要「恼」了，你或者要用「覆」的方法在背后对付人家，那就错啦！那你就白听经了。 (三)寻。就是寻求，是粗意推度。 (四)伺。就是伺察，是细意推度。 寻伺是一粗一细，在善恶将作的时候，自己就先来算一算，用意识自己和自己开会议：「这件事情你说这样做好不好，是不要这样做吧！」粗的思惟是「寻」，微细的推度是「伺」，这两种不定的心所，都是以思惑为本体。 第三色法。略有十一种。一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六色。七声。八香。九味。十触。十一法处所摄色。 前面所讲的心法八种，心所有法五十一种，一共是五十九种，现在要讲的是第三位色法十一种。甚么是色法呢？就是有色质可见，有障碍可寻的。以下是十一种色法： (一)眼色法。眼能观种种色。眼的本身也是色，它有形质的，有眼睛的形像，你可以看得见。 (二)耳色法。能听种种音声。耳有耳法，当眼睛愿意看某种东西，常看也不厌倦；不愿意看的东西，一看就讨厌了，这都是由色法生出来。耳朵也是这样，愿意听的，天天听也不厌倦；不愿意听的声音，一听就厌了，不愿意听了。 (三)鼻色法。香的就欢喜，一点也不讨厌；臭的一嗅就讨厌了，不愿意嗅了。 (四)舌色法。舌尝味，欢喜尝的总要尝，不欢喜尝的便说：「唉，太苦了！我不要吃。」 (五)身色法。身体也属色法，欢喜接触，就想要接近，不欢喜的就想远离。 这是内五根的色法，为甚么不说意根呢？因为意根属于第七识(第七识不属色法)。 (六)色法。就是有形色。 (七)声法。有声音。 (八)香法。有香气。 (九)味法。有味道。 (十一) 触法。有感觉。 (十一)法处所摄色。也就是法尘，法尘就是外五尘─色、声、香、味、触留下来在意识处的影子，所以也属于色法。以上十一种色法，都是有形色可寻的。

蓝箭发表于 2007-10-18 22:51:13

我们找一找这些色法的来源，它们是从甚么地方生出来呢？原来色法的来源是从如来藏性，地、水、火、风四大而成的。眼、耳、鼻、舌、身、意是由四大和合而成；色、声、香、味、触、法也是从这四大产生的。地水火风充满于法界，所以在法界里面，它们是互相帮助的。《楞严经》云：四大乃如来藏性，故地水火风，各各皆周徧法界，互不障碍。在我们看来，水火是不兼容，可是在法界内，水也周徧法界，火也周徧法界，风也周徧法界，地也周徧法界。它们在法界中，互相帮助，互相不障碍。为甚么呢？因为它们都是如来藏性。由于四大形成我们的身体，所以才有这么多法。你会惊诧我们的身体怎么会由四大所形成，不明白这道理的人，听到这样说，绝对不会相信；听过佛法的人，才会知道这是真的。你身体上，有汗液，这是湿气，湿性属于水，大小便也属于水。身上有温暖，暖气就属火。我们有呼吸气，这就属于风。我们的皮肉筋骨，就属于地大。四大和合，就生出以上十一种色法。这只是简单地说色法的来源，若真想知道，就要等开悟后，才能彻底了解了。 明晚就会讲完这《百法明门论》，你们明不明，是你们自己的事；我讲得明不明，是我的事。总而言之，你要是明了，就明白这个百法；要是没有明，就是不明白这个百法。这百法要是懂了，所有佛教的重要道理就会明白了。我们明不明，就在明天晚上。明白了这百法，那就可以说是开悟，要是不明白呢？还是慢慢学。 第四心不相应行法。略有二十四种。一得。二命根。三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽定。七无想报。八名身。九句身。十文身。十一生。十二住。十三老。十四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八势速。十九次第。二十时。二十一方。二十二数。二十三和合性。二十四不和合性。 这二十四种叫心不相应行法。甚么是不相应呢？用现代的名词来说，就是不合作。你不和我合作，我也不和你合作。我说我们向东走吧！你却偏想向西方行，这就叫不合作，不相应了。要相应就要合作，我说往东走，你就往东走；我说往西走，你就往西走。好像手里拿着米，鸽子就来吃，这就是相应；牠们若不吃，那就不相应了。 这二十四种不相应，是和谁不合作呢？和你的心不合作，和心所有法、色法、和无为法都不合作。为甚么这样说呢？因为心和心所都以能缘外境为功能；而二十四种不相应法就没有这种能力，不能缘境，所以与心和心所法不相应。那么为甚么和色法不相应呢？因为这些不相应法没有形质，没有障碍，没有自相和本体，完全是虚假的。就因为是假的，所以和各方面都不相应。法有真有假，现在就给你们讲假的法，知道假的法，才能现出真性来；若假的法不知道，又怎么会得到真性？认假为真，这叫假中之假，虚妄中之虚妄。一切法本来就是虚妄，你又加上一个虚妄像阿难尊者想得到真的，却怕丢了假的。舍不了这个假的，那个真的就不会现前，所以说：「舍不了假，成不了真；舍不了死，换不了生。」 二十四种假法虽然没有形相，但却有生灭。因为有生灭，所以和无为法又不相应。无为法没有生灭，二十四种假法都有生灭在里面，它是由心法，心所法和色法三种法交互显现出来的影子，所以是假，没有一个真的。有人说：「我今天来是想听真法，这位法师偏讲假法，我若知道讲假法，就不来听了。」你不听假法，也没有真法；你要先听假法，然后才能认识真法。所以还是为真说假，去假就现真。 现在我们来谈谈二十四种不相应法： (一)得。甚么叫「得」呢？「得」是从甚么地方生出来的？就是从贪心生出来的。想要在没有希望的境界中希望得到。例如有人想象中得到一块金子，是不是他真的得到金子？这金子并没有得到，这个「得」只是虚名，是假的，所以这个法也是假的。 (二)命根。我们生命之根。当八识种子来投生，就有了生命。生命具有寿、暖、识三个条件。寿是年龄；暖是身上的暖气；识就是神识。八识在身上就有命在，八识去了，命也就没有了。所以命根也是假的，不是真实的。不要认为我们的生命是真的，无论如何都在为我们这个报身打算，谁碰我们一下也不行，谁说我们一句不好也不愿意听。这就是因为放不下这个命根啊！所以才不能开悟，才不能成佛。这个命根把我们害了，我们还拿它当宝贝，心里想：「我这生命可真宝贵啊！」这是执着，认假为真。自性才是真的，命根是假的。 (三)众同分。就是大众都有相同的一分。例如你有个身体，是你的一分；我有个身体，是我的一分，大家相同地有个身体，这就叫众同分。凡夫和凡夫是众同分，二乘与二乘是众同分，菩萨与菩萨是众同分。众同分中也有不同处，比方说狂人和狷人，狂狷都是「犬」字旁。《论语》内有云：「狂者进取，狷者有所不为。」狂人积极地不顾一切往前进取，狷人消极地甚么事都不愿意做。狂人批评狷人说：「你看他有甚么用？一天到晚甚么都不干，只会吃饭睡觉，这种人不如把他杀了。」狷人却说：「你看这个人，甚么都干，这个世界就被他弄坏了，这样的人该早消灭他。」这两个人互相要消灭对方，互相嫉妒、障碍和毁谤。又像做铠甲和做剑的人一样。做铠甲的人，怕铠甲不坚固，会被刀枪剑戟刺透；做刀枪剑戟的人，怕自己制造出来的武器刺不透铠甲。这两类物品都是武术中人用的，所以叫众同分，但是一类是用来保护人，一类却用来杀人，这就是众同分中的不同处。 还有禅、教互不兼容为例，昨天一位听众，问我是甚么宗，我说我没有宗，为甚么没有宗呢？因为没有宗，别人就无法攻击。若是有个宗，禅宗就说教宗不好，教宗就说禅宗不对，互相毁谤，这也是众同分中的不同。在其次，自古以来，一些闲人，互相排斥，那个说孔子根本没有知识，这个又批评孟子不懂甚么，我比他们都有智慧。你看，大家都是人，却互相毁谤，你对我不好，我对你不好，这也是众同分中的不同。 (四)异生性。在相同之中有异，异中又有同，这叫异生性。例如同是人，但是各有个的所好和习惯。 (五)无想定。这是外道所修的，他们厌倦生死，为求出离，就用一种强制的力量来令心和心所不工作，停止思想，但是这种做法是很勉强的，好像用石头压草似的，把草压得不长了，但是根还在。第七识「俱生我执」(与生俱来的执着)和第八识「命根」尚存在，这时候就叫无想定，修无想定则生到无想天去。 (六)灭尽定。也是外道所修的，也是用勉强的方法来修。同样第六识和心所都停止了，不打妄想了，勉强不打妄想，像是妄想灭尽了。这时第七识的俱生法执(这种法执也是与生俱来了，比我执细一点。) 和第八识混在一起，不能分离，这种定不是真定，只可以称之为灭尽定。 (七)无想报。无想定和无想报不同，无想定是因，无想报是果。无想定是未舍身之前的境界，无想报是已经舍身而受的果报。舍身后就生到第四禅天，就是非想非非想处天，可以说是无想了，但仍然以第八识微细色执作为生命。这种微细色执，就是最微细的识里面出来的第八识相分，所以仍有生命的存在，这就是无想报。这种生命仍是有尽的时候，那还会堕落的。以前我曾讲过有一个人想修非想非非想处定，却被一些鱼儿来搅扰他，于是他就生一种嗔恨心：「我要变一只鱼鹰把你们都吃了。」所以他生到天上之后，天福享尽，就堕落为鱼鹰。所以我说这房子前面两只鸽子，是从前两个不守规矩，不守戒律的出家人，现在他们便要受鸽子的果报，这是一样的道理。 暑期班就快开始了，今年的暑期和往年又稍有不同。前两年的暑期班都是讲经、坐禅、练习讲演，很辛苦的，今年把这个「很」改成「更」，比以前辛苦。一开始便要打观音七，然后才开始暑期的讲修班，十个星期之后，又要打一个禅七。两个七就是十四天，再多一天就是十五，十五月光就圆了，我们人的性光也应该圆了。参加这个暑期班究竟有甚么好处？你要想找好处，就不要来，这里没有好处。没有好处，这里有甚么呢？有苦处，天天很辛苦的，从早到晚都很辛苦，没有休息的时间。虽然这儿没有好处，只有苦处，但是却有个「道」处，修道的「道」就在这个暑期班里。这个道字，又可以换一个「到」字而念成到处。到甚么处？到佛处、法处、僧处，这个暑期班就是到三处地方。我再给你们说清楚一点，你们根本就不应该有一个想得到好处的心。为甚么呢？你若有这个心，就变成百法里的「贪」心了。要想对自己有好处是不合法，不合道的。那么，怎样才合道呢？那就要无人无我，为修行而受苦，为求法而忘躯，好像二祖为求法而把自己的手臂斩断一只，那才是真正为法啊！我们这些人又有谁会为求佛法而肯把自己的手臂断掉，那除非是喝醉酒了。 (八)名身。名就是名称，例如我们都叫「人」，这就是通名。东西也有名，好像炉有「炉」的名字，瓶有「瓶」的名字，各有各的名字。名身呢？却具有两个字，例如香炉、花瓶等，这是烧香的炉，那是插花的瓶，这些东西都有个名身了。 (九)句身。名和句都是显法的。甚么叫句呢？那就是一句句子的句，例如说：「诸法无常，是生灭法。」就是句身了。总而言之，以一句显出法来，就叫句身。 (十)文身。就是文字。单单是一个字，称为字，当字连起来，有了意义，就叫文身。一切的经典是文身，一切的书籍是文身，凡是文章都叫文身。 (十一)生。凡物都有生，有生就有老，无论是人是畜生或是物质，都有生有老。「生」就是以前没有，现在有了才叫生。 (十二)住。住是停在本位而不动，住过后便成为老。 (十三)老。凡物经过生住后，便渐渐衰老。老是变坏，变异，这就是生住异灭。 (十四)无常。就是灭，生住异灭，也就是成住坏空。生的时候就是成，住的时候就是停留，老时就是坏，无常就是空。 (十五)流转。就是说我们众生从无始劫以来到现在，在六道轮回中流转生死，万劫不息。 (十六)定异。定就是肯定、固定。异就是变异。例如因果轮回的道理是肯定的，种善因，结善果；种恶因，结恶果，在因上是同样的因，在果上有不同的变异。 (十七)相应。二十四种不相应中，为甚么会有个相应呢？这真令人不解。不错，这是令人真不明白。这二十四种分明是不相应，却又说出一个相应来，岂不是自相矛盾？但这二十四种「不相应」是和心法、心所法、色法和无为法不相应，而现在说的「相应」是和这二十四种「不相应法」相应。怎样相应呢？就是相应于因果轮回。因是开始，果是终点，中间就是业相。「相应」就是和因果相应，种甚么因，就结甚么果，中间的业相就与开始的因相应，与终点的果也相应。所以流转定异，中间也决定相应的，如影随形地一点也没差错。 (十八)势速。就是变迁不停的趋势非常迅速，像电光那么快，像风那么速，也像鸟飞和兔子跑般迅速，这就是势速的表现。 (十九)次第。这是有上下、前后、一切层次的法，绝对不会混乱。 (二十)时。时是有时间性的，例如年、月、日、时，再短的就叫剎那，长的就是无量劫。劫的梵文整体是「劫波」，也属于时。 (二十一)方。就是方向。前后、左右、上下都各有其方向。 (二十二)数。就是数目。 (二十三)和合性。「和」是调和，譬如把水混在牛奶中，就分不清水和牛奶，这叫和。「合」是盖合，茶杯有个盖子，一盖上正好相合，这就是合。 (二十四)不和合。和「和合」刚好是相反。和合就是因缘，不和合就是自然。外道执着于自然不和合这是偏见；二乘执着于因缘和合。如来藏性是非因非缘，非和合非不和合，非自然的。 这二十四种不相应，不属于色，也不属于心，不属于心所和无为法，所以另成为二十四种不相应。

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