[转帖]卢梭谈读书
<p>卢梭谈读书，节选自《新爱洛伊丝》 为了夺回失去的时间我制定了一个计划，以便一点一点地弥补我们由于分心而给学习造成的损失。</p><p>我现在把我制定的计划寄给你；我们以后要对它进行研究，而在这封信中，我只简单地谈几点看法。</p><p> 我美丽的朋友，如果我们学习的目的是为了长多大的学问，是为他人而不是为我们<br/>自己增长知识，则我的计划就毫无用处，因为其结果很可能是：读的书很多，而得到的<br/>益处却很少，只不过从一大堆书中收集到一点儿材料而已。在大多数从事科学研究的人<br/>看来，科学同人们十分看重的钱币一样，只有把它给予别人，才于人的幸福有利；只有<br/>用它进行交易，它才能发挥作用。不让我们的学者把他们的学问讲给别人听，他们的学<br/>问就没有用处。他们在书斋中做学问的目的，是为了在公众中传播。他们一心想别人把<br/>他们看作是智者；如果没有人敬仰他们的话，他们也就不搞什么学问了①。就我们来说，<br/>我们的目的是想从学习中受到教益；我们做学问的出发点，不是为了把学问转卖给别人，<br/>而是想把它加以运用；不是为了收藏，而是为了从中得到营养。对于书本，我们要少阅<br/>读而多思考，或者换句话说，就是要在我们之间多加讨论；这才是很好地消化书本知识<br/>的办法。我认为，当我们养成思考的习惯而智力大增的时候，我们最好是自己去发现我<br/>们在书中学到的东西。这是用自己的头脑去获取知识，并把它化为自己的东西的窍门。<br/>如果人家怎么讲，我们就怎么接受的话，那就不可能把它变为自己的东西了。我们的财<br/>富比我们想象的多，然而，正如蒙台涅②说的，人们却要到处去借债和募捐来养活我们，<br/>人们教我们如何用别人的钱而不用自己的钱，或者说得更确切一点，我们不停地积攒，<br/>但一点也不动用，宛如贪婪的吝啬鬼，千方百计地把谷仓装得满满的，结果，财富是有<br/>了，而自己却饿死了。 <br/> ①塞涅卡（古罗马斯多噶派哲学家，罗马皇帝尼禄的教师——译者）本人就有这个<br/>看法。他说：“如果有人在向我传授知识的时候，附加一个不让我把它公之于众的条件，<br/>那我宁肯不要他传授的知识。”说得大透彻了，你的作用，就在于此。——作者注<br/> ②蒙台涅（一五三三—一五九二），法国文艺复兴时期的思想家，著有《论文集》。<br/> </p><p> 我承认，这个办法，对许多需要多读书而少思考的人来说是有害的，因为他们的头<br/>脑不健全，他们自己想出来的东西反而很糟糕。我要你反其道而行之，要少读书而多思<br/>考，因为你思考的东西比从书本中学到的东西多；你的思想活跃，读了书，可以举一反<br/>三，提出自己的看法，而且你的看法还往往比书上的好。我们应当交流思想，我把别人<br/>对某个问题的看法告诉你，而你也把你对那个问题的看法告诉我。我常常发现，上完一<br/>堂课之后，我得到的教益比你得到的教益多。<br/> 你读的书要少，但要选得好。我们读书要有选择，其理由就在于此。有些读书人的<br/>大错误，正如我刚才所讲的，是过分相信书本，而不充分利用自己的资质；他们不想一<br/>想：与所有的诡辩学家相比，我们自己的理智使我们上当的时候，比他们使我们上当的<br/>时候少。我们只要动脑筋思考，我们就会发现什么是好的，就会辨别什么是美的。我们<br/>用不着别人来教我们，我们就会鉴别好和美。别人不骗我们，我们是不会自己骗自己的。<br/>不过，特别好的和特别美的例子是很少的，而且也是不太为人所认识的；必须到远离我<br/>们的地方去寻找才找得到。我们的思想一空虚，我们就会以为大自然的力量和我们的力<br/>量一样柔弱；我们就会把我们在自己身上尚未发现的品质看作是没有的。人们之所以懒<br/>惰和做出不道德的事，其原因，就是由于有这种荒谬的看法；不是每天都能看到的事情，<br/>意志薄弱的人就以为永远看不到。我们应当消除这种谬见；我们要善于分析和观察伟大<br/>的事业，排除不取法伟大事业的借口。我们的心灵（上日下升）华了；在观察极其高尚<br/>的典范的时候，我们的心情万分激动；我们钦佩它们，我们要努力做出与它们相同的事<br/>业。如果我们平平庸庸，我们的心里，必然会感到非常难堪的。<br/> 因此，我们不要到书本中去寻找我们自己肯定能找到的原理和法则。不要去理会哲<br/>学家们关于幸福和道德的空泛的争论。在他们浪费时间去探讨怎样才能幸福和为人善良<br/>时，我们就要把时间用来使我们达到善良和幸福的境地。我们要确定我们仿效的好榜样，<br/>而不要采用那些不切实际的办法。<br/> 我始终认为，我们所说的“好”，就是见诸行动的“美”；两者是互相深深地联系<br/>在一起的。它们在井然有序的大自然中，有一个共同的源泉。认识到这一点，就可以知<br/>道：对于我们的鉴赏力，也要采用培养智慧的办法，使之得到提高。一个对道德的美深<br/>有感触的人，对其他的各种事物的美，也应当有同样的感触。我们要像锻炼我们的感觉<br/>力那样，锻炼我们的眼力；更确切地说：深刻的观察力，就是细致入微的感知力。一个<br/>画家在观赏美丽的风光或美丽的图画时，他赞叹的美，往往和一个普通的观赏者所说的<br/>美不同。有许许多多的事物，我们对它们虽有所感知，但无法说明其中的道理。有许许<br/>多多难以名之的事物虽一再出现，但只有凭我们的鉴赏力才能了解它们的底蕴！鉴赏力<br/>可以说是一个判断事物的显微镜；我们只有运用它，才能观察到细微的东西。在我们的<br/>判断力难以深入的时候，我们的鉴赏力就开始发挥它的作用了。如何培养我们的鉴赏力<br/>呢？培养的方法是：多观察和多接触。正如只有多接触才能了解一个事物的特色一样，<br/>只有深人观察才能看出一个事物的美。因此，我认为，并不是每一个人在第一次看到朱<br/>莉的时候，便为之动心的。<br/> 我亲爱的学生，这就是我为什么只拿有趣的和有益于道德的书给你读的原因；我之<br/>所以一再用实际的例子，用有道德的人的实例来讲解道德的意义，用字迹工整的书来讲<br/>授书法的规律，其原因就在于此。<br/> 因此，对于我缩减你前一阶段的读书的时间，你不要感到惊奇。我相信，要使所读<br/>的书有用，就要压缩读书的数量。我始终认为：凡是对心灵没有启迪的书，就不值得你<br/>读；除了你会说的而且很喜欢的意大利语以外，其他的外国语我们就不学了；我们只学<br/>一点儿基础代数和基础几何就够了；我们用不着学物理学，虽然你从物理学中学到了许<br/>多术语，使我有勇气继续教这门课。至于现代历史，除了我们国家的现代史以外，其他<br/>国家的现代史，一律不讲，而且，我们之所以讲我们国家的现代史，也只是由于这个国<br/>家是自由的和风尚纯朴的，在今天还可以看到一些古人的遗风。有些人说，大家最感兴<br/>趣的历史，是他们国家的历史；你不要被他们的说法弄昏了头脑。他们的说法是不对的。<br/>有一些国家，它们的历史根本不值得学，只有傻瓜或商人才去学它。最有趣的历史，是<br/>充满了嘉言懿行的事例的历史，是出现了各种各样人物的历史，一句话，是对人最有教<br/>育意义的历史。有些人说，同古时候一样，这些事例和人物在我们当中也是有的。然而，<br/>情况并非如此；把他们的历史打开一看，就可把他们驳得哑口无言。有些民族，其容貌<br/>并无特色，不值得画家去描画；有些政府，其政绩并不突出，不值得历史学家去记述；<br/>在这些政府中，我们只要知道某个人占居什么职位，就可推知他在政府中将做些什么事<br/>情。如果有人说我们缺少优秀的历史学家，那你就问他一个为什么。他们的说法是不对<br/>的。光辉的历史，只要有材料，优秀的历史学家自然会出现的。最后，还有些人说，各<br/>个时代的人都是一样的，都有同样的优点和同样的缺点，说人们之所以崇敬古人，是因<br/>为他们是古时候的人。这个说法也是不对的；因为，在古代，人们用很少的物力和财力<br/>就能做出大事业，而今天却恰恰相反。古代的人，就是当时历史学家笔下的现代人；古<br/>代的人是值得我们敬仰的。如果我们的子孙后代敬仰我们的现代人，他们肯定不会像我<br/>们这样敬仰古人。<br/></p> <p>好文，学习了。</p>
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