yjxyjx
发表于 2007-6-21 10:23:57
不知道躺着看经书是否适合
我每天晚上有时候看看书，在临睡之前就看看经书，看完之后认为睡觉能好一些，不知道躺着看经书是否适合还是有背于佛家论理，我是初学这方面还不懂。请指教。
圣雪
发表于 2007-6-21 12:56:31
不合适！不要躺着看经书，倒不是违背什么理论。经书，即为法宝，既然是宝，就应尊重。佛学，心底的敬仰必不可少。
yjxyjx
发表于 2007-6-22 09:59:40
<p>看来佛学博大精深还是应该多多学习。</p>
实习神明
发表于 2007-6-24 11:16:31
<p>呵呵!"傻瓜" :) 躺着看,或者倒立着看和坐着看没有什么不同,只要你觉得舒服!</p><p>如果你担心你躺着看佛陀会说你不敬而惩罚你!那你就误会了佛的慈悲心了!对于所有的人,不管是否遵从佛陀的教诲的人,佛和菩萨都是充满慈悲心的!甚至对那些诋毁佛的人,佛和菩萨对他的慈悲心也没有什么两样!只有人才会误会佛和菩萨的心!要真正的信任佛和菩萨!</p>
问学
发表于 2007-6-25 11:09:53
<p> 同意圣雪的见解．</p><p> 读书若无恭敬之心．不会得到书中法味．一恭敬得一份利益．十份恭敬得十份利益． </p><p> 经书不同于闲书．用心体会便知．</p>
飞翔的蜘蛛
发表于 2007-6-27 12:57:42
<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>圣雪</i>在2007-6-21 12:56:31的发言：</b><br/>不合适！不要躺着看经书，倒不是违背什么理论。经书，即为法宝，既然是宝，就应尊重。佛学，心底的敬仰必不可少。</div><p>说的是不错的。敬法如敬佛。</p>
飞翔的蜘蛛
发表于 2007-6-27 13:06:10
<div class="msgheader">QUOTE:</div><div class="msgborder"><b>以下是引用<i>实习神明</i>在2007-6-24 11:16:31的发言：</b><br/><p>呵呵!"傻瓜" :) 躺着看,或者倒立着看和坐着看没有什么不同,只要你觉得舒服!</p><p>如果你担心你躺着看佛陀会说你不敬而惩罚你!那你就误会了佛的慈悲心了!对于所有的人,不管是否遵从佛陀的教诲的人,佛和菩萨都是充满慈悲心的!甚至对那些诋毁佛的人,佛和菩萨对他的慈悲心也没有什么两样!只有人才会误会佛和菩萨的心!要真正的信任佛和菩萨!</p></div><p>某一角度来说，修习佛法是为了得大自在，这是目的，可以理解为舒服。但就当下大多数众生的根性而言，却不能在修习的过程中，以舒服为指针，若如此，偏离正道远矣。</p><p>修习佛法的人难道不学佛的慈悲心吗？慈悲心从何学起？就是从日常的点点滴滴。佛是慈悲的，但不不代表着人人可以为所欲为，所谓因缘会遇时，果报还自受。</p>
实习神明
发表于 2007-7-5 13:16:08
<p>呵呵,人是要学慈悲心,还要学习佛陀的智慧。智慧在这里的意思是要懂得区别 恐惧心 和 慈悲心 的差别。有时要注意恐惧心会穿着恭敬心或慈悲心的外套出现在你的内心。躺着看，坐着看只是一个表象，原本无意义。重点是你的心是否带着恭敬心和慈悲心。如若坐着却因心生恐惧，与躺着心生慈悲和恭敬相差十万八千里。没有一个因为你坐着看就认为你是不恭敬他的佛，没有一个总想着你不听话就要惩罚你的佛。只有一个大慈悲的佛!</p><p><金刚经>里佛告须菩提:"凡所有相,皆是虚妄."。佛经是相，本无意义。<strong>六祖大字不识。却能得法。由此看来</strong>:"凡所有相,皆是虚妄."<strong> 果真如此：</strong></p><p><font size="7">正法眼藏，涅槃妙心，</font></p><p><font size="7">实相无相，微妙法门，</font></p><p><font size="7">不立文字，教外别传</font></p><p> </p><p><strong>直指人心,见性成佛。</strong>唯有你的心识是核心，万法由心造，不必纠缠名相，重点是<font size="7">心</font></p><p>修佛或修行原本是快乐的一件事，烦恼即菩提既是如此。因果报应原本不是为了让你心生恐惧，而是让你能了解法的实相。当你在这个当下起了恐惧心这个因时，你必然会创造一个恐惧的果。如此一来你离法就更远了，你离佛陀的教导就更远了。直起承担，放下恐惧，也会立地成佛。</p><p> </p>
实习神明
发表于 2007-7-5 13:27:38
<p>[转]</p><p>相传有一天，佛陀在灵山会上，登座拈起一朵花展示大众，当时众人都不明所以，只有大迦叶微笑了一下，佛陀当时就说：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，付嘱摩诃迦叶。』佛陀于是将法门付嘱大迦叶，禅宗就这样开始传承下来。<br/><br/>正所谓因花微笑，由笑花开。一朵花和一个微笑之间，禅就诞生了。<br/><br/>摩诃迦叶尊者是西天禅的第一祖，一直传到菩提达摩第二十八祖。<br/><br/>印度禅师代代相传，第二十八祖菩提达摩到中国来，时值南朝梁武帝在位。梁武帝笃信佛法，曾经三次舍身同泰寺，布施天下僧众，造桥建庙，依常人眼光看，真是功德无量。当达摩祖师见梁武帝时，梁武帝问他说：『我所做的这些佛教事业有无功德？』<br/><br/>达摩祖师说：『并无功德。』<br/><br/>梁武帝被泼了一盆冷水，心想我如此辛劳，怎么会毫无功德？所以，他对达摩祖师的回答，并不满意。<br/><br/>其实，从深一层面来说，梁武帝所得的只是人天果报，应属福德，并非功德。在禅的立场看，达摩祖师所说，正是直心之言，但是却不得梁武帝的欣赏，因此，达摩乃转往嵩山少林寺面壁。<br/><br/>从这一段记载中，我们可以体会到禅的高妙，确实不能以一般的见解去论断的。像梁武帝的这种用心，只求为善得福，并不是禅宗的究竟目标，即使有所得，也是人天福报而已，在禅师的眼里，是与开悟的道无关。<br/><br/>神光慧可，河南人，少年精通世学，壮年在龙门香山出家，后入嵩山少林寺，拜谒达摩，要求开示，并请为入室弟子，达摩不准许，神光遂在门外伫候。时值风雪漫天，过了很久，雪深及腰。达摩见他确实真诚求法，允许入内。并问他：『汝究竟来此所求何事？』<br/><br/>神光答道：『弟子心未安，乞师安心。』<br/><br/>达摩喝道：『将心拿来，吾为汝安！』<br/><br/>神光愕然地说：『觅心了不可得！』<br/><br/>达摩这时居然说道：『吾与汝安心竟！』<br/><br/>神光慧可豁然大悟。烦恼本空，罪业无体，识心寂灭，无妄想动念处，是即正觉，就是佛道。若能会心，佛性当下开显。<br/><br/>神秀博通三藏，为五祖弘忍座下的大弟子，讲经说法，教化四方，当时的人，莫不以其为五祖的传人。这时却从南方来了一个惠能，根性甚利，虽处南蛮犹獦獠之地，求法热忱，并不落人之后。<br/><br/>当他见到五祖时，五祖曾试探他说：『南方人没有佛性。』<br/><br/>当时惠能答道：『人有南北，佛性岂有南北？』<br/><br/>五祖经他这一反驳，知道这人是顿根种姓，非常人所及。为了考验他的心志，就要他到柴房舂米，暂避众人耳目。<br/><br/>后来，五祖令众人各举一偈，以为传法的依据，若是见性，即得衣钵，成为五祖传人。这时大众都以为衣钵非神秀莫属，所以没有人敢与他竞争。<br/><br/>当时，神秀日夜思量，终于提出一偈：<br/><br/>『身是菩提树，心如明镜台；<br/><br/> 时时勤拂拭，勿使惹尘埃。』<br/><br/>这一偈子，五祖认为虽然不错，但却仍未能见性。所以衣钵没有传给他。<br/><br/>惠能在柴房里得悉此事，心想我也来呈一偈如何？遂央人替他把偈语题在墙上。这偈语是这样的：<br/><br/>『菩提本无树，明镜亦非台；<br/><br/> 本来无一物，何处惹尘埃。』<br/><br/>五祖见了，知道惠能已经见性。为恐其招忌，乃著人将偈拭去。然后到柴房敲门。问道：『米熟了没有？』<br/><br/>惠能答曰：『早就熟了，只等著筛耳。』<br/><br/>五祖遂又在门上敲了三下，惠能会意，乃在半夜三更，到五祖座下，请他开示。<br/><br/>五祖传授他《金刚经》，至『应无所住而生其心』时，惠能顿然大悟。五祖遂将衣钵传他，并命他南行，以待时机。五祖送到江边说：『我操船送你。』惠能说：『迷时师度，悟时自度。』遂自行到南方弘化，终成为震烁古今的六祖。<br/><br/><br/></p>
飞翔的蜘蛛
发表于 2007-7-5 13:57:48
<p>“有时要注意恐惧心会穿着恭敬心或慈悲心的外套出现在你的内心。”那还是慈悲了心么？</p><p>“直指人心，见性成佛。”不是一般人有资格说的，六祖的根性，也非我辈所能揣度，岂可以识字与否断之？</p><p>明因果，目的当然不是心生恐惧：经云，菩萨畏因，众生畏果，菩萨恐遭恶果，预先断除恶因。由是罪障消灭，功德圆满，直至成佛而后已。</p><p>“修佛或修行原本是快乐的一件事”，以己在修行中快乐为纲，本身就是著相。</p><p>古往今来，高僧大德勤劝人们在修行中恭敬慈悲，未尝闻以个人快乐与否来修习佛法。</p><p>修行最先就是要摄住这个心猿意马、随心所欲的心，但念无常，慎勿放逸！</p>