|
阴者，暗也；符者，合也；阴符经者，暗合之道也。
《阴符经》原文
观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼[1]，见之者昌[2]。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也[3]。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆[4]。人发杀机，天地反覆。天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍[5]之邪，在乎三要[6]，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃[7]。知之修之，谓之圣人。
天生天杀，道之理也。天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。[8]故曰：“食其时，百骸理。动其机，万化安。”人知其神之神，不知其不神所以神也[9]。日月有数，小大有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。
瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。[10]心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余[11]，至静性廉[12]。天之至私，用之至公[13]。禽之制在气。生者，死之根。死者，生之根。恩生于害，害生于恩[14]。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣。人以奇期圣,我以不奇期圣[15]。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契[16]。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣。[17]
个人学习心得：
--------------------------------------------------------------------------------
[1] 贼者，抢也，强取也。太公注五贼者，命、物、时、功、神也。《道德经》曰：“天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足而奉有余。”以上所及，“易”之道耳。贼命之道，食物养生也；贼物之道，财务经济也；贼时之道，时间和机会也；贼功之道，赏罚激励也；贼神之道，把握事物关键属性并谋划也。
[2] 何谓见之者昌？保持身体健康、明经济之学、把握和创造机遇、洞察人性、善于谋划，见此五贼者可昌。
[3] 王阳明曰：天道，人心也。吾曰，定人者，顺人心者可定一时，化人心者可定万世。
[4] 龙脉即山脉也，龙蛇起陆者，地壳运动山丘变化也。
[5] 九窍者，七窍外另加尿道和肛门。可见，古人以为“邪”从九窍而入，故有三要之说。
[6] 三要者，太公注三要者，眼、耳、口。眼可蔽、耳可堵、口可塞，故谓“可以动静”。吾今解“三要”者，归为外邪侵入之接口。所看，所听、所食、所呼吸、所感染，正邪侵害在乎“动静”。
[7] 反之，欲不溃者，必先去奸。
[8] 盗者，偷也，暗取也。三盗何以宜？宜者，合度也，个人养生和社会持续发展之道也。
[9] 《道德经》曰：“玄之又玄，众妙之门。”共通之理也，西方哲学又谓“否定之否定定律”。之所以能“贼神”者，于“肯定、怀疑、否定、再肯定、再怀疑、再否定”之过程中不断持续学习改进者也。
[10] 此解“贼物”之道也。物以其急，所以有用；用物以其专，则效用万倍。
[11] 老子云：“人之道损不足而奉有余。”性余，则不损，至乐者，则乐己乐人，则乐愈有余；助人者，人亦助之，则多助。网络语：“分享是一种美德。”然也。
[12] 此解“三要”也，至静则外邪不能侵，故性廉。
[13] 《道德经》曰：天地不仁，以万物为刍狗。此谓天之至私也。天地不参杂个人感情，则为至公。先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，亦为至公。无私则为公。
[14] 此“贼功”之解也。《论语》曰：“唯女子与小人难养也，近之则不逊，远之则怨。”贼功之道，赏罚并济，犹如孙子兵法奇正相生，又如岳飞所云运用之妙存乎一心。存乎一心者，人性、人心也。
[15] 天地文理即天文地理，时物文理即时文物理。愚人以无用之学为圣，我以有用之学为哲。愚人以外求法寻访圣贤，我以内求法自成圣贤。愚人以玄妙、繁琐为圣，我以常识、简明为哲。
[16] 至静者性廉也，故性廉者勿需律历约束；反之，修律历以期契者，不如去“九窍之邪”也。此譬如，人治不如法治，治法不如治人。
[17] 奇器万象、八卦甲子、神机鬼藏、阴阳相胜者，解“贼神”之道也。何以“贼神”，科学也。西方异族Deming曰：“Profound Knowledge”(深邃的知识)。合中西为一，吾之见：一曰明了物之属性，方能贼物；二曰明了过程之普通变差和特殊变差，方能贼时；三曰明了行为心理之学，方能贼功；四曰对系统的了解，方能贼神。鬼谷子曰“天之五贼，莫若贼神”，然也。
[此贴子已经被作者于2009-8-13 11:02:28编辑过] | 
收藏
分享
有用
无用
ffice" />