打倒佛教中的神权

南昌黄泰

                     

 

佛教传入中国后在漫长的帝制时代，受到儒家的影响是巨大的。虽然儒家亦是人类本期文明中最优秀的文化之一，而且儒家亦有许多思想可为学佛者良好的基础。但有一点是应该引起警觉的，就是在承认儒家伟大的同时应该看到其局限性，它毕竟是世间的善法，而非出世间的正法。一方面，学佛和学儒是不可以混淆的；另一方面，在中国社会儒家重新走向复兴的今天，拣别佛教中混杂的儒家成分，还原纯粹的出世正法是很有必要的。同时在繁复的宗教仪式中抓住佛法的根本精神也是极其重要的。

首先是过分重视世间善法的倾向。其实儒家在漫长的发展中衍生出了许多庸俗功利化的思想，大力颂扬建立功业，垂名后世的理想，以及处理好各种复杂的社会人际关系的能力等等。如果一个修行人把大量时间精力消耗在这些世间事业上，哪有时间反观内心呢？而且在修行没有功夫的时候就忙于这些事业，只会使人重新向于世间，而非出世间。修学佛道的人固然要修十善业，但这不是目的，只应随缘而作。忘掉生死大事那根本就不算道人只是个善人而已。

从一些古书上的记载推断，在佛法未传入中国的远古时代，我国就应该有一批悟道的圣人出现，或者已证辟支佛果亦未可知，看这些人的行迹亦多属于隐遁逍遥派的。儒家的思想可以培养人格，但决难依之出生死，而且出离轮回并非少了儒家基础就不可。可以说儒家是修行的充分而非必要条件。然而一个人深受儒家影响而不自省的话，那也就很难走向出世了。历史上的名儒对佛教的抨击多是严厉的。

如果不能透彻儒家原典的精义，那么一般的儒家思想对于心灵的解脱反而是有束缚的。所以修学佛道者决不可一味认同儒家乃至在心理上归依。依我的拙见，佛法的根本就在出世，而非世间的条条框框。很多阿罗汉也并没有做世间的慈善家，然而却不妨碍其解脱。

一切都是感应。佛法出现在世间也是世人对于离苦的渴求的感应。但佛法中的离苦并非世间苦乐之苦，而是生命现象本质的，不可摆脱的苦。这个苦根源于众生的迷惑，迷惑而有世间，要究竟离苦怎么能再在世间打圈圈呢？佛教众生观身不净、观受是苦，观心无常，观法无我，在这种观照下世间还有何意义值得努力追求呢？佛教的普度众生，不是给予众生暂时的快乐，那只是方便，真正的度众生就是开示灭苦之道。

在中国佛教数千年的发展中，另一个更加重要的问题就是佛教的神教化。虽然儒家是敬鬼神而远之的，但庸俗的社会环境，使神佛这样的概念却在民间很为普遍了。且不说一般人将佛等同于神，就是在修行人心中，也有将佛目之为神的。在低级的民间信仰中，佛教与神教已经没有本质的区别，佛国净土与天堂也不过是名词的不同而已。无形中，许多佛教徒头上顶着神权的压力。这种心外求法只会使佛法完全变质。

当年佛法在印度刚开始弘扬的时候，佛陀对于婆罗门教的创世说和救世主观念就进行了深刻的批判。如果佛教只是让人有个外在的救世主可以依靠，那么佛陀在菩提树下开悟后完全可以选择入灭，因为这世间并不缺少宗教。今天的佛教徒遇到困难就只会烧香拜佛求保佑，实在令真正的修行人感慨不已。

可以说，佛法是绝对自由的，自由这个汉语就源于佛经。但这并非说学佛可以不守戒律，因为戒律就是辅助修行人通向自由的，真正解脱的人是绝不会受到戒律束缚的。佛法中没有神权，佛法是平等法。将佛看作神或上帝即是对佛的诽谤。佛是无上正等正觉，是彻底圆满的觉醒者，仅此而已。

一个大觉者，自然其本具之全部神通亦已显现，凭着这不可思议的智慧和神通，自然能够产生无尽的度生妙用。但佛菩萨的悲愿仅仅是众生解脱的助缘，离苦之道终究还是要众生自己来实践。修行人可以祈祷佛力加被，但不可以产生神权的意识，唯心唯识，缘起性空的法则是任何时候都不能违背的。

《杂阿含经》云：“随集灭法，观身、受、心、法住，则无所依住，于诸世间则无所取。”当行者的心中完全摆脱虚妄的神权的压迫，虚妄的希望和恐惧亦完全消除，行者将自觉，不用向任何力量祈求，仅凭佛陀无上的教法，就可令自己灭尽诸苦，不受后有。

对于一心念佛的净土行人，本文亦不致令其引起不快，因为十法界终不离于自心，西方胜境终是自性显现，四相既无，安存彼我？以有念入无念，此又一不可言说之境界，非泛泛口诵佛号者所能揣测也。故藕益大师《弥陀要解》六信中以信自为首，良有以也。

打倒佛教中的神权，让佛法正本清源！

2008年4月9日

 

【首发《黄泰学佛笔记》http://fojiao.huangtai.org/】

江村烟雨

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