唉呀，干什么在梦里你还要有这么多的烦恼呢？

西山行者

唉呀，干什么在梦里你还要有这么多的烦恼呢？

专访 陈宇廷 (陈履安先生的儿子，现任化育文教基金会执行长) 差不多在念哈佛的第一年，我开始认真思考一些生命的问题。在美国念书时，遇到许多政治人物、企业家的第二代，我发现表面上看起来每一个人都活得非常风光，过著令人羡慕的生活，实际上呢？有谁是内心平和快乐的？几乎没有。 我看着身边这些条件比我优秀的人，想见他们在未来将会有很成功的事业，但那样的生活与成就，能让人真正的快乐吗？于是我对自己说，我怎么能再花三、五年朝这个目标走下去？！况且我还不见得能达到他们所谓的成功。求学的过程里，我一直很渴望进入最好的学府，当初进入了普林斯顿，恨不得人人都知道我进了那所学校，那是很令人满足快乐；然而接下来得面对的现实是──全美国顶尖的学生，成了我的竞争对手。好不容易读完了大学，进入了一个买卖企业的公司，又是当时最红的行业，又得到了各种满足；但接着开始的是每天处理公文、忙乱的生活。最后我进入哈佛企业管理研究院，至少在读书的标准上已经是顶尖了。但到了那个地步，快乐了一段时间，又要面对现实。 所以事实上我的人生过程，长期的是追求学历、事业成就所带来的快乐，短期的是透过打网球、开飞机、滑雪这些玩乐的刺激得到快乐、满足。静下来仔细想想，这样的快乐到底持续了多久？几分钟、几个钟头？可能都没有。也许一件大的事情能让我高兴好几天，但真正的快乐，它发生得非常的短。假如我每天的生活就只是为了找一个目标、追求一下子的快乐、找一个目标、追求 一下子的快乐，一直到老死……。好像人生不应该只是这个样子过吧？ 于是我和父亲谈到关于这方面的问题。父亲介绍我看一些佛法的书，我才发现，佛法和我过去想的完全不同，它不是宗教，而是人类生命的手册；教导生、死的实验手册。今天，谈到生、死、过去生、未来生这类题目的书籍随处可见，其中有很多是科学家写的。到下一世纪，所谓心灵的世纪，那个时候假如有人还不了解生命其实是延续的，他可能反倒是愚夫愚妇或迷信的人了。 佛法特别的地方，在于它有一套“完整的实验方法”。首先它教人如何真正的了解自己的生和死。当你了解了生、死以后，面对周遭的人陷在不必要的情境之中，感同身受，自然会想拉他们一把。尤其对我这样一个学科学的人来说，“方法”变得非常重要。 以前的我认为佛教讲生死轮回的观念是一种哲理、想法，一直到我参加禅七，在七天的禅修以后，我才发现这原来是真实存在的，因为它可以在禅修中体会与感觉到。所以严格的说，佛法不但不是宗教，它还非常的科学。比方说，佛法讲：“每一人的世界是由心念产生的”，这到底是什么意思？套用量子物理学之父波姆所说的就不难懂了：“这宇宙是一个无限投影的世界”，我们是以所有眼睛能看到的光波、耳朵能听到的音波、身体能感受到的一切，（以人的方式）将这个世界呈现出来。如果我们有蝙蝠的眼睛，世界看起来就不同了，不是吗？所以就是这么一回事──世界是从人心中显现出来的。以今天科学的角度来看，佛法所说的其实是非常科学的，只不过它是用比较古老的语言 来说明罢了。 我再举一个例子。有人质疑我在禅修中得到的体验︰“你怎么晓得不是你心里产生的幻想？不是巧合？”我仍要说︰“佛法讲求实证，也透过实证来找寻答案”。当你在禅修时或梦境中见到你的过去生的种种，再和几位不同的高僧谈你的过去生，如果得到的答案都一样的时候，你能说它只是巧合？西方的宗教思维和东方的儒家思想都不讲“How”和“Why”，而佛教不同的是，它有许多方法满足你的“为什么”与“如何去做”的问题，当然，最重要的，是透过如何去做，让你了解真实生命的意义。 到今天，我得到的感受是，真正要成为一个比较平和的、喜乐的生命，只有一个方法，就是 “无我利他”。有人问我：“这么做真的比较快乐吗？”我脑海里浮现的是尼泊尔山里遇到的孤儿妇女，以及西藏、台湾一些日子过得苦得要命的人的脸孔；心里想的都是怎么去帮助人的事。此刻的心情，是平和、喜乐，这和唱歌、跳舞所得到的快乐的品质是完全不同的，是更深刻的。 在文明社会里，我们太习惯于享乐，这种快乐其实是很浮面、单薄的。我从青海回来时，有一个很深的体会。我在那里的寺院里住了一个多月，日子过得非常的辛苦，住的地方都是跳蚤，上厕所得蹲在野外，整个人又脏又臭，身上爬满了奇奇怪怪的虫子。回到台湾，有一次洗澡的时候，忽然间热水没了，顿时我大骂，可是下一个念头马上转到我在青海的日子，那时我一个月没好好洗澡，偶尔想擦擦身子，必须走下寺院，用冰山上流下来的水洗一下身体。在那样的日子里，我很平和喜乐，为什么回到台湾这个什么都有的地方，我却不开心呢？ 原因是当一个人得到太多，一不小心，就变得非有不可，事事变得理所当然；当欲望愈来愈多却不能相对的被满足时，烦恼、痛苦就产生了。但这并不表示修行和过日子一定得是苦的才行，而是要了解苦、乐的本质和意义。 有一次我请教仲巴仁波切关于苦乐的问题： 仲巴仁波切说：“不管是苦或难以及乐，不要执着这任何一样。” 但是我说：“观念我懂，问题是我做不到啊！” 仲巴仁波切接着说︰“做到不执着一己苦乐的方法有很多种，其一就是‘无我利他’。当你明白，在周围的每一人生生世世里都做过你的父母兄弟姊妹妻子儿子、当这种感觉一旦出来了，再也不会总是想到自己；自然你会想去关心人，而且不会要求任何的回报。” “好，这个我了解。”我说︰“再来要怎么做呢？” 仲巴仁波切说：“从今教法本教导的方法是：首先把心静下来，放慢你的呼吸，坐着、躺着都行。然后想你的母亲、父亲──天下最照顾你的人，想想他们这几年来对你的照顾，想到了母亲从小帮你擦身体，生病了在一旁照顾你，耽心你是不是吃饱了、睡好了，烧了菜那种希望你吃得好的殷切眼神，这一想，不禁地汗流浃背，回想我这一生到底在干嘛？怎么我是这么一个丑陋的人？但是不要把重点摆在这种负面的情绪上，而要注意你心中升起的一股温暖的感觉，好好把它掌握住、继续不断的重视这个感觉。渐渐的，你会开始主动关心周遭的人，这就是慈悲心。” 我曾和老师讲：“我就是不完全相信这些事。”他说︰“没有人要你相信什么。我问你，你喜不喜欢和一个自私自利的人在一起？”我想了一想说：“不喜欢。”他说：“如果你自私自利，别人为什么会喜欢和你在一起？” 其实每一个人的苦都是自找的，佛法提供自省、自救的方法，你愿意、会去做才算数。这一阵子当我在青海、西藏、尼泊尔许多地方参访时遇到了许多的修行人，而其中最特别的一位，就是第十七世大宝法王。“法王”是由以前中国朝廷正式认证册封，而大宝法王则是历史上四位最具代表性的法王之一，大宝法王一直代表的是修行上、心灵上的领袖，而且“转世活佛制”是从他开始的。他在每一世都留下来一封信，信上会清楚的交待下一世他的出生地点、时刻、父母亲的名字。头几次见到他时，他都是坐在高高的法座上为我加持，到最近几次，才有机会和他长谈。与他谈话的感觉，好像是见到了一个几千岁、几万岁的老人躲在一个十三岁小孩的身体里。 我和他讲我过去修行遇到的问题、犯的错误，甚至谈到未来的事情，他什么都知道，让我非常的惊讶，因为其他遇见过的活佛似乎都要修行十几、二十年的时间才会恢复上一生的功力，大宝法王好像不需要这么做。 在中国历史上，他是忽必烈、明成祖、永乐帝的国师、上师。大宝法王的前一世、第十六世大宝法王做了一件很特别的事︰他把佛法带到欧美去了。短短两次造访之后，美国、欧洲各地的佛教、禅修中心像雨后春笋似的冒出来。综观法王在历史上的地位与贡献，不难想像他将会是下个世纪人类很重要的的一位心灵导师。 有一次，我在西藏进行影片拍摄时得了重感冒，向大宝法王祈请。到了第二天，突然之间，我的病完全好了，反而是大宝法王病了，似乎是这个病的能量从我身上被转移到他的身上。我不安地说：“请你千万别这么做，我实在是承担不起。”而他却很轻松的回答：“反正今天没事嘛，生病有什么了不起？” 这一场病对他来讲，好像是一场游戏，但是是很温暖的、慈悲心展现的游戏。 上一世纪的大宝法王，圆寂以前全身长满了癌细胞，医生不解地说：“第一，你的生命早该结束了；第二，你应该痛苦得不得了。”但是大宝法王反而关心天天见面的医生家里好不好、护士的家里好不好，问他们会不会花太多时间照顾他，晚上不能早点回家。弄得医生、护士满头雾水─遇到一个快要死的人，但这个人对他们的关心比对自己的关心还多。大宝法王圆寂了七天之后，他的心还是暖的。 他以着这颗慈悲心，在这一场大梦之中和其他同是在梦中的人说：“唉呀，干什么在梦里你还要有这么多的烦恼呢？”他就是这么样的一个人。【噶玛噶举中国论坛：www.karmapa-chinabbs.com】

sjaqh

路过，我是做数据恢复的工程师，过来了解一下佛的思想。