|
孔子在建立自己的理论体系的时候，一定会有他认为的基本规律，这就是他所认可的“道”，这就是他认为的“朝闻道、夕可死”，他一定认为这是无需证明的自然规律。其实，在现代理论体系的推导和证明中，就是提出了一种假设的理论体系，这种理论假设的体系，是从过去的事实中总结出来的，至少可以解释过去发生的事件，然后这个体系可以指导现在的事件，并能分析这些事件发生或变化的对与错，最后这个理论体系可以预测未来的发展。孔子总结出这个理论体系，在《论语》的对话中，对这三方面都是有所描述的，我们在前面的文章中有所分析。 对于治国的理论体系其基础是对一个如何进行组织？如果以组织发展规律假设体系来分析，一个国家的管理体系，最基本的都会包括如何形成国家整体的力量，如何发挥社会成员个体的作用。从《论语》中我们也基本看出，这两个方面的假设孔子是这样设计的： 1、关于组织的整体方面。孔子认为：恢复“礼制”就会形成国家的整体力量，国家就会安定团结，人民才能安居乐业； 2、关于组织中发挥个人的作用方面。孔子认为：个人要在“礼制”的框架内，追求成为遵守礼制的模范——这就是君子；然后再达到“仁者”的阶段。 孔子就是用这两条假设来指导解决无数的社会问题，指导国家的发展，用来回答学生的提问，解答相关的疑惑。当然，孔子可能认为这不是假设，而是千古不变的规律（就是道），因此孔子认为依据这样的规律，可以预测未来世界的发展和延续。 由于孔子的“述而不作”，因此我们无法真正探讨孔子是否在心中使用了这2条假设或者是相似的假设。并且孔子也没有对其提出的理论体系基础进行证明。但在一些字里行间中，我们还是能够看到这些力图去证明的东西。如从“孝”推论到不会“犯上作乱”，就是遵守礼制的好臣民。 孔子的后代曾说：“半部论语治天下”，我们的理解这句话的核心是，半部论语就已经体现出了孔子的核心思想和理论体系，如果我们理解、提炼、甚至掌握了这种基础的思想和假设，就可以去应用基本原理去治理国家，因此如果理解了《论语》的核心，只要半部《论语》就可以治天下了。 从这2条假设我们看出，通过固化不同的等级（似乎也是一种专业化分工），再用礼制（各种管理制度）去调节各等级之间的关系。而人们的个人修炼是不能突破各自的层级——“君子思不出其位”。 用孔子的这2条假设来对照现代文明的发展，我们很直接就可以看出问题所在。人人平等是现代文明的基础，因此等级的划分在现代文明中是被最大限度的淡化和取消的。组织中人们之间的合作是以平等互利为基础的。因此恢复“礼制”肯定是不合适现代文明发展的。 在个人修炼上，现代社会是鼓励每个人发挥出自己的才能，为社会做出贡献。政府的作用就是创造一个公平公正的环境，然后大家通过自己的努力而获得成功，获得社会成员的尊重，这种尊重不是固有的等级，而是与个人对社会的贡献息息相关的。在这种环境下，是对社会成员没有限制的，而是鼓励大家去最大限度的发挥自己的潜力，这与孔子有条件的修炼也是有很大差别的。 对于社会成员的要求，孔子在《论语》中是要求成为君子，达到“仁”的状态。但其核心是在一种限制条件下的修炼，不允许突破自己所在层级的限制。因此这种修炼是对社会成员创新的一种极大的限制，当创新被限制时，社会的进步就会变得停滞不前，各种社会矛盾就会逐步增加和激化。 当我们通过组织发展规律假设体系，来分析孔子的理论体系的假设是非常清楚的，我们看到了这种指导理论的差距，其实也是看到了中国传统文化的核心基础的错误，我们可以学习其中的很多关于人性、关于学习、关于君子的部分片段，但其核心理论体系的错误，表明它不可能来指导现代文明的发展。这可能直接打击了现代中国有些人的一种幻想。以为西方文明要转向东方文明了。 我们的分析指出了这种想法的软肋，当我们认为东方文明又将重新崛起的背后，其基本理论体系是存在问题和错误的。如果要发展，我们必须重新建立新的理论体系，而组织发展、进化、进阶甚至基业长青的根本在于了解掌握组织发展的规律，因此我们认为组织发展规律假设体系是值得我们参考和学习的。如果我们在现代和未来能够在用中国传统文化中的一些有益的片段在解决组织整体的配合以及解决发挥组织成员创造力的方面形成特色，我们就能形成真正的中国式管理模式，也才有可能向世界其他国家和企业输出我们的管理，也才能提升我们的软实力，最终实现中华民族的真正崛起！ | 
收藏
分享
有用
无用