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阿里是西藏游去的人最少的地方，因其路途险远，除了要走新藏线或是作为佛教徒朝拜被认定为＂宇宙和世界的中心＂的地区，较少人及，而去看古格遗址的人更为鲜见。 
在“流浪的雨滴”兄发表的游记“自行车西藏”（不得不提及一下，去阿里想法的也是受了其影响，该贴点击量达20万之多，不得不说是一个非常受欢迎的贴子，建议去过的或是准备要去西藏的都去看看）中，他这样描述阿里， 古格王朝，一个最接近天空的遥远国度，一个信仰之乡消逝的神秘荣光。 西藏吐蕃王朝之后的600多年间，一个名为古格的王国雄踞西藏西部，弘扬佛教，在历史舞台上留下浓墨重彩。 然而，300年前的战争，让古格王朝突然瞬间瓦解。20万居民突然消失得没有踪影。偌大的王国仅留下恢弘的遗址和遗物。 震撼----所有的人都只能用这个词来形容第一眼看见他的感受，就象我最初在电视上看见那个考古学家说自己第一眼看见他的时候一样。
去古格，就是奔着这段历史的残垣，也有看刺激的干尸洞…干尸洞在古格都城遗址北部壕沟断壁的西壁上，距离地面2.7米，洞内有三个室，即主洞室、西侧室、南侧室，里面横七竖八地堆满了人体散落的骨架。关于这个干尸洞，充满了神秘和血腥，也充满了悬念和分歧，它们便曾经是历史的见证人。
而在大昭寺的新华书店里，无意中翻到了关于古格王朝灭亡的一段历史。 现在的阿里地区，平均每5平方公里左右有一人。古格作为王国古城，她的海拔是最高的，且路途遥远，交通不便，藏西的无人区更是禁区中的禁区。而古格王朝那段长达700多年的鲜为人知的历史，这段历史从公元10世纪起到公元17世纪止，并未列入正史，致使其在人们眼中如梦又如幻。 古格王朝极盛时期，古格王的弟弟是当地佛教的领袖，而在全民佛教的古格，因为各种原因导致国王有尾大不掉的感觉，但书上并未提到其弟有威胁到王的地位。而适其时，有两位从葡萄牙经印度来的天主教传教士，为使天主教渗入中国，便开始了从当时在西藏地区极盛的古格传教，国王因希望这第三力量来制衡“威胁”自己地位的弟弟，于是便允许及极力推广天主教，这在当时的古格是不可想象的，正如在今天的社会，最高执政人要强行推行资本主义而反社会主义一样，并且产生流血冲突和暴力镇压。 最后，作为王的弟弟的佛教首领，在生死存亡的边缘，不得不借邻国的力量来反本国的统治政权，最后当邻国战败自己的国家之后，并未如愿返回，而是作为战胜国占有了古格，自此，古格王朝的政治力量和宗教力量都在一夜之间消失殆尽，而今天的阿里的扎达各地的遗址便是当初所遗留下的断壁残垣，古格王朝的遗址便是当时古格的王宫所在地。 悲壮的古格盛极而衰，不得不令人反思。 君权敌不过神权。中国自古以来有“君权神授”，皇帝就是天子，是受天的指派来统治、管理人民的说法，不得不说，这是一种借“无形”的力量来制衡反对者的声音，和巩固统治者、统治阶段地位的一种重要手估。我想，在我们今天的社会，抑制“可怕”的宗教是一种完全合符历史发展规律的明智之举。 然且，每个人都无法生活在纯物质的环境之中，必须要有一种精神信仰来引导人民，即便是画饼，但却是每个人都少不了的。反映到组织中，这便是为什么永续经营的企业需要规划愿景、建立企业文化、社会责任、使命的重要原因，而这些看似不经意的东西，一旦运用得当，便会产生巨大的力量，而一旦失当，则极有可能成为竞争对手赢得比赛的重要砝码。 再者，对于集体的一致性（想法、情绪等），采取激进和武断的抵制是没有用的，历史再一次的验证了这样一个道理，“‘水’乃灵物，可疏不可堵也”。 前两天在看《红太阳是怎样升起的》中，毛在初期取得最高领导权的时候，所领悟到的仅“君”还不够，还需要“师”（取得意识形态的解释权――话语权）(即：君师合一)，并最终达成所愿，也正是个人运用这种理念的另一成功案例。 整理后的一段较为详细的古格王朝的历史，放在了blog的后面，有兴趣的可以链接看看。 | 
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