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07年写过一篇。转来
看到一篇博文是谈从儿时起对于死亡的一种认识和体会的。那么我就来谈一谈生死。
孔子说过：为知生，焉知死？意思说，先把眼前的事情处理好吧，但是这样的回答，对于一些求知欲强的人，肯定不能满足。又说，朝闻道，夕死可矣，看来为了他的“理想”付出生命的代价也愿意。这样的思想鼓励了后世许多的人，超越了生死而追求道义。我们还有个成语是“视死如归”，好像一直被用来形容烈士的，其实，是指普通人在面临死亡的时候非常平静，有一种终于回家的那么一种感觉。佛家里面说任何事情都有“成住坏空”，大概可以等同于人或者生物生命的“生老病死”。还说，人的生命就是独立的水，后来终于回到大海里去了。等等。毛泽东也对生死有深刻的认识，他提出的是，“横尽虚空，山河大地一无可恃，而可恃惟我。竖尽来劫，前古后今一无可据，而可据惟目前。”虽然不提生死，却超越生死，而红楼梦的好了歌也这样描述：什么都好，就是最后都没了。
再来谈西方，西方对生死的态度，似乎一般都要涉及到宗教或者神话，基督说，你们都是来赎罪的。伊斯兰怎么说，（我不太清楚，希望知道的人来告诉我。）
可以说，死亡是每一个人都无法摆脱的根本性结局。不管他们怎么说，人，对于未来的认识和判断，就就影响了人的认识。如果我们采取不闻不问的态度，那么就在最后面临这个问题，如果我们要认识这个问题，我们又要采取什么样的态度和认识呢？
首先，看看古往今来，有没有人长生不老的，好像没有，再查一查，确实没有。那么好吧，就确定了，人作为一个动物也好，生命也好，食物也好，都有一定的期限的，那么作为一个为“自己”“我”存在活动追求的这么一个我，到底怎么办呢？
一，历史中描述的仁人志士给我一个参考，就是我虽然会死，但是，我追求一个永远存在的东西，什么是永远存在的呢，我不知道，但是我相信。就是说，不管他存在不存在，我一直相信。我死了，没办法。但是在活着的过程中，我相信，这样，就有了归属感。这种归属感，确实给了人一定的安全感，但是如果相信一个错误的东西，那恐怕就麻烦了。正如佛陀所说，终身烦恼。
二，什么是可以相信的，这个命题似乎可以转换成什么是不变的。再来到处找，本人没有发现，如果有谁发现，可以来告诉我。根据调查，目前来说，从逻辑推理上来说，还没有发现能够一直存在的事物，这应该是我们认识的上限了。变化是永恒的，如果我们相信“变化”，似乎又和我们追求稳定有个矛盾。
三，该改变的是什么？我们追求稳定，却发现，什么都是变化的，百年之后什么是什么，我们什么也不知道，不要说不知道，连任何的联系都没有。但是，我们可以去相信稳定的“变化”，就是说，我们相信有“来世”等等，我们相信“xx事业一定会实现”，这个状态，不是一般人容易达到的，更多人，会选择：我相信，“人，不能亏待自己”或者“人不为己，天诛地灭”，或者不去思考，用家庭啊，责任什么的来让自己有所寄托，在忙碌中忘掉一切，或者来不及想这个问题。
四，几种选择的改进之处。对于相信“理想”或者“现实”等等各种逻辑，我们首先是肯定的，因为，找到一个基点，才好让人有基础的存在。当然，这个基础牢固不牢固，那是后话，我们可以看到，普通的人的相信，是不考虑，优秀的相信是，把现在和未来相联系，并相信一直保持下去（即相信可理解的变化）。后者，将自己融合到过程中，获得了一种使命感，这一点，我们可以从很多历史记录中了解到。而前者中，应该说，各方面离后者有差距。如果是为名利，家庭，感情等等相对时间较短的事物活着，当目标发生变化后，整个的人也面临着巨大的精神危机。这里面，相对而言，感情最容易变，家庭和名利相对次之，所以，多情总被无情恼，而那些相信并投入到相信“理想”，相信“主义”的，甚至是“xx教”等，反而更加的保持稳定。
五，既然什么都是变化的。相信，其实就是把自己融合到变化过程中去。而变化过程的长短，就决定了自己的是否稳定。有的变化太快，有的相对变化很慢，所以相信越慢的东西，越能长久保持稳定。而如何去实现呢，就应该慎重选择自己的目标。中国人一般是认可“志”的，一种稳定长久的追求，“大器晚成”也是这方面的表述，而西方人，追求的同样是对自己有利的变化，但是，这些变化都没有考虑先天的环境的上限。譬如，世界是有限的，人也是有限的，国家是有限的，资源是有限的，等等，不能永远的去征服吧，最后总要出问题的。
六，想模拟一下变化的状态，建议，把自己像看童话一样，把自己模拟成风神一样的事物，自己在呼呼的刮其他的东西，谁挡你，你就冲击他，他被你所冲击的模样。好像，有些跑题，其实，只是一个前奏，让没有目标的人，设立目标，并模拟状态，帮助融合。
七，再来谈，有了“理想”追求的人的问题，在追求变化的时候，有一样东西，很关键，那就是“我”，如果把我一直带着跑，就说明没有和对象融合，你真的很俄的时候在埋头狂吃的时候，是没有说一种，哦，我在吃等的认识，而是，“我”要，“我”在，“我”吃，整个的一个融合。我就是“要”，“在”，“吃”。就是说，作为个人的主体，是一个随时容易变化的东西。如果要把一个自行变化的东西去追求一种稳定，那么必须要和变化的对象，同频共振，甚至天人合一。如果惦记着“我”和“目标”，结果必然是失败，而真正的稳定肯定是“xx（既相信的信念，事物，对象，变化）”。
八，这里又回到一个关键的问题了。可能字里行间也即将存在的。我原先在道德经第一篇的解释中写过，不过被网络丢了。就是“我”其实既是存在的，又是非常不稳定的。“我”由经验，现在的因素，各方面力量所干扰，所影响，以至于到底哪个是真实的“我”，都不重要，哪个都是真实的存在，而哪个都刹那的存在。“人不能两次踏入同一条河流”就是这样。
九，在就是要讨论到，时间的问题了，现在是什么，在我写，我说的同时，那一切都已经成为过去。就是无时无刻不在发生“生死”的问题，昨日种种譬如昨日死，今日种种譬如今日生。而我们通常最后看到的生死，其实只是一种我们一直忽略的变化达到突然的质变罢了。
十，从生死的话题延伸至此，想来，很多人看的会更加的糊涂，那么，我们就从简的说吧，相信或者不相信，取决于个人的选择。
1 变化是永恒的。动词是永恒的。
2 我是虚幻的，名词也是虚幻的。
3 生死是变化的节点，到底前后有多大的关系，看如何的定义。
4 时间也是变化的，古今前后各不相干，又相互联系。
5 现在的存在就是现在的我（那一刻所综合影响表现）的存在。
6 我是谁不重要，关键我相信什么，我会在通过现在（过去）影响未来，并实现我的相信。
7 我的目标应该是符合变化规律的，并且认知到上限，上限以外非我所求。
8 我存在，我就是生，我不存在，我不用考虑生死，也没有能力考虑生死。
9 我的意义或者价值，取决我相信的信念，信念永在则永在，信念幻灭则幻灭。 | 
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