|
屈原的死是划时代的。
汨罗江边，一袭白衣，颜色憔悴，形容枯槁，嘴里喃喃地吟诵着“世人皆醉我独醒，举世皆浊我独清”，一步一步地走入江中，任由江水慢慢地浸没他枯瘦的躯体......
跨越两千年的时空，我只能凭借少量的历史碎片想象当时的情景。突然，我一惊，从现代心理学的角度来看，这不是活脱脱一个因精神分裂而自杀的病例吗？是的，我们完全可以从教科书上接受的知识毫不留情地予以反驳，屈原是因为忠言不被采纳，怀王听信谗言，楚国被秦国所灭，他的死完全是出于强烈的爱国主义情操。于是，我又想到了另一个人---王国维 .清末文坛的一位巨匠，却在轰轰烈烈的辛亥革命的炮火声中往未名湖纵身一跃，结束了自己的天才生命。对王国维的死，文坛褒贬不一，但屈原的死却引无数文人骚客竞折腰，这是何解？
试比较一下王国维和屈原。同是因王朝的更替而自杀，屈原死后秦兼并六国，统一天下,其进步性是为历史学家公认的，而王国维死后却是军阀混战，百姓水深火热，比腐朽的清政府更甚，屈原死得比王国维没道理。同是国破，屈原被破的是楚国，而王国维遭遇的是整 个大清帝国的灭亡，从现代的地域观来说，屈原心中的“国”未免显得狭隘。屈原身为三闾大夫，官高位显，从封建的节烈观来说，主辱臣死，理所当然，而王国维仅是一个文人,无法承受王朝更替对文化的冲击而自杀（主流观点），其自杀的动机远比屈原要纯粹...... 难道屈原蒙蔽了所有历史学家和文学家的眼睛？我陷入更深的思索。
死亡历来是哲学最核心最原始的命题。原始社会的人类对死亡只是出于生理上的恐惧， 奴隶社会中，祭祀活动的日益隆重更多无非来源于生者的庆幸。进入封建社会后，统治者开 始用礼法规范人的生死。司马迁说：“夫人情莫不贪生恶死，念父母，顾妻子。”生理上的 恐惧和社会因素的制约使人们越来越远离对生命的掌控。“身体发肤，受之父母”“君要臣 死，臣不得不死”无非向人们灌输一个理念，你们是“求生不得，求死不能”。刘翔拍的可 口可乐的广告语是“要爽由自己”，那时代的人们却从未享受过“要死由自己”的权利。终 于，有个异徒出现了。面对着诤言不纳，国破家亡，他疲倦，他不“爽”，终于冒出了一个 亘古未有的大胆想法：活着没什么意思，干脆死了算了。屈原的伟大，就在于他是中国历史 上第一个想自杀而又胆敢付诸实施的人。梁启超说：“屈原惟自杀故，越发不死！”当启蒙运动自由的呼声尚在耳边缭绕，当裴多菲高呼着“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故， 二这皆可抛”，两千多年的中国，已经有一个人不声不息地完成了自己对死亡自由的渴求。
鲁迅先生说：“第一次吃螃蟹的人是很可佩服的，不是勇士谁敢去吃它呢？”王国维的遗憾，只能怪他老妈迟生他两千年了。
[此贴子已经被作者于2009-5-28 22:46:30编辑过] | 
收藏
分享
有用
无用